《初期大乘佛教之起源與發展》

第十五章 初期大乘經的集出與持宏 / 第四節 大乘是佛說


前言

1. 世俗與佛教中定義的『佛說』不同：

依一般的意見，釋迦佛說的，是佛說，否則即使合於佛法，也是佛法而不是佛說。這是世俗的常情，不能說他是不對的。但在佛教中，「佛說」的意義，與世俗所見，是不大相同的。

2. 部派對『佛說』的諍論：

「是佛說」與「非佛說」的論諍，部派佛教時代，早就存在了。

◎《順正理論》諸部文義差別◎

『順正理論』說：「諸部（派）經中，現見文義有差別故；由經有別，宗義不同。謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有；如是建立漸現觀等。讚學、根本、異門等 經，說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經，於餘部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦，然其名句互有差別」。由於各部的經有多少，相同的也有文句上的差別，成為 分部的主要原因。

1. 「自部不誦，義理不許」指為非佛說：

自部所誦的，當然「是佛說」；如自部所不誦的經，不許可的義理，就指為「非佛說」。例如說一切有部 Sarva^stiva^din獨有的『順別處經』，經部Su^trava^din指為「非聖所說」。

2. 「自部不誦，義理不許」指為非佛說：

分別說部 Vibhajyava^din系的『增壹阿含』中，有「心本淨，客塵煩惱所染」經，而說一切有部是沒有的，所以說：「若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說」。

3. 結語：

這是早已有之的論諍，所以要討論「是佛說」與「非佛說」，應該理解佛教經典的特性。

聖典的集出

1. 展轉傳誦的是弟子的領解：

釋尊說法，當時並沒有記錄。存留於弟子內心的，只是佛說的影象教。領受佛說，憶持在心，依法修行，而再以語言表示出來，展轉傳誦：這是通過了弟子們內心的領解，所以多少會有些出入。

2. 結集是透過少數人審定而立：

佛滅後的「原始結集」，是少數長老的結集，經當時少數人的審定而成立，這是通過結集者的共同意解而認可的。如不得大眾的認可，如阿難A^nanda傳佛「小小戒可捨」的遺命，雖是佛說，也會被否決，反而立「訶毀小小戒」的學處。

3. 四部阿含的集出：

原始結集的「法」，是「蘊相應」、「界相應」、「處相應」、「因緣相應」、「諦相應」、「道品相應」，所以稱為「相應修多羅」。不久，又集出「如來記 說」、「弟子記說」、「諸天記說」。以上一切，大體與『雜阿含經』相當。到佛滅百年，傳出的經典更多，在固有的「相應」以外，又集成「中」、「長」、「增 一」，這四部是一切部派所公認的。

4. 集出的來源：

當時，各方面傳出的經典極多，或說是從「佛」聽來的，或說從「和合眾僧多聞耆舊」處聽來的，或說從「眾多比丘」聽來的，或說從「一比丘」聽來的。

「佛說」的取捨標準

1. 依經、依律、依法：

對傳來的種種教說，到底是否佛說，以什麼為取捨的標準？赤銅鍱部 Tāmraśāṭīya說：「依經，依律」。法藏部Dharmaguptaka說：「依經、依律、依法」。這就是「佛語具三相」：一、修多羅相應，二、不 越毘尼，三、不違法性。修多羅相應與不越毘尼，是與原始集出的經律相順的；不違法性，重於義理（論證的，體悟的），也就是「不違法相[性]，是即佛說」。

2. 依弟子理解的佛法，共同審定為準繩：

這一勘辨「佛說」的標準，與非宗教的世俗的史實考辨不同，這是以佛弟子受持悟入的「佛法」為準繩，經多數人的共同審核而決定的。所以「佛說」，不能解說為「佛口親說」，這麼說就這麼記錄，而是根源於「佛說」，其實代表了當時佛弟子的公意。

3. 各部所傳取捨不同：

已結集的，並不等於「佛說」的一切，隨時隨地，還有新的教說傳出，彼此所傳及取捨不同，促成了部派的不斷分化。自宗的「是佛說」，與自部大有出入的，就指為「非佛說」。

大乘為「佛說」理由

1. 本生是共同承認的：

『阿含經』以外，由於「佛涅槃後對佛的永恒懷念」，是佛教界所共同的，所以傳出了「菩薩譬喻」，「菩薩本生」，「佛譬喻」，佛「因緣」。傳說在佛教界的，雖因時因地而有多少不同，而大體上是共同承認的，也就都是「佛說」的。這裏面，孕育著佛菩薩──大乘佛教的種種特性。

2. 被仰推為佛說的論：

在部派中，阿毘達磨論也認為「是佛說」的。如『發智論』是說一切有部的根本論，傳說為迦旃延尼子kātyāyanīputra造的，而『發智論』的廣釋 ──『大毘婆沙論』卻說：「問：誰造此論？答：佛世尊」。為了成立「阿毘達磨真是佛說」的權威性，『順正理論』作了冗長的論究。銅鍱部的七部阿毘達磨，依 覺音Buddhaghoṣa『論事』注，除『論事』以外，是佛在忉利天上，為佛母摩耶māyā說的。

3. 大乘經的傳出、書寫和部派聖典的寫出同時：

「是佛說」的經、律、論，從佛滅以來，一直是這樣的不斷傳出。西元前後，大乘經開始傳出、書寫，與部派佛教聖典的寫出同時。

4. 大乘經的傳出、書寫和部派聖典的寫出同時：

富有特色的大乘經，與傳統佛教的一部分，出入相當大。部派佛教者，忽略了自部聖典「是佛說」的意義；誤以自部的聖典，都是王舍城Rājagṛha結集的，這才引起了「大乘非佛說」的諍論。其實，一切佛法，都代表了那個時代（那個地區、那個部派）佛教界的共同心聲。

5. 部派聖典亦無法以史的立場論辨為佛親口宣說：

嚴格地說，從非宗教的「史」的立場，論辨大乘是否佛說，是沒有必要的，也是沒有結論的。因為部派佛教所有的聖典，也不能以釋迦佛這麼說，就這麼結集流傳，以證明是佛說的。

佛語具三相

1. 結集阿含的準繩：

「不違法相，是即佛說」，本於「佛語具三相」，是結集『阿含經』所持的準繩。

2. 成實論的佛說：

《成實論》卷一：「是法根本，皆從佛出。是諸聲聞及天神等，皆傳佛語。如比[毘]尼中說：佛法名佛所說，弟子所說，變化所說，諸天所說。取要言之，一切世 間所有善語，皆是佛說」。『成實論』是一部容忍大乘的聲聞論典。從『阿含』及『毘尼』所見，有佛說的，有（聲聞）弟子們說的，有諸天說的，也有化人說的。 但「聲聞及天神等皆傳佛語」，他們只是傳述佛所說的，所以概括的說，一切都是佛說。

3. 小品般若的佛說：

1. 弟子所說是依佛力：

《小品般若波羅蜜經》卷一說：「佛諸弟子敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相[性]；證已，有所言說，皆與法相不相違背，以法 相力故」。弟子們所說的法，不是自己說的，是依於佛力──依佛的加持而說。意思說，佛說法，弟子們照著去修證，悟到的法性，與佛沒有差別，所以說是佛力 （這是佛加持說的原始意義）。

2. 不違佛說即是佛說：

龍樹Nāgārjuna解說為：「我等當承佛威神為眾人說，譬如傳語人。……我等所說，即是佛說」。弟子們說法，不違佛說，從佛的根源而來，所以是佛說。 這譬如從根發芽，長成了一株高大的樹，枝葉扶疏。果實纍纍，當然是花、葉從枝生，果實從花生，而歸根究底，一切都從根而出生。

3. 例舉經說：

依據這一見地，『諸法無行經』說：「諸菩薩有所念，有所說，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切諸法，皆從佛出」。『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』 說：「能如是諦了斯義，如聞而說，為諸如來之所讚歎；不違法相，是即佛說」。『海龍王經』說：「是諸文字，去來今佛所說。……以是之故，一切文字諸所言 教，皆名佛言」。『發覺淨心經』說：「所有一切善言，皆是如來所說」。所以依大乘經「佛說」的見解，「大乘是佛說」，不能說「是佛法而不是佛說」！

結語

1. 初期大乘經多樣的原因：

初期大乘經的傳出者，編集者，或重信仰，或重智慧，也有重悲願的；或重佛，或重正法，或著重世俗的適應；或重理想，或兼顧現實；更通過了傳出與編集者的意境，所以內容是不完全一致的。

2. 四悉檀表經典不同宗趣：

長期流傳中的「佛說」，世俗神教的適應，誤解或誤傳，也勢所難免。所以說：「刊定真偽，製作經籍」。好在早期結集的聖者們，對一切佛說，知道不同的理趣： 有「吉祥悅意」的「世間悉檀」，「破斥猶豫」的「對治悉檀」，「滿足希求」的「為人生善悉檀」，「顯揚真義」的「第一義悉檀」。對不同性質的經典，應以不 同宗趣去理解。

3. 五力與四悉檀相順：

初期大乘經也說：「若人能於如來所說文字語言章句，通達隨順，不違不逆，和合為一；隨其義理，不隨章句言辭，而善知言辭所應之相。知如來以何語說法，以何 隨宜說法，以何方便說法，以何法門說法，以何大悲說法。梵天！若菩薩能知如來以是五力說法，是菩薩能作佛事」。「五力」，大體與「四悉檀」（加大悲）說相 順。

4. 以四悉檀、五力善解佛說：

如能正確的理解「四悉檀」，善知如來「五力」，就能正確理解一切「佛說」。了義或不了義，如實說或方便說，曲應世俗或顯揚真義，能正確的理會，那末無邊「佛說」，適應一切而彰顯正法。所怕的，以方便為真實，顛倒說法，那就要掩蔽佛法的真光了！

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