薰習佛法，如何不落入二法？



已作之惡，速令斷
未作之惡，不令起

要斷惡
斷惡不作斷惡想
心中沒有我在斷惡的念頭


未作之善，使令生
已作之善，令增長

要修善
修善不作修善想
心中沒有我在修善的念頭



事上要修，腳踏實地的修
修善斷惡之後，心上莫思量

善與惡，正與邪
事上要分別
心中清清楚楚、明明白白
卻是～～
分別一切法，不作分別想

心地乾乾淨淨，無善無惡
一塵不染是不二



在造作上，隨緣入一切假相假用
在心地上，不取著一切夢幻因緣

即一切相，離一切相
離一切相，即一切相

即與離，不二



我們不懸空，腳踏實地聊點親切一些的

學佛啊，貴在能把一步一步都踏實
落實三皈依、發四弘誓願、修五戒十善、學六波羅蜜


其實～～
無相，還當從有相學起
無分別，也從分別學起
不二，尤其要從二學起

對境不起塵念，或對境拂去塵念
其中的不起和拂去，在作用時，之所以能夠不落入我執和法執的所執心
有賴於平日在佛法上點點滴滴的栽培
能以佛法的正知正見為依歸
在對境逢緣時，就比較能夠以正念代替執念的生起

生命長流裡
第八識，是無形卻龐大的記憶體
儲存了無始以來一切的身口意造作

在生命每一期的流轉中
任何一個新的第七識，都只認取阿賴耶識是「我」
一旦生起「我」相的執取，便是～～
我癡、我見、我慢、我愛，四大煩惱常相隨

換句話說，只要不是經過佛法的教化與鍛鍊
一般人遇境逢緣，幾乎無法避免自我本位
就是～～貪癡我見慢相隨


佛弟子何以入門基本就是三歸依？
因為，倘若我們不是歸依清淨平等覺
就是歸依欲望、歸依無明、歸依高慢、歸依我執

我執，正是第七識的染污
向內，執取第八識是我
向外，影響第六意識的思想發動

想減輕我執，就是從第六意識下手
我們藉由教育第六意識，往內去影響深層的第七識
也就是，自己(第六意識)跟自己(第七意識)溝通～～
你這樣思想是不對的，要。。。才是正確的


什麼是對的？什麼是不對的？

生命，追求快樂是本性

追求的
如果是貪瞋癡，快樂只在一時或一世
卻需要付出後世痛苦果報的代價
那就跟第七識說～～這是不對的

追求的
如果今生能快樂、來世也更加美好
那就跟第七識說～～這樣是對的

追求的
即使必須對今生有所犧牲、卻對來生有所助益
那也應該跟第七識溝通說～～的確需要這樣作，才是對的



凡夫的無明妄想執著，有如黑暗

黑暗
可能來自過去生業力顯現後，所留下的負面思想
可能來自今生曾經有過的不愉快經驗
可能進入腦裡的書籍知識、音樂訊息是錯誤和抑鬱寡歡的

黑暗，與不快樂相通
我們希求快樂，黑暗卻阻擋快樂心的生起

黑暗，卻是無法用驅逐的方式讓它離去

想要離開黑暗的心地法門是～～自己真的不願意待在黑暗中了
想要離開黑暗的唯一方法是～～自己真的願意讓光明進入心中了

一分光明的進入，就有一分的黑暗消失
千年暗室，只需開啟一燈就能開始破暗
越多盞的燈，就能彰顯越多的光明


我們希求的光明是～～智慧

展開經典
字字句句是智慧，能除貪瞋癡


今天薰，明天薰，天天薰
有恆地、堅持地，點點滴滴的累積
假以時日，心念的轉化是可期


心念一旦開始轉了，自己會察覺～～
看事情的觀點，變得不同了
在生活中，變得容易快樂了
不知不覺，對他人友善了
變得比較少去關心在意自己的感覺
變得比較想去關懷其他人和生命是否能安好

種種的心境變化，是因為我執輕了
因為我執輕了，所以煩惱少了、快樂多了

如果能用佛法轉化習氣煩惱，才會相信
佛法，能改變生命的
其實更多

真妄何以不二？
迷了，妄心是現前這一念心
悟了，真心還是現前這一念心


在體性上
真妄原是一，不是二

在作用上
卻因妄想、分別、執著，而有了迷悟之別


真妄，在於迷悟


這一念心，在遇境逢緣時所起的作用
決定了我們往真或往妄的方向


一念妄心起，因為迷於幻境
幻境，是因緣所生
來了，又去了
去了，又來了
來來去去，相續不斷的生起
永無止境

色受想行識，是幻境
色聲香味觸法，是幻境

若能一念迴光返照～～
見幻知幻
　　知幻即離
　　　　　離幻即覺

覺了，就見真心
一分覺，見一分真心
兩分覺，見兩分真心
十分覺，見十分真心



六祖慧能大師的名偈，這樣說：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃？
可是，這不是凡夫的境界

神秀大師的偈子，平實的這樣說著：
身是菩提樹，心是明鏡台
時時勤拂拭，莫使惹塵埃


光可鑑人的明鏡，來一物便照一物
物來則現，物去不留

我們的明鏡，已經蒙塵太久太厚
什麼都看不清了

時時勤拂拭的踏實
成為我們還原明鏡狀態的起步


理，可頓悟
事，需漸修


在知真本有、達妄本空的信心基礎下
我們可以用緣起性空來觀照

觀照我們因妄想而分別、因分別而執著的這一切
無非是體性本空，因業力所現而暫時生起的假名、假相、假用
現起的種種因緣，終歸，再度消逝
想要在夢裡找到一個真實不變的境緣，終歸是覓之了不可得

體性雖是空、一切雖是覓之了不可得
卻能不壞因緣法，而能再度投入因緣法當中
利用因緣法所現起的相與用，積極去塑造未來


於是，雖然
一次一次的迷了，卻能一次一次的醒來

說的是～～
不怕念起，只怕覺遲



前陣子，在聆聽專講破妄顯真的楞嚴經時
聽說～～

真，是本來有
妄，是本來無

本來有的真心，要找回來，當然是可能的
本來沒的妄心，想要轉過來，當然也是能夠的


聽到這裡時，看看自己的心
喔～～　原來是這樣啊
妄念與執著，竟在剎那之間消去了大半

彷彿用布一抹，擦去了明鏡上面厚厚的塵埃

無住生心，生的是什麼心？
不迷不取不動的平等清淨心

生心無住，無住的又是什麼心？
被因緣所縛不得自在的攀緣心

無所住，是不著我相人相之心
生的，是對他人高度關懷之心


種種境緣，總是依止眾多因緣而生起
生起了如夢如幻的境相，也生起了如夢如幻的作用
一切相與用，因為不能常住不變，便稱為假
假相、假用，因為體性是空、無有常一主宰的自性

因為體空，所以不礙無量無邊假相假用的生起
無量無邊的假相假用雖不斷生起，體性仍是空

在依他起(依業力因緣生起)的境緣中，不著相
不著相，是無住

在依他起的境緣中，雖不著相
卻能隨緣，不壞因緣所生法
隨緣，是生心



不執著有個自我可尋，是無住
以我心換他心關懷人，是生心

從執我的角度出離，是無住
從自利走向利他，是生心


於念頭不生取著，是無住
於諦理念念觀照，是生心

與色受想行識保持距離，是無住
善用身心五蘊創造未來，是生心

對過去不頻頻回顧，是無住
對未來懷抱希望去努力，是生心


於逆境違緣中，靜靜走過
不住瞋心，而生接受之心

於順境如意中，也靜靜走過
不住貪心，而生感恩之心

結果成敗皆自在，是不住
於過程盡其在我，是生心



於種種差別境相能平等視之，是無住
體雖空，卻在假相假用中善護己念，是生心



讀得太多，增長法執
妄識太多，障清淨心
是所知障

思考太多，增長我執
妄念太多，永遠迷惑
是煩惱障

在閱讀和思考中
從文字思考入，還得從文字思考出
不被文字思考所拘縛

從理入，還得從理出
從理出了，再從事入
理出是無住，事入是生心

從事入，還得從事出
從事出了，再從理入
事出是無住，理入是生心

不著文字相、不著言說相、不著攀緣相
於不著、不取，生清淨心



無住，便不著有
生心，便不落空
空與有就融通了

無住，還要能生心
才不會槁木死灰，陷入一潭死水

生心，還要能無住
才不會卡在因緣所生法中，忘卻此身原是夢


見地為先，修在後
修一分，是一分
層層增上，大菩薩當初也由凡夫如我們一分一分的修起
只要起步，雖未入境界，已是在路上


與你互勉，共同學習
盼能讓生命層次不斷地增上

＂無住生心，生心無住＂
對你而言，是怎麼看待或怎麼觀照的呢？

只有找回真我
才能感受喜悅與和平
想想看
是什麼讓人戴上了假面具
而無法去體會真我的喜悅?
人在種種欲望和執著的帶動下
是很難認識自己的
只有剝去思想框框
才能見到真正的自我