大乘起信論講記  印順導師

對於大乘佛法，有相信大乘是佛法的，有的根本不信而說大乘是非佛說的。從前，龍樹、堅慧、無著他們，都為了大乘是佛說而論證。照說，佛弟子都是承認有佛菩薩的。依一般大乘者說：在因地中修菩薩行，功德圓滿到最後成佛，與聲聞是不共的。

依聲聞者說：佛所修的道，雖是以慈悲而圓滿十（六波羅蜜多或十波羅蜜多）波羅蜜多，然能證見的智，是四諦或滅諦智；所證見的也還是四聖諦；所證得的也還是涅槃。雖也覺得與聲聞行多少不同，但以為：除三藏以外，並沒有大乘經。

大乘學者要成立大乘法，必須有異於聲聞法的大乘法，才能確信三藏外的摩訶衍經是佛說。為了要證明這點，如發心、修行、證果，都指出與聲聞乘不同。

無著的《攝大乘論》，引《阿毘達磨大乘經》的十殊勝證明別有大乘法，大乘佛法就是異於聲聞的十種殊勝。本論成立大乘法，約法與義說。法，指大乘自體（具體的內容）；義，是大乘法所有的種種義（相）。

本論說：大乘法不是別的，就是眾生心。這與十殊勝的證成大乘法，底裡是有著共同性的。所說的十殊勝，推究到最根本處，就是阿賴耶識，這又叫所知依。一切淨不淨法、有漏無漏法，都依阿賴耶識而成立，所以十殊勝也以這所知依殊勝為根本。本論說大乘法是眾生心，阿賴耶與眾生心，不是明顯的大致相同嗎？以眾生心或阿賴耶為本而成立大乘法，那麼，要信解大乘，也無非信解這個，與依這個而有的一切。換句話說：信解得眾生心，也就信解得大乘法了。

《大乘起信論》依眾生心（法）顯示體、相、用（義），以說明大乘法；而真諦譯的世親菩薩著《攝大乘論釋》也說：「為顯大乘有勝功德，為實有及利他故。」

有勝功德，即是大乘的德相；

實有，即大乘的實體；

利他，即大乘所起世、出世間善因果用。

這與本論所說，是沒有什麼本質不同的（這說明唯心論者的意見的一致，並非說本論與真諦譯有什麼關係）。要證成大乘法，如不能具體的顯示，就不能引發他人的信心。現在直指大乘法就是這個——眾生心，真是人人現成的；不用他求，可以當下生起正信。在唯心論者看來，大乘法即是唯心論；即在這點上，與聲聞的教法（不徹底的唯心論）不同吧！

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十波羅蜜  佛光大辭典
梵語 daśa-pāramitā。菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。全稱十波羅蜜多。又作十勝行，或譯為十度、十到彼岸。(一)六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜。法相宗以此十波羅蜜配菩薩十地，說明修行之次第。即：

(一)施波羅蜜（梵 dāna-pāramitā），有財施、法施、無畏施三種。

(二)戒波羅蜜（梵 śīla-pāramitā），持戒而常自省。

(三)忍波羅蜜（梵 ksānti-pāramitā），忍耐迫害。

(四)精進波羅蜜（梵 virya-pāramitā），精勵進修而不懈怠。

(五)禪波羅蜜（梵 dhyāna-pāramitā），攝持內意，使心安定。

(六)般若波羅蜜（梵 prajñā-pāramitā），開真實之智慧，曉了諸法實相。

(七)方便波羅蜜（梵 upāya-pāramitā），以種種間接方法，啟發其智慧。

(八)願波羅蜜（梵 pranidhāna-pāramitā），常持願心，並付諸實現。

(九)力波羅蜜（梵 bala-pāramitā），培養實踐善行，判別真偽之能力。

(十)智波羅蜜（梵 jñāna-pāramitā），能了知一切法之智慧。