絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

「若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。」

法師講經說法，必具威儀，在一室之中，披起說法用的大衣，坐上莊嚴的法座。至於如何弘講《法華經》呢？亦得具足三項儀軌：第一、要「入如來室」；第二、要「著如來衣」；第三、要「坐如來座」。這三句話非常重要，這才是真正地弘揚《法華經》，註經家稱之謂如來滅後的「三軌弘經」。說法師除了用嘴巴說法，還要以身作則，自己用心行、用身行、用口行，身口意三者都要照著如來的心行法做，這才是真正弘講《法華經》的儀軌。

「如來室」就是以大慈悲心平等救濟一切眾生的苦難，用佛法布施給眾生，而使得眾生離生死，得究竟涅槃。如來的慈悲無限廣大，容納所有一切眾生，為一切眾生作庇護所，育之養之，同成佛道。

「慈悲」有三等：

1.生緣慈悲：如見眾生苦，起同情心，願救濟、願拔苦，由有我相，故有生相。

2.法緣慈悲：由二空觀智，空除了眾生相而發起的慈悲心，此二空觀智仍屬有功用，雖無生相，猶有法相。

3.無緣慈悲：以深般若，照見從本以來，生佛同體，無有所起慈悲之境，亦無能起慈悲之心，此為無功用道的如來大慈悲心。

此處的「如來室」即是以如來的大慈悲心，作為一切眾生的房舍臥室。說法之師應當具此心儀。

「如來衣」就是柔和忍辱的心，說法之師，應當常以柔和忍辱心，與眾生接觸，讓眾生從你的外表儀態看你，就像披著一頂如來的柔和忍辱衣。因為有柔和心就不會與其他人或外界環境起衝突，也不會跟自己的欲望、瞋恨、煩惱起衝突。有忍辱心則是不管外界的環境再怎麼不好，即使受到欺負、侮辱，或是許許多多的苦難折磨，也都能泰然接受、寬容反應，而不以牙還牙。能做到這樣程度的話，就是最受人歡迎，也是最有福報的人。所以說法之師，應當學習具備如來之衣為威儀。

「如來座」是空的意思，一切諸法當體即空，如來以甚深般若的如如智，常契如如理，那就是諸法空相；如來以十法界的實相為寶座、為法座，實相無相，即是空相，等虛空遍法界，無處不是，亦無一處是，所以如來是八風吹不動，端坐紫金蓮，是以畢竟的空相為座，怎麼會有煩惱動的現象呢？所以說法之人應當學著以一切空法為法座，而為四眾說法。

依照天台家的解釋，所謂三軌是：

1.資成軌──以大慈悲心安樂一切眾生。

2.觀照軌──以柔和伏瞋。

3.真性軌──坐於第一義空。

此三為行、境、智的互資互用，不縱不橫，不一不異。即以資成及觀照，開發眾生之真性。

偈云：「若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。」

以上是摘錄經文的兩個偈子，意思是說，釋迦牟尼佛滅度以後，如果有誰能夠說這部《法華經》，雖然佛已經滅度了，還是會派遣僧俗四眾來供養法師，而且帶很多眾生一起來聽此人說法。

「四眾」可分為在家二眾及出家二眾。在家男眾稱為優婆塞、近事男或清信男；在家女眾為優婆夷、近事女或清信女；出家二眾是比丘、比丘尼。沙彌跟著比丘學比丘法，沙彌尼跟著比丘尼學比丘尼法，所以不另外給他們一眾名稱。

「是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恆沙佛。」

這兩個偈文是說，能夠說經，或是喜歡說經，或是願意來說本經妙法的人，他的智慧沒有障礙，因為一切諸佛都會護念像這樣說法的人，所以能夠使得一切聽法者歡喜。只要親近這樣的法師，很快就能夠獲得菩薩道，跟著這種法師修學的話，就能得見恆河沙數一切諸佛。

「菩薩道」就是修六度四攝，通過菩薩道的實踐和修持，最後就是完成佛的果位，所以菩薩道又可以稱為成佛之道。

「分別無罣礙」是指對任何一法，都能清清楚楚地分析說明解釋給他人聽，也就是「辯才無礙」的意思。原因是有「諸佛護念故」，所以能夠使得大眾聽了生歡喜心。

「隨順是師學，得見恆沙佛」，這兩句話有兩層意思，講佛法給你聽的人，理所當然是你的老師；可是以佛法來講，是「以法為師，以法師人」，這裡所稱的「師」，一方面要以說法師為老師，另方面要以佛法為老師，隨順經中的佛法去做，就能夠見到多如恆河沙數的諸佛如來了。