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益西彭措堪布開示

未五、此等攝義

第五，此等攝義者，謂應隨念發菩提心為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣。

“行依止”：如同一切花草樹木都要依止大地，菩薩的六度萬行都要依止菩提心，因此發菩提心是六度萬行的依止處。

安忍度的攝義：

應當隨念發菩提心是菩薩萬行的依止處而修習，是欲將一切有情安立於漏盡忍的根本，因此必須讓菩提心逐漸增廣。

大地諸忍作所願境而勤修習。

以初地以上菩薩的安忍作為發願目標而精勤修習。

譬如，三地菩薩增勝安忍度的境界，《入中論》說：“設有非處起瞋恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，於彼割者忍更增。已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。”

三地菩薩絕無損害他人的意念，所以本非他人生瞋的對境。但是，如果有惡人瞋恚菩薩，割截菩薩的身體，不僅割肉而且割下他的骨節，不僅大塊割截而且一分分地割截，不僅一次割截而且數數割截，不僅短時割截而且長時割截，即便如此，三地菩薩對此割身者，不但心無瞋恚，而且了知對方將由此罪業而墮入地獄等惡趣，感受極重大苦，所以對割者更加生起極大的安忍。

而且，三地菩薩觀照能割之眾生、所割之身肉、在何時割、以何相割時，現見三輪諸法都如影像一般，以此智慧力也能善修安忍。

以上是三地菩薩由大悲以及由三輪體空的智慧攝持而安忍的境界。我們應當發願：何時我也能成就和三地菩薩一樣的安忍功德，我一定要成就這種境界。諸如此類，常常以大地菩薩的諸忍作為發願目標，精勤地串習安忍，發願成就無量無邊的安忍。如《普賢行願品》所說：“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。”

《菩薩地》說：“於其無上正等菩提猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣勤修行忍。”（對無上菩提具有猛利的求證欲樂，為了圓滿安忍波羅蜜多，以此因緣而勤修安忍。）

諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出。若修此時捨而不修，恒為非一大罪所染，於餘生中亦極難修最為殊勝諸菩薩行。

對於初學者所應學習的安忍內容，善加了知之後，應當如理修學。若對所說學處有所違越，則應精勤讓罪業還出。如果修習這些學處時捨棄不修，則恒時都會被很多大罪業染汙，未來世中也很難修習最殊勝的菩薩行。

《大智度論》說：“復次，菩薩大心誓願，若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大。”（菩薩發大心立下誓願，即使無間地獄的大苦我都應當忍受，何況小苦而不能安忍？若連小苦都不能忍，怎麼能忍大苦呢？所以，對目前能修的安忍現在就應當開始修習。）

若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦而能圓滿波羅蜜多。

如果能將安忍視為聖道的扼要或關鍵，能修的安忍，現在就開始修行，暫時還不能修習的，也能在這上面淨修意樂，則如同《妙臂請問經》所說，以少許功力和輕微小苦便能圓滿波羅蜜多。

以上所說的要點，是讓我們注意因地修忍的造作等流。如果現在放棄修忍，能修的不去修，不能修的又不發願，而任由這種習氣增上，未來就很難趣入菩薩行。相反，現在能修的及時去修，不能修的心中也不放棄，提起心力再三祈禱發願、積資淨障，則有正面增長的作用，以此等流的作用力，將來自然就會歡喜修忍，而且 能迅速圓滿安忍度的修行。

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五、此等攝義--安忍的總結

第五，此等攝義者，謂應隨念發菩提心為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣。大地諸忍作所願境而勤修習。

安忍度的攝義：我們做任何事情，任何情況之下，不要忘記這個根本發菩提心。這個菩提心，是我們行持所依止的，要使得一切眾生都得到這個忍，這個忍是什麼？漏盡忍，叫無生法忍。因此必須讓菩提心逐漸增廣。以初地以上菩薩的安忍作為發願目標而精勤修習。

諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出。若修此時捨而不修，恒為非一大罪所染，於餘生中亦極難修最為殊勝諸菩薩行。

對於初學者所應學習的安忍內容，善加了知之後，應當如理修學。若對所說學處有所違越，則應精勤讓罪業還出。如果修習這些學處時捨棄不修，則恒時都會被很多大罪業染汙，未來世中也很難修習最殊勝的菩薩行。

若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦而能圓滿波羅蜜多。

你了解這個是我們現在走的這一條殊勝大路的精要的話，那麼眼前你就努力了。不能做的話，那麼也這個把心理上面先要把它應該建立起來。你能夠用這個心理去做的話，那麼自然而然你眼前一步一步向上，你能夠這樣做的話，不要用太大的功力，以及稍微花一點氣力的話，很快地就圓滿你所要的--無上菩提。

新譯廣論

卯五 總結:

菩薩行的基本，亦即憶念菩提心及修習菩提心，就是要把一切有情安置於「漏盡忍」(即是佛果。「漏」是煩惱的別名。行者以聖智斷盡煩惱，稱為漏盡，亦即「無漏」)的根本。所以，當菩提心堅固增長後，便要發願修持住大地者(登地菩薩)的安忍而精勤修心。初學的菩薩在明瞭安忍的學處後，便要正確如理地學習。假如違越所說的界限，就必須盡力還淨，假如在修持這些學處時忽略這些墮罪，便會不斷被許多大罪所污染，即使在來生亦極難修持各種菩薩妙行。若我們能以勝道扼要視之，對自己能修行者即應立即起修，暫時未能修行者亦能長養修習的意樂，這樣便會像《妙臂請問經》所說，只須要經歷微小的艱苦便能夠圓滿「安忍波羅密多」。