廣論消文289  288頁4行-11行

益西彭措堪布開示

亥四、摧壞善根之義分二： ① 遮破他宗 ② 建立自宗

金一、遮破他宗

壞善根義，有諸智者作如是說：摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。

此段文是先敘述他宗的見解

對於“壞善根”的意義，有些智者說：這是摧壞了先前善根能迅速感果的功能，導致善果很久以後才能成熟，而且會先出生瞋恚等的果報，並不是說以後遇到助緣也不會出生善果。因為，以世間道均不能斷除所斷種子，見道之前必定不能斷除煩惱種子的緣故。

這是說，既然世間加行道都不能摧毀煩惱種子，那麼瞋恚更不能斷善根種子。因此，所謂“壞善根”，只是延遲了善根果報成熟的時間，並不是日後不會生果。

日常法師開示

下面特別解釋「壞善根」。　

這裡這些智者有下列說法，有的祖師們這麼說：

1.摧壞善根就是讓原來應該很快感果的功能，暫時不能感果；

2.而實際上以前的這個善業還在，只是說眼前先感得瞋恚之果，

所以說「先當出生瞋等之果」，原來那個善根的果，只是令生果的時間變久遠了，不是說將來不生，如果以後遇了緣，它還是會生的，並不是說以後遇了善緣也不生果。

其理由，下面解釋：

1.因為普通的世間道不能斷一切的有漏種子，所以有漏的煩惱種是不能（無法）斷除的。

2.既然世間有漏之法不能斷除善惡業的種子，而瞋恚是世間道，所以不能斷善根的種子。

3.你瞋恚了以後，那個瞋的果先生起，而本來所積的善根種子，果報暫時生不起來，只是使得它久遠以後才生起。

以上是他宗見解

然此理不定。

宗大師的論述

但是，這個道理並不正確（或說不一定正確、不周遍）。 以下列舉各種理由遮破上述觀點。

如諸異生以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。

第一項理由：

比如，凡夫依四力懺悔淨治不善業所獲得的清淨，雖然不是斷除惡業種子，但以後遇緣也必定不會產生異熟果。

四力懺悔（廣論144頁10行）

又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。

第二項理由：

又如：已經感果的異熟果的那些善業、惡業，雖未斷除種子，但以後遇緣也必定不會產生異熟果。（因為種子已經敗壞了）

又加行道得頂、忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。

第三項理由：

這是將兩種反例並在一句中說，分開即是：

1.加行道獲得頂位時，雖未斷除邪見，但遇緣也必定不生邪見；

2.獲得忍位時，雖未斷除惡趣之因的不善種子，但遇緣也必定不生惡趣。

以上舉了四個反例，都是說明“雖未斷除種子，但遇緣也不會生果”。

又如前引“諸業於生死隨重”，隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。

第四項理由：

而且就像前文講業果時（廣論 139頁10行--重、近、串習、先），引用《俱捨論》所說“諸業在生死中首先隨重業成熟果報”，即隨著某種善業或不善業首先成熟，也就暫時遮止了其他業成熟的時位，所以，僅僅以此意義不能安立（成立）是摧壞-善不善業，因為經中也未曾有如此說法的緣故。

這是以教遮破，即：若“暫遮餘業成熟”就是壞善不善業，但是經論中沒有這種說法。

又異熟暫遠不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業皆壞善根故。

第五項理由：

而且，不能將“異熟果暫時推遲”安立（成立）為毀壞善根的意義（緣由），否則應說“一切有力的不善業都能摧壞善根”，但這顯然不成立。

以上兩項理由都是證成，不能將“異熟暫時推遠”安立為毀壞善根的意義。

日常法師開示

【然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】

大師在這個地方沒有馬上否定，說它不對或者對，而說「不一定」。他一定要辨別得很深細，然後才如理決擇哪一個對。宗大師認為：就好像我們凡夫在懺悔的時候，以所謂的四力去對治它，把以前所積的種種不善之業都懺悔淨治了以後，雖然獲得了清淨，但是這個種子並沒有斷。如果說斷了種的話，你就證聖果了，對不對？所以種子沒有斷，你還沒有證聖果，只是說淨治了罪障以後，可以如理地修行，一步一步上去，從集資糧、加行，而證道－－現證是見道，然後是修道，最後到佛果。所以那個種子的確沒有斷，但是因為經過了四力對治，以後即使遇緣也不會感果。既然惡法是如此，善法也是一樣。前面在四力對治當中已經很明白的說明，假如你的四力能夠圓滿對治的話，一定不感果。所以這地方說，你如果能夠以四力對治，下面這幾個字很重要－－「所獲清淨」，獲得清淨的時候，雖然沒有斷種，你的惡業將來即使遇緣，「其異熟果定不生故」，就確定不會再生起。 　　

除了這個以外，還有一個根據：我們造了業以後一定會感果的，等到感完果以後（善業感善果，不善業感惡果。）種子還在－－「雖非斷種」，然而再遇緣的話，它也一定不生。還有第三個理由，它是一層一層深入，除了上面這些情況以外，還有修行到加行位時－－加行位有四個階段，所謂暖、頂、忍、世第一法，世第一法後面就是見道了，見道當然能夠把那不善的種子整個就斷除掉了。而在頂位跟忍位的時候，邪見和惡趣因的種子還沒斷掉，雖然沒斷掉，但是以後遇緣，也不會生起邪見或墮入惡趣。

這就說明了前面那些智者們說的話不對，他們的根據是因為世間道不能斷種子，就認為將來遇緣還會生果，那麼現在（宗大師）就告訴你了：有好幾種情況是雖然種子還在，但是它不感果，就是這個道理！我們在這個地方，一定要分別得清楚。

【又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。】

進一層再說，除了這個以外，另外就是業感果的原則。前面已經說過，我們在生死輪迴當中，以往造的業感果的次第，是隨重、近、串習、以及在最前的先感果。當一個業感果的時候，其他的業就暫時停在那裡，所以一時只會感一個，而感果的次第是隨重、近、串習、造業的先後。當這個感了果，「暫遮餘業成熟之位」，其他的業暫時被遮止了，就停在那裡不動。所以單單從這一點，說暫不感果叫做壞善根的話，那是不合理的，而且經中也沒有說此即壞善根。

【又異熟暫遠，不能立為壞善根義。若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。】

要曉得絕對不能將異熟暫時不感果而安立為壞善根的內涵，這是不可以的。假定不是這樣，反過來說：如果這個異熟暫時不感果，就叫做壞善根的話，那下面毛病就來了，豈不是所有有力的惡業都一定先感果，那麼善根不就都壞掉了嗎？實際上不是。所以我們要了解這個地方壞善根的意思，特別是指你一旦造了這個業以後，儘管將來遇見善緣，它就再也生不起來了。我們有善業，也有惡業，平常我們造了一點惡業，如果善根沒有壞而惡業較重的話，會先墮落，墮落完了以後，這個善根又來了，又成就了。

比如說我們修學過程當中，正見、軌則、尸羅、淨命，萬一不能都做得圓滿，只要正見未壞，即使其他的地方做得稍微不大對，至少可以不墮落地獄等惡道，而墮到龍當中。在賢劫千佛當中，看我們所造業的輕重，業報盡了的時候，那個善根還在，一遇見緣就成就了。這一種情況就是惡業先成熟，而那個善業的力量還在，以後還是會感果的。現在這地方說的壞善根不是這樣，儘管這個惡業成熟了，等到惡業報完了以後，即使外緣再來，那個善根也沒有感果的力量，這個概念大家一定要辨別得很清楚。 　　

我們真正要修行的人，一定要把聖教真正的內涵辨別得非常清楚。那個時候你不要管別人怎麼做，你自己曉得什麼是如理如法的，這樣才對。

新譯廣論

【然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】

(回答：)這種論據並不正確，因為：
(1).異生凡夫以四種對治力(四力懺悔)淨除不善法而獲得的清淨，雖然不是斷除種子，但是，這些不善法就算在後來遇上所需的「緣」也不會生果。
(2).雖然已感生「異熟果」的善業和不善業的種子並不會失壞，但這些業的種子即使以後遇上所需的「緣」，也不可能感生異熟果。
(3).即使在獲得「加行道」的「頂位」及「忍位」時，雖然不能斷除引生「邪見」和「惡趣」的不善種子，但是，這些不善種子遇上所需的「緣」，亦不會導致邪見及受生惡趣。

【又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。】

而且，正如在前文引用的《俱舍論》說：導致生死輪回的業是有重、近、串習、先造之分，而前者將會首先成熟。任何先成熟的善業或不善業，會暫時阻礙另一種業的成熟機會，但不能單憑「先成熟」(以此理由)來成立「能毀壞善或不善」而且(經論)也沒有這樣的說法。

【又異熟暫遠，不能立為壞善根義。若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。】

亦不能以「異熟暫時延緩」(為理由)來成立「毀壞善根」，否則的話，就應該說凡是強力的不善業必能摧毀善根。