廣論消文270  271頁6行-272頁末行

益西彭措堪布開示

木二、當以何等加行佈施分四：

① 自作加行如理佈施及其果報

② 善巧助他加行及其果報 ③ 現無資財而修佈施的方便

④ 擇勝妙物佈施、圓滿惠施

當以何等加行而捨者。

布施實應有的作法或行為。

水一、自作加行如理佈施及其果報

謂舒顏平視、含笑先言，隨對何田皆應恭敬，親手、應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。

此句含有六個內容：

一、“舒顏平視、含笑先言而施”：表情和藹可親，容顏舒展、眼睛平視、面帶微笑，首先問來人：你需要什麼？

二、“隨對何田皆應恭敬而施”：不論對誰作佈施，態度都要恭敬。

《菩薩地》說：“菩薩對卑賤者作佈施時，尚且不會不恭敬地把東西丟過去給他，何況對具功德者。”所以，佈施時的體態、威儀、語言都要恭敬，不應有輕蔑的態度和譏諷的語言。

三、“親手施”：親手佈施，不因懈怠而讓他人代為。

四、“應時施”：不耽擱、拖延，眾生一求取便立即佈施。

五、“於他無損而施”：不損惱他人而佈施。比如，對自己的妻子、兒女、僕人、親戚、眷屬，不強迫、擾亂他們而佈施來求者。

六、“耐難行苦而行惠施”：《菩薩地》中講了三種菩薩難行施：① 菩薩財物雖少，卻自受貧苦而把僅有的資財施捨給有情； ② 菩薩所喜愛、或者深深愛著、或者長時串習、或者有上品恩德、或者最上等之物，對這些菩薩雖然很耽著，但菩薩能說服自己割捨給有情； ③ 菩薩付出了極大辛苦才得到的財物，也佈施給有情。

菩薩佈施時能安忍難行之苦，難捨能捨，以圓滿自己的菩提資糧。

此等果者，如《諦者品》云：“由恭敬施，感親友等而為敬重；由舒手施，感得承事；由應時施，感一切事應時成辦。”又云：“不損他施，感得堅固資財；由忍苦施，感知心眷屬。”

以上各種佈施的等流果：

如《諦者品》所說：由恭敬施，感得親友等恭敬尊重；由舒手施（雙手親切恭敬的奉上），感得別人也同樣以恭敬的態度來回報承事自己；由應時施，感得一切事應時成辦（都會適時完成所承辦之事）。又說：不損惱他而施，使自己資財穩固；安忍勞苦而施，會得到知心眷屬（親朋益友）。

《俱舍論》說：“舒手惠施得廣大財。”

《俱舍論》說：“舒顏親手佈施，能獲得廣大資財。”

堅固資財者，如《俱舍釋》說：“他於資財不能障難，火等無毀。”

“堅固資財”，按《俱舍論自釋》所說，就是他人無法障難、水火等無法毀壞的資財。

水二、善巧助他加行及其果報分二：

① 善巧化導慳吝之家 ② 安處同梵行者

火一、善巧化導慳吝之家

又助他施加行者。

此外還有其他幫助別人佈施的方法:

謂若自有可施財物，見有慳吝，曾未少施，應往其家，歡喜安慰，如是告言：“我家現有廣大資財，我為圓滿佈施波羅蜜多，希欲乞者。若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施，當生隨喜。”彼財無減，即便歡喜。

如果自己有可佈施的財物，見到某人慳吝，不曾做過少許佈施福業，則應前往他家，歡喜安慰之後，告訴他：“我不讓你的財物減少，又能讓你成就大功德。我家現在有很多財物可以佈施，我為了圓滿佈施度，希望有乞者來。如果有乞者到你這裏，切記不要讓他空手而返。你可以到我家取財物佈施給他，或者領他到我這裏，我佈施時，你應當在一旁隨喜。”

如此慳吝者自己的財物沒有減少，又能做到佈施和隨喜，內心便會歡喜。

以下宣說如是行持的結果。

能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習，自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。

菩薩若能這樣行持，就能讓慳吝者逐漸種下將來能調伏慳吝的種子，即讓他種下佈施的習氣。通過逐漸串習之後，他自己也開始能佈施少許財物，漸次依於下品的無貪進步到中品的無貪，又由中品的無貪上進到上品的無貪。

這樣善巧幫助慳吝的眾生，讓他不知不覺中進入佈施的加行，這是菩薩巧慧佈施。

火二、安處同梵行者

如是若自親教、軌範、弟子、助伴是慳貪性，不能惠施，或雖非慳然無資財，與彼資財，令於三寶樹修佈施，自己不作。

如果自己的親教師、軌範師、共住的弟子、同行善友，於性格上面因慳貪而不能佈施，或者雖不慳貪但無資財可作佈施，菩薩就給他資財，讓他在三寶福田中修佈施福業，而自己不作（因為資材都已給他人，自己無資材布施）。

如是行持之利益：

由此因緣，自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情、成熟有情。

菩薩以這樣的善巧方便能讓自己得福更加廣大，又能令這些同行善友調伏慳貪的煩惱，又圓滿那些有善法欲者行善的心願，菩薩從而得以攝受有情、成熟有情。因此，這是自他雙利的巧慧施。

水三、現無資財而修佈施的方便分四：

① 由自工巧集財佈施 ② 由說正法勸他佈施

③ 教他轉乞富家佈施 ④ 善為協助他人佈施

火一、由自工巧集財佈施

如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施。

如果菩薩自己現無資財，則應以自己擅長的工巧技能，少用功力、多集財物而行佈施。

譬如，某人急需錢財周濟，但菩薩沒有錢，就以自己的技術賺錢來周濟他。

火二、由說正法勸他佈施

或於他所宣正法語，令諸貧者及慳吝者悉樂惠施。

或者，菩薩以各種美妙、善巧的言詞宣說正法，而讓貧困及慳吝之人全都樂於行施，更不必說本來富貴以及好施的人。

火三、教他轉乞富家佈施

或諸求者教往具信富饒之家。

或者，有些人對菩薩有信心，而且財物豐饒、好行佈施，菩薩就教乞者前往這些人家求乞。

過去迦葉佛時代，有個窮人常常在城門邊磨鏡子，見到有沙門乞食，他就舉右手為沙門指示能化到齋飯的地方。後來，他轉為樹神時，能從指端化現飲食，周濟同伴。

火四、善為協助他人佈施

躬詣其所，隨力隨能助其惠施。

有施主佈施修福時，菩薩親自到他那裏，隨自己的能力歡喜地協助施主佈施。

總之，沒有資財佈施時，可以以自己的技能集財佈施，或勸人佈施，或介紹別人到富家求乞，或協助他人佈施。

水四、擇勝妙物佈施、圓滿惠施

又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。

菩薩對所施之物，應當選擇最殊勝妙好的飲食、衣服、車乘等，用來佈施。而且，菩薩將所有可佈施的財物，隨來者所喜好、需求而圓滿地佈施。