廣論消文251  251頁8行-252頁6行 

益西彭措堪布開示

如《十地經》云：“佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地57，諸佛世尊於此安住法門之流58、發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言：善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應捨此法忍門59。”

如《十地經》所說：佛子，若有菩薩安住於不動地（第八地），諸佛對此安住法門之流、發起宿願力的菩薩，為了使他善修如來智慧而教誡說：善男子，善哉！善哉！應當隨順證悟所有佛功德法，雖然這也是勝義法忍，但仍未具足我之十力、四無畏等圓滿佛法。為了成就圓滿的佛法，你應發起精進，也不應棄捨此法忍門。

57.此不動地：指八地。

58.此安住法門之流：指八地入根本慧定，獲得上品法忍。

59.此法忍門：此處“法忍”指安住空性之入定，即無生法忍。

“善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑，種種損惱。”

善男子！你自己雖然證得了寂滅解脫，但你應當思惟還有眾多凡夫未能獲證寂滅，常起種種顛倒疑惑，種種煩惱，你應憫念這些眾生。

“又善男子，當念宿願、饒益有情、不可思議智慧之門。”

又善男子！你應當憶念往昔的誓願，應當憶念饒益有情，應當憶念不可思議智慧之門。

“又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。”

又善男子！這是諸法的法性，不論諸佛是否出世，法界都是恒常安住的。所謂一切法的空性，一切法不可得性，諸佛並非因為證得此法而名為如來，這並非如來所特有，一切聲聞獨覺也都獲得此無分別的法性。

日常法師開示

一切法本來性空，本來不可得，這是一切法的特點。單單這一點，並不是三乘之間的差別，看看我的一切功德，你要這樣修啊！

佛的功德大得不得了，聲聞是完全不能比的，差別就在廣行六度萬行，而這個是要用慧來攝持的。

“又善男子，當觀我身無有限量：無量智慧、無量佛土、無量成辦智、無量光明輪、無量清淨音聲，汝亦當如是修。”

又善男子！你應當觀察我的法報化三身無有限量：無量智慧、無量佛土、無量成辦利生的智慧、無量光明輪、無量清淨音聲，你也應當這樣修行。

林師兄消文

身無量，指佛的三身無有限量。

智慧無量，十八不共法中，佛以智慧照知三世所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉能遍知無礙。

光明輪，比喻佛光如輪般圓滿。無量光明輪如《華嚴經》卷第三〈盧舍那佛品第二之二〉云：「莊嚴光明輪，充滿諸法界，十方靡不遍。」

清淨音聲，《法華文句》：「佛報得清淨音聲，號為梵音。」《華嚴經》：「演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜，得淨妙道。」

《十地經》又說：“譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進。如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。”

《十地經》又說：譬如大船入海之後順風航行一天的進程，未入海之前縱經百年努力牽引行進，也不能有如此的進展。同樣，到達八地時不待策勵（就任運無功用行了），很快就能趣入一切種智之道，在未入八地之前縱然經歷億劫努力修道，也不能成辦。

日常法師開示

到了八地，也就是不動地的菩薩，就任運無功用行了，他任何一剎那在佛道上走的功德，是在未進入此地之前，縱然經過億劫努力修行，也不能成辦的。所以經上告訴我們，八地菩薩他布施一點食物給狗吃，甚至做一點點事情的功德，比起他以前所有的功德積累起來還要超過。那麼為什麼八地菩薩能這樣，而聲聞不能呢？因為他先以方便攝持慧，而智慧、方便二者之中，一定是以方便為上首，下面會詳細辨別此事。所以沒有證得方便之前學空，那是一條歪路。關於這點，諸位在座的同學要想走直路，不走冤枉路的話，這個概念務必要弄得非常清楚。

故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。

因此，若聲稱有捷徑可以不必修學菩薩行，則只是自己欺騙自己而已。

小結：

一、八地之前即便有速疾道也無法超勝八地之道，因為在《十地經》中，佛說八地之前縱曆億劫修道，也不如八地須臾的進程。

二、既然速疾如八地仍須修行，如此凡夫自稱有速疾道，不必學菩薩行，顯然只是自欺而已。

八地菩薩於無分別智獲得自在、安住法性滅定之時，諸佛尚且還要勸導菩薩出定，繼續修集資糧，積集成就諸佛十力等功德之因；而凡夫卻聲稱通達真實義之後，不必修積其他資糧，只需專修空性，這顯然與《華嚴經》等了義經義相違。