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子二、修菩提心次第分三：① 修七種因果教授

② 依寂天佛子著述所出而修 ③ 攝義

第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：① 修七種因果教授；② 依寂天佛子著述所出而修。

從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：

① 修習七種因果的竅訣；

② 出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。

七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。

當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？

一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？

這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”

大佛像說：“應修菩提心。”

尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。

於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。

他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。

金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”

尊者答：“我能。”

金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”

尊者堅定地回答：“可以！”

於是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，歷經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。

丑一、修七種因果教授分二：

① 於其漸次令發定解 ② 如次正修

今初。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。

“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。

此中分二：① 於其漸次令發定解；② 如次正修。

初中分二：① 開示大乘道之根本即是大悲；

② 諸餘因果是此因果道理。

卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五 ：

① 大悲初時重要 ② 大悲中時重要 ③ 大悲後時重要 ④ 總示大悲三時重要 ⑤ 特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心

初中有三。

即大悲初時重要、中時重要、後時重要。

辰一、大悲初時重要分四：

① 荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲

② 佛子行之前導為大悲 ③ 大悲是能發起菩薩行之處

④ 大悲是能趣入菩薩行的依處

初重要者。

巳一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲

若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。

由大悲的力量，就能推動自心，為了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡眾生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入於大乘。因此，大乘最初以大悲最為重要。

大乘最初以大悲最重要，因為：不能荷擔盡度眾生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。

巳二、佛子行之前導為大悲

如命根前導為呼吸，佛子行之前導是大悲。

悲初重要，如《無盡慧經》云：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”

大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：“大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。為什麼呢？因為大悲是佛子行的前導之故。”

“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”

“大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。”

由於大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。

巳三、大悲是能發起菩薩行之處

《伽耶經》云：“曼殊室利，諸菩薩行，云何發起？何為依處？ ”

《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？

“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。”

文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情為依處。

心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持布施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情為依處。

巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處

若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。

如果不修學最廣大的福德、智慧兩種資糧，終究不能圓滿菩薩誓願的。所以，在發起大悲誓願之後，就應趣入難行的菩薩行，以積集廣大的資糧。