廣論消文179-2    179頁4行-180頁2行

巳五、次於生有受生道理分九：

① 以貪愛往趣之理

② 起顛倒見 ③ 以瞋恚死沒結生

④ 於何境以何種方式神識結生

⑤ 福德厚者或薄者結生時的聲音及顯現

⑥ 住胎身體圓滿之理與降生時間

⑦ 中有是否趣往受生處，可決定受生與否

⑧ 受生旁生等生處之相

⑨ 四生當中濕生、化生、卵生之相

第五次於生有結生之理者，

第五、在中陰之後如何再次結生的道理。

日常法師開示

這裡講生有－－下一生怎麼結生，也就是我們怎麼從中有進入到下一生去的關鍵。我們在生死輪迴當中一共有胎、卵、濕、化四種形態，現在以胎生為例來說明，其他的可以例知。在前面已經講過中有有種業通，在他的業力範圍之內，他能看得非常遠，可說是無遠弗屆，不過必須是有緣的才看得見，否則也是看不見；而且他可以沒有甚麼障礙地去他要去的地方，但如果是神通，就不受這些限制。所以就中有的業通所看見的以及行動的能力來說，跟神通一樣，但是範圍完全不一樣，中有是完全被他在輪迴生死中所造的業所限制，這點我們先要了解。結生時，中有會看見自己同類的有情在他下一生該去的地方，這是因為他前一生造的業，看見了就覺得滿歡喜就靠過去，於是就投生到他應該去的地方了。

中有的業通來自他造的業；這裡所說的「結生」，也就是要去感下一生的果，它的因還是自己造的業。

堪布開示

化生，就是無有胎藏等依託，唯一依業力諸根一時頓起，比如地獄眾生和天人。五趣之中，天和地獄全是化生，鬼趣有胎化二種，人和旁生趣則四生都有。

午一、以貪愛往趣之理

若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。

如果是胎生，中有會在將要投胎之處看見自己同類有情，當時非常想看而且想與他們一起遊戲、玩耍等，以此欲望，很願意往那裏投生。

午二、起顛倒見

次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。

然後中有對父母行房所出精血生起了顛倒見。當時父母雖並沒有行房，但如幻變般，以父母精血為基，顛倒見到父母正在行房，而引起了強烈的貪愛。

此復若當為女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說：“非實見其父母，誤於精血，見行邪行。”

假如要轉為女身，當時中有就會排斥母親，想讓母親離開，貪著與父親交會；若要轉為男身，就想父親離開，貪著與母親交會。《瑜伽師地論》說：“不是真實見到父母行房，而是緣於父精母血，誤見父母行邪行。”

堪布開示：“顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。”對父母行邪行，顛倒見為自己在行邪行。

日常法師開示

這就是入胎時的狀況，對於有緣的父母的精血會生起顛倒見，這時父母還未正式交會，他就是看見好像幻變一般。然後看見父母交會的時候，會覺得自己是其中之一，如果是生為男的，就想排開父親，自己跟母親交合；如果是女的，會排開母親，自己跟父親來做這件事情，所以淫欲是生死中最主要牽引的力量。怎麼說起顛倒見呢？就是自己看顛倒了，實際上這裡面有幾重顛倒，根本是我們的無明，接著是行－－在投胎的時候，所見也是顛倒的。

《瑜伽師地》上是說並不一定是真實看見父母在交合的時候，而是把精血看成父母交合的相狀。這一點大小乘的說法不同，眼前我們只要把粗相認識了，以後自然而然會了解。

眼前想深入地了解，不但困難，實際上是白費功夫，等到你各種條件具足，資糧夠的時候，該明白的就自然會明白了。但並不是說眼前不管它，不是這個意思。舉個例子來說，譬如我們現在唸小學，結果小學該唸的不唸，想去認識大學的課程，這是個錯誤。我們只要確立了大學這個目標，把現在該唸的唸好了，就會一步一步升上去，到了大學自然就能了解更深的內涵了。

午三、以瞋恚死沒結生

生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見男女餘分，惟見男女二根之相，於此發憤，中有即沒，而生其中。

生起愛欲之後，中有不由自主地漸漸逼近受生處，漸漸看不見父母身體的其餘部分，唯見男女二根之相，此時發憤，中有隨即結束，受生在精血之中。

對以上所說的顛倒見，有一些不同的說法：有說在父母邪行之處，對父母精血誤見為父母行不淨行；也有說是父母行房之後，精血在母胎中和合，雖然房事已經結束，但是以見精血凝合，仍然顛倒見父母行房。無論何種情況，共同點是首先見男女之相，漸漸只見男女二根之相。

日常法師開示

要投生時，我們會看見父母的交會，這是我們無始以來的業習氣，看見了以後，你會生顛倒，覺得是你而趣入這個境，這個時候其他什麼都看不見了，只有看見男女二根。這裡我們不妨想一想，我們平常對境的時候，極大部分情況是無記心，也就是說，這個境界不會那麼吸引你；但當這個境界非常強烈的時候，不管是貪或瞋，你會全部精神都貫注進去，所有其他的東西都看不見，完全被這個東西縛住了。這就是我們的行相，在無限生命的相續當中，我們經常都是在做這種事情，乃至結生的時候也是如此。

這裡的「發憤」又是怎麼一回事情呢？當碰到引發我們很強烈的貪愛境界時，自己會很強盛地想要佔為己有，對障礙你的則會很強烈地排斥，不管是貪、瞋都是這樣，有一種非常強烈的執取。前面說「生」的時候要有煩惱作為俱有緣，所以這個因位識要入胎的時候，就是藉著這個非常強烈的執取力量，進入父母交會的父精母血中，這是生命結生過程當中最重要的一個關鍵所在。

午四、於何境以何種方式神識結生

此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熱乳凝結之時，與此同時中有俱滅。

父母貪愛至極點時，最後雙方決定將各出一滴濃厚精血，在母胎中混合在一起，它的形狀就像牛奶煮熟後稍微冷卻，在牛奶表面凝結的一層浮皮。在精血和合的同時，中有隨即消失了。

日常法師開示

由於心裡非常強烈的這種煩惱（貪愛），當父母的精血出現的時候，自己就執著在這上頭，由於這樣的一個執取而結生，同時中有就消失掉了。

與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生，爾時識住，即名結生。

中有滅的同時，由於前世阿賴耶識熏習了五色根的種子或功能，依靠這阿賴耶識的功能力，在中有趣入精血時，無間出生後世身體五根部分微細大種，這些微細諸根與同分的精血和合聚集而生，這時識安住在精血當中，就叫結生。

當和合摶生時，相比原來單純的父精母血的體性，已經轉變成新生命胚胎的最前位。以比喻來說，在沒有加入酒麴之前，只是單純的牛奶，一旦酒麴與牛奶和合摶生，其性質已轉變成優酪乳的最前位，應當名為優酪乳，同樣，識趣入精血時，就名為結生。

“阿賴耶識力”：一切種子識的功能力；

“諸根”眼耳鼻舌身五色根；

“微細”：以這五色根只有功能，還沒有出現色的實體，所以名為“微細”；

“餘”：其體性不是識，所以說“餘”；

“同分”：精血與諸根種類相似，所以叫“同分”。

結生除了父母的精血以外，最重要的就是自己的識，然後有「餘微細諸根大種和合而生」，這個生命就開始形成。除了諸根的大種以外，還有「餘有根同分精血和合摶生」，這就是識住胎的情況，這叫做結生。

諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

經部宗和有些中觀宗論師不承許阿賴耶識，只承許六識，就這些宗派來說，就叫第六意識結生相續。

日常法師開示

這裡是根據大乘唯識宗的說法所以提到阿賴耶識，在各個部派當中，也有人不承認阿賴耶識，而主張結生中真正作用的是意識，並非其他的根識。

午五、福德厚者或薄者結生時的聲音及顯現

若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。

如果是薄福之人，將會受生在下賤之家，他死時與入胎時的境像不妙，會聽到各種紛亂嘈雜的聲音，很不寂靜，而且出現幻覺，顛倒見自己進入到蘆荻或者稠密的叢林當中。

這些境像唯一是心識自現而已，如果煩惱深重、福德淺薄，則心前所現的環境、音聲等都是不寂靜之相。

造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升於高閣宮殿等處。

福德深厚者會生在尊貴之家，入胎之際所顯現的境界可意美好，沒有嘈雜紛亂，非常寂靜，能聽到很多美妙的聲音，比如天樂鳴空等，而且會妄見自己上升到高高的樓閣、莊嚴的宮殿等地方。這些相唯一是由福德力所顯現。

以夢境類比，比如，夢境非常恐怖、雜亂，這說明惡業重，相反夢境極其清晰、美妙、寂靜，見到自己升到莊嚴的宮殿中，聽到美妙的音聲，這是福德力所現。平時觀照自相續時，如果夢境越來越不好，就很危險，是墮落的前相，如果每天夢境很好，則是進步之相。一切相都是唯心自現，當罪業逐漸淺薄、善根日益純厚時，必然會顯現寂靜美妙之相，此即唯心所現的道理。

午六、住胎身體圓滿之理與降生時間

又住胎者，凡經七日有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。

一般胎兒是在母胎中安住三十八周（二百六十六天），在圓滿一切肢節之後，再過四天就會降生，也就是一般懷孕九個月（二百七十天），胎兒會誕生。

日常法師開示

中有滅了就變成生有，這個生有只有一剎那，從住胎到死有之前叫做本有。

如《入胎經》云：“此經九月或過九月，是極圓滿；住八月者雖亦圓滿，非極圓滿；若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。”

《入胎經》中說到住胎的三種狀況：極圓滿、圓滿與不圓滿。新生命的孕育成熟需要時間，時間越圓滿越好，如果過早出生，會造成身體先天不足，將來身體會有缺陷。所以《入胎經》說：“住胎九月或超過九月，這是極為圓滿；住胎八月降生，雖然也是圓滿，但不是極為圓滿；住胎六月或七月就降生，這就不圓滿了，或者會肢體殘缺。”

這只是以普遍現相而言，以特別的業力所感，也會有更長更短的孕期。比如經中記載，羅睺羅尊者住胎六年，還有一位老小兒住胎長達六十年。

此等廣說如《入胎經》，應當了知。

以上詳細的解說應當按照《入胎經》來了知。