廣論消文177   177頁10行-178頁7行

巳四、死後成辦中有之理分十一：

① 從何處成辦中有 ② 成辦中有之因 ③ 中有身形等

④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解

⑤ 造善不善中有顯現現前之相 ⑥ 中有所見

⑦ 中有顯色 ⑧ 中有何處有無 ⑨ 中有行態

⑩ 中有壽量 ⑪ 中有者將成其他中有之理

第四死後成辦中有之理者。

第四死後是如何變成中有的。
之所以稱為中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。

午一、從何處成辦中有

如前所說識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。

神識從何處捨離，就立刻在那裡形成中有，死與中有猶如天平的兩頭，秤左邊低時就是右邊昂起之時。比喻捨識之時便是中有形成之時，中間沒有一剎那的間隔。

午二、成辦中有之因

依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。

依二種因成辦中有：一是我愛已生的緣故；二是由於無始以來樂著無義戲論、虛妄分別的緣故，熏習成種子，能生所依所緣諸差別事。由於善不善業造作增長熏習力，因此能感五趣異熟的自體。

無始以來生死流轉，都是由這二種因力而成辦中有的。

唐譯是這樣的：“云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有異熟無間得生。”

午三、中有身形等

又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。

而且，中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身等諸根，將要轉生到哪一趣，就會出現那一趣的身形。比如要轉生為豬，中有會現豬的形相。

乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼，身無障礙，如具神通。

中有具有這樣的特徵，就是在尚未受生期間，眼根無障如同天眼，身根也所向無礙，如具神境通一般。

清淨的天眼能見種種光明色、微細色、變化色、淨妙色等，都無障礙；獲得神境通時，身體可以無礙穿過牆壁、城垣等障礙物。中有也有上述功能。

《俱舍》亦云：“為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。”

《俱舍論》也說：“中有顯現如同本有的身體形相，所謂本有是指受生第一剎那之後乃至死亡之前的生命形態。中有以同類中有和清淨天眼能看見，而且具有業力所生的神通力。中有五根完具，身根沒有障礙，連山岩等也無法阻擋，但不能穿過母胎與金剛座。中有形成之後，不會被其他因緣轉變，欲界中有以緣份的善惡而尋找香氣與臭氣，以香資養自身，尋香是中有的異名。”

下面對於頌詞中的“淨眼見”、“不轉”和“本有形”進行辨析。

此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。

這是說只有同類中有以及修行所得的離過天眼能看見中有。

以“修所得”說明以欲界天的報得天眼不能看見中有。

成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，《集論》中說容有轉改。

一旦形成了某趣中有之後，肯定無法再轉成其他趣的中有，但是《集論》中認為可以轉變。

比如亡者生前信奉三寶、相信因果，某些與他有緣的成就者在中有期間修法超度他，或者在四十九日之內為他做殊勝的善法等。由這些因素，本來已形成了惡趣的中有，也能轉變中有的形態而改在善趣受生，或直接往生到淨土。

在僧伽的二十種分類中，有一類是中有成就的阿羅漢，這類阿羅漢不會有生有，因此所謂“以中有轉為生有”的說法也不是一概而論的。

《集論》說：“極住七日，或中夭，或時轉移，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”《瑜伽師地論》說：“又此中有，七日死已，或即於此類生，若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。”

本有者，《俱舍論》中總說四有：死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是為本有，臨終最後剎那是為死有。

《俱舍論》中如是界定四有：

一、中有，死亡之後乃至尚未轉生之間是中有；

二、生有，正受生的第一剎那就是生有；

三、本有，從受生後的第二剎那乃至死有最後剎那之前是本有；

四、死有，臨終最後一剎那是死有。

以下糾正對《俱舍論》中“本有形”詞義的誤解。

此望將來受生之死有，是其本有，有誤解此說為前生身形。

《俱舍論》一頌中的“本有形”，是觀待下一世受生的死有而安立的本有，有人將此“本有形”誤解為前生本有的身體形相。

又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。

又有人見到既說“死以前”，又說“生剎那之後”表示也是後生形相，所以將二者折衷，認為中有前三天半是前生的身形，後三天半是後生的身形。

此說全無清淨依據，惟增益執。

這些說法根本沒有清淨的依據，唯是增益執著。

日常法師開示

所謂「增益執」，是說不是事實而是人加上去的一種錯誤的執著。

午四、遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解

《瑜伽論》說：“識不住故，於前世身不起欲樂。”故有說云：見前世身而生憂苦，亦屬增益。

《瑜伽師地論》說：因為神識已經離開前世身體的緣故，對於前世身體不會生起欲樂。有人以此為依據，認為“中有見前世身體會生起憂苦”，這也屬於增益。

唐譯《瑜伽師地論》說：“先所依身已棄捨故，先我愛類不復現行。”（由於先前的所依身已經棄捨，先時執著前一蘊身為我的我愛已不再現行。）譬如，從城北遷居到城南，以前的住宅出售之後，對先前住宅的我所愛就不會再現行。因此，不能把“對前世身不起欲樂”理解為“見前世身而憂苦”。

午五、造善不善中有顯現現前之相

造不善者所得中有，如黑羺光ㄋㄡˊ，或陰暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。

造惡者所得的中有，如同黑色羊毛氈或陰暗的夜色，行善者所得的中有則如白衣光或晴明的夜色。

羺【廣韻】nóu（ㄋㄡˊ），音牛。

䍲ㄋㄞˊ ㄋㄧˊ ㄋㄧˋ三種讀音。䍲-胡羊。-康熙字典

午六、中有所見

見己同類中有，及見自等所當生處。

中有眾生以如天眼般的眼根能看見與自己同類的中有，以及自己將要受生的地方。

日常法師開示

當煖收攝完畢，識就離開我們的報體，也就是死了。「無間」就是中間沒間隔，死跟中有是同時現起的，就像秤一樣，一邊低的時候，正是另一邊高的時候。而成辦中有依兩種因，這也就是我們修學佛法的重心所在。第一點是生死輪迴當中的總相，只要在生死輪迴當中的異生（就是凡夫），最主要的特徵就是無明。也就是對於「我」是什麼看不清楚，產生種種虛妄的分別執著，這個叫戲論，是我們無始以來所熏習的。不管投生哪一趣，這個一定都會現起。

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【成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生。《集論》中說容有轉改。】

前面說不轉，就是指不會轉趣餘生的這個狀況。這是《俱舍》的說法，但是《集論》上面說還是可以轉變的。原則上，宗大師的主張是後者，也就是說中有還是可能轉變的。可是轉變要什麼條件呢？一般靠自力是不能轉變的，如果外面有很大的加持力的話則有可能。所以在七七當中，做功德給亡者是非常有用的。不過若是普普通通隨便做一下也是不行，1.第一他自己要有相應的福報，2.其次去超渡他的人要有很深厚的功力，3.還有如果超渡的人跟他的關係非常密切，這幾個條件是真正能夠幫助他的。所以善友對我們非常重要，這是死時真正能夠幫助我們的。惡友可能平常跟你關係密切，但臨終時卻會把你拖下去。既然能轉變的話，固然可以從壞的地方超渡到好的地方；同樣地也有可能把你從好的地方拉到壞的地方。我曾經看見很多這種典型的例子，有人死的時候還蠻好，結果家裡面就給他超渡，殺豬宰羊，造了很多惡業，反而使他受累了。所以生前與周圍的人所造的業是何等的重要，這個因緣是永遠輾轉的。