大般若五百六十二卷

第五分貪行品第十七之一

爾時，善現便白佛言：「希有！世尊！是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫說不退轉諸行、狀、相，唯願如來、應、正等覺復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處，令諸菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿！」

佛告善現：「善哉！善哉！汝今乃能問如是事。諦聽！諦聽！當為汝說。善現當知！甚深般若波羅蜜多相應義處，謂空、無相、無願、無作、無生、無滅，非有寂靜、離染、涅槃增語所顯。」

具壽善現復白佛言：「為但此法名深般若波羅蜜多相應義處，

為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處？」

佛告善現：「餘一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。

所以者何？謂一切色、受、想、行、識亦名甚深。

「善現！云何色乃至識亦名甚深？謂真如甚深故，色乃至識亦名甚深。復次，善現！若處無色名色甚深，廣說乃至若處無識名識甚深。」

爾時，善現復白佛言：「希有！世尊！微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。」

佛告善現：「如是！如是！若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處，審諦觀察，作如是念：

『我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住，

我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。』

是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察，

精進修行乃至一日，所獲福聚無量無邊。

「於意云何？心住為如心真如不？」

「如是！世尊！如心真如，心如是住。」

「於意云何？若心住如真如，是心為如真如、實際性常住不？」

「不也！世尊！是心非如真如、實際其性常住。」

「於意云何？諸法真如極甚深不？」

「如是！世尊！諸法真如極為甚深。」

「於意云何？即真如是心不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？離真如有心不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？即心是真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？離心有真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？真如為能見真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？汝為見有實真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？若諸菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」

「如是！世尊！若諸菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多。」

增語 - [佛光阿含藏]

增語，即名目、名辭。

所行、所緣有色身，離此行、離此緣有增語更樂耶？

「所行、所緣有色身，離此行、離此緣有增語更樂耶？」巴利本(D. vol. 2, p. 62)作：凡是依其形、依其特徵、依其相、依其貌而有色身之施設，其形、其特徵、其相、其貌沒有的時候，還可以在名身認知有對之觸否？大緣方便經(大一‧六一中)作：「若使一切眾生無形色相貌者，寧有身觸否？」增語，即名目、名辭。

身觸

巴利本作 patigha-samphassa(有對之觸)，即指對「色」之觸。

「色」指極微所成之質礙之色蘊，「有對」指有物質的障礙者。

參閱中阿含第九十七經大因經(佛光二‧八二二)作：

「所行、所緣有色身，離此行、離此緣有增語更樂耶？」adhivacana(名目)，於大因經譯作「增語」。

所行、所緣有名身，離此行、離此緣有有對更樂耶？

「所行、所緣有名身，離此行、離此緣有有對更樂耶？」巴利本(D. vol. 2, p. 62)作：凡是依其形、依其特徵、依其相、依其貌而有名身之施設，其形、其特徵、其相、其貌沒有的時候，還可以在色身認知名目之觸否？大緣方便經(大一‧六一中)作：「若使一切眾生無有名色者，寧有心觸否？」有對：有物質的障礙者。

有對觸，和前五識相應之觸心所，即眼等五識所依之五根占有物質性的空間。巴利本此處則作 adhivacana-samphassa(名目之觸)(本經下文譯作增語更樂)，與 patigha-samphassa(有對之觸)相對。

由是增語，……名色共俱也

巴利本(D. vol. 2, p. 63)作：〔人〕只要是可能生、或可能老、或可能死、或可能滅、或可能再生，只要有名目(增語)道，只要有言語道，只要有施設道，只要有慧界，只要為了施設這種狀態而輪迴流轉，

則名色與識同在。

[佛光大辭典]

有對觸

為「增語觸」之對稱。於六觸之中，與前五識相應的觸之心所，

如眼觸、耳觸等五觸，稱為有對觸；

而與第六意識相應之意觸，則稱為增語觸。

此乃眼觸等五觸以有對之五根為所依，故稱有對觸；

意觸則緣物之名而加以分別之，故稱增語觸。

〔俱舍論卷十〕（參閱「有對」2451、「增語觸」5973） p2452

增語觸

[佛光大辭典]

為「有對觸」之對稱。指與第六意識相應之意觸。意觸乃緣物之「名」而予以分別，故稱增語觸。

增語，有語增上之意，語，乃無詮表之聲，其聲殊勝者謂之名，故稱此名為增語。緣此增語之故，依所緣而稱為增語觸。

〔俱舍論卷十〕 p5973