廣論消文142 一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。
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如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意，修行諸因勢力猛利。
八種異熟如果具備了三種緣，那些異熟果將會更加超勝。這三緣是：心清淨、加行清淨、田清淨。
心清淨。從觀待自己可以分為二個部分來看。
(一) 迴向無上菩提：將修習八因的所有善業，都迴向無上菩提，而不求其他任何果報。
(二) 由純厚意修因：就是修行任何一種善因時，都應提起純厚意樂、非常猛利的去修行。
待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。
觀待他人的部分也有二項。
(一) 對程度比自己高的同修不嫉妒；對程度與自己相當的同修不較勁；對程度比自己低的同修不輕毀；對所有同修的善行功德勤修隨喜。(二) 假如還沒有辦法做到如上所說，至少要每天、乃至於時時刻刻的觀照自心，思擇自己所應做的修行-斷除嫉妒、較勁、輕毀。
加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。
第二、加行清淨。觀待自己方面，要長時間、不間斷、認真精進的修行。觀待他人方面，對於尚未受持善法的眾生，以讚美善行功德，令他們能信受奉行；對於已受持善法的眾生，也以讚歎鼓勵令他歡喜，讓他們對自己所受行的善法能夠不間斷、不棄捨。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。
第三、田清淨。由發心清淨和加行清淨，自然能感生眾多殊勝的果報，猶如在肥沃的良田裏耕作一樣，果實自然豐盛美妙。此處以具足意樂和加行清淨，總稱為田清淨。
以上異熟功德、果報及其因緣，是依據《菩薩地》所說，再以《菩薩地註釋》做補充，使本論更為圓滿。
第三思已禁止道理中分二，一、總示，二、特以四例淨修道理。
第三、思惟之後行止的方法分為：一、總括的指出。二、特別以四力淨化的道理。
今初
如《入行論》云，「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」又云，「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。
如《入行論》中所說：「 苦果是從惡業所生，要如何才能從痛苦中解脫出來？這是我們晝夜都應該思惟的道理。」又說：「勝解世尊所說的業果道理，是一切善法的根本，而這個根本，是從恆常地修習異熟果的道理來的。」既然清楚的知道了黑白業果的道理，不能只是懂得了就停在此處，應該反覆思惟、勤加修習，因為業果是極隱晦的內容，所以很難獲得確切信解。
日常法師淺釋
現在了解了黑白業感果苦樂的必然道理，不是了解了就算，應該要數數修習，不斷地去思惟，因為業果是很難完全深細了解的。
法有三種：有一種叫顯現法，比如說什麼叫木頭，你一看就知道了，包括眼前我們看得見的很多東西，這叫顯現法，它是很明顯的，乃至於就顯現在你眼前。
另外一種叫晦隱法，它的內涵比較晦隱，比如說關於理論上的很多抽象的東西。業果的道理是極晦隱法，這裡翻成「極不現事」，非常深奧，因為它牽涉到十方三世縱橫交叉的因緣，所以對這個道理是很難獲得決定的。
佛法的中心是性空緣起，要了解空性，比起業果還容易一點，因為空性可以靠推理了解，但是緣起，就不是道理能夠推出來的。我們可以用事實來證明這一點，佛法講性空跟緣起，二者是分不開的，一切法因為是緣起，所以它不是天生的，因此稱它為性空。