消文106  104頁4行-105頁8行

【法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。

子二 法功德：

法功德是由於具備尊敬敬佛的功德，來作為我們的因緣後，能具備敬佛來作為我們的因緣後，即應按照以下的方法來憶念法寶，應想：「佛陀所具有的無邊功德是如何得到的，是透過教正法與證正法--現證了斷除過失為體性的滅諦及修持以承辦功德為體性的道諦才生起。」

（「教」，是指經、律、論等聞思的內容；「證」，是指修證的內容。）

如《正攝法經》云﹕「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」】

合註語譯：《正攝法經》說：諸佛世尊具足無邊無際的功德，這些功德皆是從正法出生的；誰修持正法誰就能受用所得--分內的正法；無漏正法所變現；以戒法為主上緣而生起；從禪定法而生；起初以教正法為所行境；中間信從證正法；最後以證正法成就（藉由證正法而修成）。

巴梭法王註釋：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，非從餘因而生，唯從法生起，誰修是法，即受行彼所得法分，無漏之法所化現，由戒法為其主緣而出生，從定法出生，初為教正法行境者，中依於證正法，後為證正法所成辦。謂由教證法之所成辦。」（欲深入者請參閱合註231頁註釋）

日常法師開示

因為我們恭敬佛，就會想知道佛怎麼會有這樣的功德？原來他是由於修道證滅，將所有的過失全部盡除，所有的功德全部圓滿，這是依據教量跟證量而生起的。教量是從聽聞思惟而得的一種比量，就像地圖一樣，得到了比量以後，如法去修行現證而生起真實的功德。因為這樣，當然我們對法也會尊敬。就像《正攝法經》說的：諸佛世尊的無量功德是從法生起，因為他接受了法，並照著法去行。「法所化現，法為其主，從法出生」，這是從不同的面來說明這件事情，下面是僧功德。

【僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。

僧團的上座乃是聖者補特迦羅，應以其憶念正法的功德及如理修持正法來憶念僧功德。

《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」】

子三 僧功德：

消文1

《正攝法經》中說：「對於僧伽所具有的功德，應當這樣來憶念。僧伽是以言語宣說正法、身體勵行正法、意念思惟正法；亦即僧伽是以正法作為身語意三業的準則，而能成為證正法的功德田。他不但受持正法、依止正法、供養正法，還善行護持種種佛法事業，成為正法的實踐者。僧伽所行一切都如法，也都能圓滿一切善業；而且自性正直、清淨，具有大悲；他不但成就了悲愍心，還具有遠離世俗的出離心，他的身心恆時趨向白淨善法，常行清淨的梵行。」

消文2

《正攝法經》說：應想：「僧伽宣說正法，奉行正法，思維正法，是正法田。僧伽受持正法，信從正法，供養正法，從事正法的行為，以正法為所行境，奉行正法達到圓滿，自性正直清淨，具足悲心的體性，具有悲憫，常以寂靜為所行境。常時趣向正法，常時修持白淨法。」

日常法師開示

所謂僧有二種：聖賢僧（勝義僧）跟世俗僧，真正來講還有啞羊僧、無慚愧僧。我們凡夫依照著教理，如法依戒定慧慢慢地修持上去，還未親自證得，這叫做世俗僧。現在這裡所指的是照著教理修持上去，親自證得、見到勝義諦的聖僧，他的功德是堅實的，因為這是得到果位的僧。什麼叫啞羊僧、無慚愧僧呢？雖然剃了頭，形式上也受了戒，披了這件袈裟，可是對佛所說的教法根本一無所知，問他什麼，他就像啞吧一樣回答不出，所以是「啞」；叫「羊」是比喻他就像畜生一樣愚癡。「無慚愧僧」就是在這種情況之下他還不知道慚愧。後面這二種都是地獄種子。總之，世俗僧就是指我們在凡夫地，一步一步依次第修上去，這是因；得到的果就是聖僧。現在僧功德主要是指果位的聖僧，當然這個果一定從因而來的，所以也可以從這上面來反推我們在因地上應該努力的方向。

如何憶念僧功德呢？前面說佛的功德由法而來，而法是要人去如理修行的，聖僧是由念正法功德，如法修行而證得這個果，我們從僧如理修行這一點而憶念他的功德。所以由法而再反推回來到僧的功德。如《正攝法經》說：對於僧伽應該這樣去憶念：僧伽在說正法，僧不但講說正法，他自己也受行正法、思惟正法，正法是從他這地方出生的。他受持、依止於法，供養於法，這就是僧所行的境界，他的法行圓滿。而僧的特徵是由於他如法行持，因此自性正直、清淨，不但如此，「法性哀愍，成就悲愍」。他所做的，總括一句－遠離。我們都是貪著染污，而僧是遠離染污，不斷地趨向於法；我們是趨向於非法。我們是雜染的、黑的，他是白淨的，所以我們稱僧是清淨幢相，行相是清淨的，可讓我們瞻仰的。