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如《入行論》云，「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。

如《入行論》中說：「今生的安樂不僅是人連畜生也辦得到。為了這些小利益，被惡業的力量所壓迫的人們，摧毀、浪廢了這個殊妙暇身。」因此，雖然念死的心很難生起，然而這是修道的基礎，所以應該不斷地努力。

博朵瓦云，「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起。乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」

《新譯廣論》：

(依格魯派大成就者巴索卓之堅贊所說，博朵瓦某次被一位論師問及其宗規對「能立」sgrub pa 和「能破」 dgag pa 的見解。但是，博朵瓦卻運用他的修證體驗，善巧答復這個問題。他以「顯相」和「破除」來代替「能立」和「能破」二詞。見《廣論》英譯附注。)

合註語譯：

（有一位法相學者，心懷輕蔑質問博朵瓦祖師，什麼是破立的內涵：「你那一派的光顯成立是什麼？除遣、遮破又是什麼？」）博朵瓦祖師說曉得了他的心態，迂迴的回答：消除我的光榮，就是修習念死無常。因為已經徹底了解，眼前所有的親眷、資具等世間一切光榮，總有一天都會失去，死的時候只能孤獨一人前往他世；心想除了佛法以外，其他的都不值得做。如此不貪圖現世的心才能生起。若是心中無法生起念死無常的心，就會阻擋一切法道。

鐸巴亦云，「若能兼修積集資糧，淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」

《新譯廣論》鐸巴亦說：雖然我們也許認為一百年也不能生起這種(對無常的)認知。但是，由於有為法不能恒常安住，所以若能積集資糧、淨治罪障、並且啟請本尊上師，精勤殷重思維，這樣即可以生起。

於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。

日常法師第二輪開示

迦瑪巴也是一位祖師，有人向他請法，他就告訴人家修念死，再問他其它的法，他仍舊說修念死，那個人又問：「念死以後呢？」他說：「你不要問了，念死是修道的基礎，這個基礎如果沒有做到的話，後面的法你根本不可能修。」

如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。

如果自己的心力夠、做得到的話，就應該照著前面所說的內容，如理的去修習；如果自己的心力還不足、一下子做不到，那就依照三種根本及九種因相的道理，以自己能力所及的部份去修。應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。

若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。

在其他的經論當中，凡是有講說親近善知識、暇滿人身難得、以及念死無常等法類的內容時，我們都應該明瞭其中所闡述的道理。這些法類在修行的前中後期都必須恆常去行持，我們若能如理修習，當能快速悟入如來意旨，在其他章節也應當如此了知。