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思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。

思惟「死無定期」的第三種因相是，思惟我們的身體非常微弱，隨時可能死亡，所以是死無定期。身體就像泡沫，非常脆弱，不須什麼重大的傷害，即使被芒刺所傷，都有可能喪命。由於一切死緣都可能危害到我們的性命，所以死亡是極容易的事。

《親友書》云，「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。

《親友書》中說：「在劫毀滅的時候，同時出現七個太陽，大地都燒成灰燼，大海燒乾，堅固如須彌山尚且全部燒光，連微塵都沒有留下，何況是我們這麼微弱的人身？」如此思惟身、命的危脆，產生決斷：我們雖不能預知死主何時會來，也不要以為還有很多時間，應該多次發起誓願，決定當下就開始修行正法（第二決斷）。

如《迦尼迦書》云，「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」

如《迦尼迦書》中說：「死主對誰都不親密，不友愛，他隨時都可能突然降臨，千萬不要想拖到明天、後天再來修，應該現在就開始修行正法。那些說明天、後天再修的人，絕非賢者。你怎麼知道自己哪天會死？又怎麼知道一定有明天？」

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云，「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」

大瑜伽師吉祥勝逝友慶喜也說（大成就者米札佐季）：「國王！我們的身體是向四大種借來的，要趁著沒有病、衰、老的安樂時期，把握時機好好修行，獲取真正堅實的佛法心要，這樣等病、死、衰來到的時候，才能夠無所畏懼。否則，當病、老、衰等到來時，再來感嘆想修行，又有什麼用呢﹗」

三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。

在修念死的三個根本當中，以思惟「死無定期」為最重要，因為一想到自己隨時會死，就害怕了；害怕了，就會努力修行，而將拖延懈怠的心態轉變過來，所以應當勵力修習念死。