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思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。

「思決定死」的第三種因相是，思惟活著的時候，不一定有時間修習妙法，死亡就已經到來。

縱然能像前面所說的活到最長年限，也不要認為有閒暇。因為我們一直忙著世間一些無意義的事情，這就已經耗掉大部分壽命，剩下的時間，又大半在睡眠中度過；加上因懶惰、散亂而空過時日，從年輕力壯，一轉眼就到了老邁枯朽、身心衰退的老年期。這時候就算還想要修行，也已力不從心，所以說真正能夠修行的時間實在少之又少。

《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」

《入胎經》中說：「人的一生當中，有一半的時間在睡眠。一到十歲是孩童時期，年幼無知，一般不會想到要修行。到了老年，差不多有二十年是年邁體衰，又已經無力修行。中間的少壯時期，因不停的忙碌，大部分時間是在心理憂愁，以及種種恚惱當中度過；再加上身體可能遭受種種疾病纏身、病苦煎熬，隨時還會送命，因此能修行的時間也就幾乎耗光了。」

《破四倒論》中也說：「人的壽命最長也僅為百歲，其中最初年少無知，後段年老力衰，只是徒然銷耗歲月而已；其餘的時間，也因為睡眠、病痛等因素而無法修行。所以真正能在安樂自在中修行的時間，實際上沒幾年。」伽喀巴祖師也說：「以西藏人平均年齡六十歲計算，除掉飲食、睡眠、生病的時間，真正能夠修法的日子，連五年都不到。」

如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。

就算此生一切圓滿，到臨死前，也終將成為幻境一場，就像在夢中，醒來發現以前所經歷的種種歡樂景象已變成回憶。既然知道死主這個怨敵一定會來，而且沒有辦法阻擋它，那為什麼不早一點覺醒呢？為什麼還要貪著世間的一切，繼續被世法所欺誑呢？如果我們能這樣思惟，就會隨時發起誓願，下定決心修行正法。

如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。

應該照《本生論》中所說的來思惟 :「唉！世間的一切真是迷惑、顛倒啊！它們既不真實，也不值得喜樂，就好像歡喜地去參加一場盛大的姑姆達會(白蓮花會)，最後也徒留夢幻般的回憶啊！（會散人空）然而眾生卻安住在下述的狀況中，居然一點也不怖畏，真是太奇怪了。通往他處的道路，都被死主親自封閉，而眾生對這件事全然不感到害怕，還貪戀著世間虛妄的歡樂，這是多麼顛倒！

現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」 《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」

面對當前大勢力的怨敵─老、病、死的步步逼害，我們既無法阻擋，又無處可逃。想到死後一定會墮入三惡道這種苦惱之處，誰還會有心思貪愛姑姆達盛會呢？」透過以上的思惟，就會生起第一個決斷─必須修行正法。

《迦尼迦書》中也說 :「死主是沒有任何悲憫心的，而且它殺害眾生，是不講情面、也無需理由的。眼看死主隨時能取走我們的性命，凡是有智慧的人，誰還會放逸度日呢？所以，我們一定要趁著這支粗暴有力、而且方向絕對不會錯的「死亡之箭」，在還沒有射發出來之前，在自己還有自主能力時，趕快努力的修學能圓滿自利的正法吧！」