廣論消文72    72頁11行 – 73頁5行 

庚二、所為義

第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。

第二、建立三士道次第引導的原因及目的。

問：若說中、下士道的各種法類，都是修上士道的前行準備，那麼只要建立上士道一個次第就足夠了，何必再分別設立共中、共下士道的次第呢?

答：分別以三士道來引導，具有兩大意義：一是為了催伏增上我慢。就是自己還沒有生起共中、共下士夫的意樂，就自我承許是大乘行者了。那就是對整個道次第不清楚，才會導致增上我慢。

二為廣義上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。

二是為了能廣泛饒益上、中、下三士的眾生。這是指不管修學者的根器為何，都能因此而獲益。因為上士夫與中士夫也必須要修習，希求增上生的下士法類和希求解脫道的中士法類。

故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。

所以本論雖然引導上、中二類的眾生，也都教他們修習共中、共下士的意樂，這樣的次第引導不但沒有任何過失，反而有助其在共中、共下士二道中獲得穩定基礎的功效。

如果只有一個上士道次，對下根器的眾生來說，因為入道之初無法生起上士道意樂之心，又捨棄學習的下士法類，導致都一無所成。

復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。

另外，對具有上根器的修學者來說，為他們開示共中、共下士道的內容，讓他修習；這些共道的功德，如果先前已經生起，可以繼續增長；如果先前尚未生起，也一定能快速生起。因此，從「下下功德」的基礎開始修，可以引導修行者一直走向「上上道」的境界，並不會因為從最下面起修，而迂迴延緩了證道的時間。

這種以道次第引導修學者的做法，在《陀羅尼自在王請問經》中，有舉聰慧的珠寶師，以漸次磨去泥垢、洗去雜質，最後才能使無價的摩尼寶珠發光，來作比喻。但恐文辭太繁，故不再多引述。

參考資料

慢    佛光大辭典
梵語 māna，巴利語同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之為四十六心所中的八不定地法之一，唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。

即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。

慢有種種分類，大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷十九列舉七慢：

(一)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。

(二)過慢（梵 ati-māna），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。

(三)慢過慢（梵 mānāti-māna），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。

(四)我慢（梵 ātma-māna），乃七慢之根本慢。於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。內執有我，則一切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。

(五)增上慢（梵 adhi-māna），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。

(六)卑慢（梵 ūna-māna），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。

(七)邪慢（梵 mithyā-māna），無德而自認為有德。

八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。

九慢，又作九慢類。即：(一)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。(二)我等慢類，乃對與自己同等之人生起「我與彼同等」之慢心。(三)我劣慢類，對勝過自己之人，生起「我為劣」之卑慢心。(四)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起「彼勝我」之卑慢心。(五)有等我慢類，對與自己相等之人，生起「彼與我同等」之慢心。(六)有劣我慢類，係對與自己相等之人，生起「彼劣於我」之過慢心。(七)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。(八)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。(九)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。此係俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。

上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。於品類足論卷一載有關於九慢之闡釋，書中舉出「我勝慢」之例子，謂我勝慢係由慢、過慢、慢過慢三者而出，此係依觀「境」之劣、等、勝而分別之：(一)若觀「劣境」而謂己為勝，此為慢。(二)若觀「等境」而謂己勝，此為過慢。(三)若觀「勝境」而謂己勝，此為慢過慢。其餘之八慢亦可準此而別。

法藏之梵網經菩薩戒本疏卷五列舉聰明、世智、高貴、耆年、大姓、高門、解、福、富、寶等十慢；法華經論卷下更以法華七喻配七種增上慢。此外，憍慢之妄惑，稱為慢惑，為十大惑之一；自慢而心舉，稱為慢舉。

〔大毘婆沙論卷四十九、卷五十、俱舍論卷四、成唯識論卷四、俱舍論光記卷四、卷十九、摩訶止觀卷五上、成唯識論述記卷六末〕 p5812