八十一品思惑

一行辭典  彙整

[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。漸斷之者聲聞乘為鈍根故，分十惑為九地之九品而分斷之也。九地者欲界五趣地為一，於此加色界之四禪地與無色界之四空處而為九地也，九品者此各地之思惑，為上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故為八十一品。

既斷見惑之聖者為預流果，更進而斷初地之一品乃至五品為一來向，斷六品已，為一來果。以有下三品之欲惑，尚一往來於人天故也。次後方斷下三品之惑為不還向，既斷已，謂之不還果，以不再還生於欲界故也。次後漸斷上二界八地之七十二品為阿羅漢向，正斷終，為阿羅漢果。阿羅漢者譯曰不生，以既斷盡八十一品之思惑不再受生於三界故也。見俱舍論十二。

（名數）見思惑條。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]

小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋痴慢四惑，色界與無色界各有貪痴慢三惑，合而為十。此十惑分九地九品漸斷之，九地者，欲界五趣為一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

[中華佛教百科全書]
八十八使

或稱八十八隨眠、八十八使見惑。即三界見惑的總數。使，意謂驅役，是隨眠(梵anus/aya，巴anusaya）的舊譯，與「煩惱」同義。見惑，是理論性的無明，不同於思惑（或稱修惑）；思惑是情意性的無明。

身見（梵satka^ya-dr!s!t!i，有身見，薩迦耶見）、

邊見（梵antagra^ha-dr!s!t!i，邊執見）、

邪見（梵mithya^-dr!s!t!i）、

見取（梵dr!s!t!i-paramars/a，見取見）、

戒禁取（梵s/i^lavrata-para^mars/a，戒禁取見，戒盜取）

等五惡見是最大的見惑，加上貪欲、瞋恚、愚癡、慢、疑等五煩惱，即所謂的十大煩惱或根本煩惱。依說一切有部所說，斷這些見惑，須以觀察三界四諦之理來斷；也就是以見道十五心及修道最初第十六心可以斷除十六煩惱。

迷三界四諦之理的見惑有八十八種，即︰

迷欲界苦諦的見惑有上述十種煩惱，集諦的見惑有七種（上述十種中除去身見、邊見、戒禁取），

滅諦見惑同為七種，道諦見惑有八種（即除去身見、邊見二種），

總計迷於欲界四諦的見惑有三十二使。其次，在色界、無色界中每一諦皆無瞋恚，因此，色界的見惑有二十八種，無色界也有二十八種見惑。計三界見惑總共有八十八種。

茲將三界四諦的見惑分類表列如次︰
圖片 瞋┐ ┌┬貪┼──┐ ┌苦諦九──┤├癡┤ ├─苦諦十─┐ │ │├慢┤ │ │上二界合┼集諦六 │└疑┘ │ 集諦七─┼欲界三五十六惑│ ├─身見──┤ │十二感 ├滅諦六 ├─邊見──┤ 滅諦七─┤ │ │┌邪見 ┐│ │ └道諦七 ├┤ ├┤ 道諦八─┘ │└見取見┘│ └─戒禁取見┘

此外，此八十八使加上十種思惑（八十一品思惑），即所謂九十八使，或稱九十八隨眠，為一切煩惱的總稱。

佛說四十二章經表注講義                          ●雪廬老人講  ●徐醒民筆錄

第一章

經文

    佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

表注

說明

    每地各有上三品、中三品、下三品，是一地有九品思惑，九地共合為八十一品。斷三界見惑盡為初果「入流」斷欲界前六品思惑為二果「一來往」，斷欲界後三品思惑為三果「不還」 ，斷色空二界七十二品思惑為四果「羅漢」。

講義

   「佛言：辭親出家」佛弟子有出家眾，亦有在家眾。足徵學佛非必出家，而在家亦須學佛。以萬事萬理，人人皆應覺悟，佛學即是覺悟之學，故人人皆應學佛。惟學貴專精，漢儒董仲舒，為專所學，三年目不窺園，學世法猶須如此，何況佛法？在家學人，忙於生計，上求下化，皆不專精 。若發大心，專事求化，則須盡棄塵勞，出家修學，備作人天師。故出家非人人所能為，亦非人人所必為。此章專為出家人說，如立師範教育，非勸人皆出家也。

    梵語「出家」，謂之「沙門」，義為勤息。佛法八萬四千，約為三綱，首為戒，守之則不作諸惡，奉行眾善。次為定，以佛法求之始得。三為慧，持戒得定，即能開慧。眾生之煩惱無邊，最重者三，謂之三毒，一為貪，不惜損人利己。二為瞋，貪之不得即瞋之。三為癡，易於學惡，難於學善。勤息之義，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。為沙門者，固當如是，在家學佛，亦當如是。

    出家須得父母之垂許，故曰「辭親」。既曰出家，即應離俗希聖。聖者，小則為羅漢，大則成佛。

    希聖則須「識心達本，解無為法」。心非肉團，乃遍虛空，造萬有者。然不可見聞，不可味觸，斯謂真空，亦即是本。約科學言，物皆聚於元素，元素析之本空，故深於科學者，亦能明真空之理。「無為法」者，萬法無為而成也。凡夫眼見耳聞，皆因緣法，必須造作而成，故不謂無為法。心經「色即是空」一語，宜深思之。色有形者，而曰「即是空」，茍明此理，即解無為法，苟解無為法，即得羅漢果。能如是，始「名曰沙門」。出家豈易哉？！

    既為沙門，則須「常行二百五十戒」，常行，是行之無間也。戒條二百五十，記之猶難，何況行之，然不行不足以入道。

   「進止清淨」能持戒律，則無論行住，皆一塵不染。

   「為四真道行，成阿羅漢」四真即四諦法，將以上行持之功，集中於四諦法，以成阿羅漢。

    阿羅漢為比丘之果。因地之比丘，義為破惡、乞士、怖魔。其在果地之阿羅漢，已將惡事破盡，謂之殺賊；已成聖人，堪受供養，謂之應供；已出輪迴，不生不滅，謂之無生。

    證阿羅漢，須在因地修戒定慧，經文謂之戒止道。戒即二百五十戒，止即進止清淨，道即四真道行。四真道行首為苦諦，真解苦諦，即能開慧。世之博弈酣舞，無非是苦，而人皆以為樂。不惟人間，縱為二十八天之上帝，亦不能解苦諦，咎在見思二惑也。以三界合四諦之見思惑，共一百六十九品，斷盡始證阿羅漢果。

    見惑者，一為身見，此身非我，迷昧凡夫，無不以之為我。二為邊見，於萬法或執為常，或執為斷，不得中道。三為見取見，如非聖人，見皆不正，然凡夫無不自以為是。四為戒取見，外道皆有其戒條，有合理者，有不合理者，凡取不合理之戒者，徒增迷惑，皆是戒取見。五為邪見，凡見之不正者皆屬之，如問此杯，圓乎？長乎？實乎？空乎？若執其一，即為邪見。是見不除，學佛無能成者。

    見惑破之尚易，思惑尤難。思惑之思，為凡夫內在之惡習，即貪瞋癡慢疑也。思惑不除，則道不能證。道即心，心具貪瞋痴慢，道即全非。如入定中，忽起貪心，則全心為貪，若起瞋心，則全心為瞋，其餘無不皆 然。

    斷盡見思惑，證阿羅漢，即「能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。」阿羅漢有六通，飛行變化，為其神足通。曠者久也，劫即梵語劫波之略，即長時期也。劫之解說不一，通謂人壽自平均十歲，百年增一歲，至八萬四千歲，為一增。復由是百年減一歲，減至十歲，為一減。此一增一減，為一小劫。二十小劫為一中劫。四中劫為一大劫。羅漢可隨願曠劫住世，所住之處，天地為之感動，以其為人天師，故天帝亦來禮拜也。

    修小乘有四階，造一階得一果，羅漢為四階之造極者，謂之四果。其第三果為阿那含，漢義「不還」，命終其靈神超脫十九天，進至第二十層天，證阿羅漢。第二果為斯陀含，漢義「一來往」，即一上欲天，一還人間，始證阿羅漢也。初果為須陀洹，漢義「入流」，謂已入聖流，不復墮三惡道矣。由初果證阿羅漢，尚須七番生死。

    三界見思，以愛欲為本，愛欲既斷，即出輪迴，是以經喻「如四肢斷，不復用之。」然凡夫外道，無不尚愛，故於命終，恒為三愛牽入輪迴。三愛者，一為自體愛，即是身見。二為環境愛，眷屬資財皆屬之。三為當生愛，即投生之處也。是以愛為生死之本。世聖孔子，亦不曰愛，而曰道德仁義。佛法八萬四千，若不斷愛，無一能入其門，惟淨土一宗，能順眾生貪愛之心，導入西方極樂世界，既入極樂，愛心自除，是為特別法門。