消文67 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。
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第二如是次第引導之因相分二，一、正明因相 正說理由，
二、所為義 目的。 今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。
什麼叫做入大乘門呢？如果在自己的身心相續上，真實的生起殊勝的菩提心，那就是真正進入了大乘之門。如同《入行論》中說：「無論是誰，只要他發了菩提心，雖然發心的這一剎那之前他還繫縛在六道輪迴，受著種種的苦惱的眾生，但是因為發了這個心，此時就成為佛子了。」也就是說，發了菩提心後立即獲得「佛子」或「菩薩」的稱號，此時就進入大乘修行者的行列。如果退失菩提心，也立刻從大乘門退出，不再是佛子或菩薩了。因此，對想要進入大乘門的修行人來說，應該以各種方法策勵自己發菩提心。
然發此心須先修習發心勝利，令於勝利由於至心勇悍增廣。及須皈依七支願行。是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
在生起菩提心之前，須先了解發心的殊勝利益，讓內心對發菩提心的利益增長勇悍、歡喜；然後須修習皈依與七支願行。這是在說明菩薩道次第最超勝的教典─《集學處論》和《入行論》中所說的。
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。
為了能夠策發眾生生起菩提心，在此說明菩提心的兩種殊勝利益：即現前增上生利益（階段性）和究竟決定勝利益。現前增上生利益，包括不墮惡趣及後世往生善趣。
若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。
如果發了菩提心，不但能淨除宿世所造種種墮惡趣的因，還能截斷未來造惡業的續流；往昔所積累著眾多善趣因，也會因為有菩提心的攝持而增長廣大；使得那些新造的善業，也能永無窮盡。
畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。亦唯空言。觀自相續，極明易了。
菩提心的究竟利益，則包括解脫輪迴及成就一切種智(得佛果)，這二者都要靠菩提心就容易成辦。如果對現前利益與究竟利益並沒有生起真實的希求心，只是口頭說：「這些勝利都是從發菩提心而產生的，所以應該好好策發菩提心。」那也只是空話而已。我們觀察一下自己的內心，就非常清楚了。
若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。
如果對現前增上生和究竟決定勝這兩種殊勝的利益，發起真實想要得到的心，就必須先學習共中、共下士道共通的意樂。當生起這兩種殊勝利益的欲得之心，若要修持具有殊勝利益的菩提心，這時必須生起菩提心的根本 ─ 大慈大悲。
此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。
為了成辦大慈悲心，當思惟自己在生死輪迴當中沒有絲毫安樂、只有眾苦逼迫，卻須永遠流轉生死之沉痛；此時若連自己都沒有產生驚恐不安、寒毛直豎的感受，那麼對同樣乏樂、受苦，在不斷輪迴中受煎熬的其他有情，又怎麼會生起悲愍不忍之心？
《入行論》云，「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理。
《入行論》說：「那些有情，在過去縱使為了自利，甚至連夢中都不曾夢見生起這樣的心，又怎麼可能為了利他而生起此心呢？」所以在修共下士道時，先思惟自身在惡趣受苦的道理；
及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。
在修共中士道時，思惟連人天善趣也沒有真正的寂靜安樂可言，只有純然的痛苦。接著以自身的感受，比擬如親眷的眾有情都在苦道，而善加修學成為生起慈心和悲心的因，由此而生起真正的菩提心。
故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
由此應了知，修習共中、共下士共通之心，即是生起真實菩提心的方法，並非將修行者導向其他途徑。