廣論消文65 顯示由三士門如次引導之因相
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第二顯示由三士門如次引導之因相分二：
一、顯示何為由三士道引導之義，二、如是次第引導之因相。 今初
如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。
本論雖說是分為三士，然而這三士並不是互不相關、彼此獨立的修行方法。在上士道修行次第中，實際上已含攝容納了其餘二士道的內容，並沒有任何缺少。也就是說，下士道和中士道其實是上士道的支分 (一部分內容) （如樹幹和樹枝 – 樹枝就如同支分）。。
馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。
馬鳴菩薩所著《修世俗菩提心論》中說：「斷除一切殺生（無害）、妄語（諦實）、偷盜（不與取）、和邪淫（不邪淫就是持梵行），在這四種根本之上，棄捨一切執持（亦即布施）〔共為五種〕，這是能感生圓滿善趣的身和受用之因的行為，所以在此之上安立下士道。
遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。
洞悉輪迴的總體苦和各別苦，為了將之斷除而修持具有實諦行相之道，並且斷除輪迴之因—業與惑二種罪過，這是成辦寂靜涅槃之因的行持。
亦應取此等，是出離道支。
這些全都是上士道所應修持的內容，因為這一切全都是最超勝的出離—上士道的支分。
由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行：
藉由上述道的旁支，通達萬法皆是性空，依此而生起對眾生的大悲心（菩提心），進而學習無邊善巧方便的佛子行，就是殊勝的上士道出離心修行。
是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。
因此，本論講下士道，其目的並不是要引導弟子成為，只追求三有之樂的下士夫；講中士道，也不是要引導弟子成為，只追求自利解脫的中士夫；而是要引導弟子進入上士道，行大乘之行。所以把共下、共中二道的基礎內容，作為引導趣入上士道的前行，也可以說是修學上士道的支分。
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。
因此，如果想要生起前面所說的攝取心要的想望，這個取心要之法，就如同《中觀心論》所說 : 「誰會不好好利用這個像芭蕉一般外實內空、像泡沫一樣虛幻即滅的身體，藉著行六度的利他行，修成像須彌山一樣的堅實利益？（合註：如須彌山王的菩提藏）
上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」
上士就是因為具有大悲心，發願救度一切眾生，願意利用這個剎那都在老病死壞的色身，轉成為能利益一切眾生安樂的根本。趁著正法尚存，趕緊斷除種種不暇滿的因(八無暇)，修行最殊勝的上士道，令能成就無上菩提的果報利益。」
謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
我們應該經常思惟：我的色身並非真實有，就如同芭蕉、泡沫般不堅實，它也是眾病的巢穴，老死等眾苦的根本生處，所以我們不應該執著這個身體，而是儘可能利用它；應該發心，要以上士的修行度過日日夜夜，這樣才不至於讓這個人身白白的空過，而能趣入大乘之道。
若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
對此，有人會問，如果是為了引導弟子成為上士夫，為什麼不直接修上士道，還要先修共下士道和共中士道呢？答：修共下和共中士二道的法義內容，其實就是引導到上士道的前行基礎。這個三士修行次第的道理，後面還會詳加解釋。
八無暇暇：日常師父開示
第一個要修行，要修行首先要斷八無暇，實際上這就是下士的部分。因為我們要修行必需要暇滿人身，因此必須先把八無暇斷除，才能得到暇滿的人身，然後以上士（這個上士包括中下士）為我們的目標，努力去做就會有真實的結果，這個才是我們真正要的大利益。