消文49-1

初中有五。一以何防護者，謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。

第一種資糧是密護根門，由五方面來做說明：

一、用什麼來防護自己得根門？要全面守護正念。守護正念，又分為兩點：

(一)是「遍護正念」，指一切時處要牢記防護根門的方法，時時串習，令自己不忘失正念。

二者謂於正念，常恆委重而修習之。

(二)是「於正念起常委行」，指恆常認真的修習正念。

二何所防護者，謂六種根。三從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。

二、防護什麼？護我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

三、從哪裡防護？從六根接觸色、聲、香、味、觸、法這六種後，產生悅意和不悅意的境界去防護。

（喜歡的就起貪，不喜歡的就起嗔心）

四如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。

四、如何防護？可分為二項，(一)守護根。當六根緣到六境時，六識就跟著生起來，緊接著意識就會對六種可愛境界（悅意）生貪，於六種非可愛境界（不悅意）生瞋。所以在這當下，應當努力不要讓根對境界生起貪、瞋。

即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。

(二)從六根面對的境去防護。譬如說對這個境界我們看見或聽見了，因此會引發我們貪、瞋，那就擋住它，盡量少接觸這個境界，不放縱自己的根，而且要用正念止息煩惱。

【其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。】

守護根，就是在根對境時生起六識，六識產生悅意和不悅意的心境，因而生起貪或嗔。

【若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。】

假如是因為一時忘失正念或因煩惱熾盛，而起了罪惡心，也應該努力守護六根而令其止息。

取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。

所謂「取行相」者，就是將不應該看的悅意（美色等）作為境界，或者是看到境界時對此境界生起現前作意（起心動念），內心覺得這東西很好，然後就去看。（就是不要被美色、美食、名利等所誘惑）

取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。

所謂「取隨好」者，就是當下接觸了六境的行相後，六識升起而引發貪、瞋、痴，然後起了種種境界；或是這些境界並沒有親自看見，只是聽別人述說境界的美妙，心理隨之思惟後，生起分別（產生好惡）而貪戀耽著在三毒境界中。

【五防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。】

五、防護的體性如何，就是諸跟對境時，要守護自心不受雜染，令心能安住在善性，或是在不是善也不是惡的無記性當中。

【此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。】

（這兩種狀態中-善性或無記性）此處住於無覆無記的時段，並不是指將心執持善所緣的時候，而是在行動舉止等其他時候。

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合註巴梭法王註解：第五防護體性為何者：謂根趣境時從雜染守護其意，既防護已，若念心應何住？謂令住善性，或無記性。二種安住之理，於此時中住無覆無記之時者，謂餘時中威儀等時，非是持心住善緣時。

日常法師  廣論淺釋

【此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。】

　　無記有兩種：有覆無記、無覆無記。我們要的是無覆無記。比如我現在很認真地看書、思惟，或者拜佛、修習，這是善的。累了站起來休息一下，或者是坐著閉上眼睛養養神，這個時候內心當中沒有緣壞事，但是的確也沒有緣好事，這個叫做無覆無記。

平常我們好像也沒做好事，也沒做壞事，懶懶散散，輕輕鬆鬆的，這個是有覆無記，是染污法。我們一生極大部分都處在有覆無記當中，這就是為什麼修學佛法的過程當中，有很多地方跟世間不一樣。譬如我們已經養成習慣，覺得這張椅子好舒服，就喜歡躺在那裏，佛法不是這樣。坐要規規矩矩地坐，儘可能讓自己坐得很挺直；站也要規規矩矩地站。因為凡是這種安逸的地方，都是長養自己惡習的，最起碼是放逸，不知不覺當中還會讓自己的貪瞋癡等習染增長。

無覆無記  佛光大辭典

梵語 anivrtāvyākrta。為「有覆無記」之對稱。又作無覆、淨無記。若以道德之性質為準則，一切諸法可大別為善、惡、無記等三大類。其中，無記係指非善非不善，不能記為善業或惡業之法，又可分為有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、法宗源卷本等所載，無覆無記可分為「有為」與「無為」兩類：

(一)有為無記，即由因緣造作所生之無記法，更分為五種，即：

(1)異熟無記，又作異熟生，為由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障聖道，故為無覆無記。

(2)威儀無記，又作威儀路心，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處為體，故其性無記。

(3)工巧無記，又作工巧處心，有身工巧、語工巧二種。刻鏤等之身工巧，以色、香、味、觸等四處為體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處為體，其性皆為無記。

(4)通果無記，又作變化無記，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處為體，其性亦為無記。

(5)自性無記，即前四種以外其餘一切無記性之有為法皆稱為自性無記。

(二)無為無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如三無為中之非擇滅無為及虛空等，皆屬於無為無記。

【四無記】丁福保佛學大辭典

（名數）就無覆無記之一而更分別為四種：

一異熟無記，依一切前世業因而感之身心果報也，異熟為果報之異名。二威儀無記，起行住坐臥取捨屈伸等威儀時之心無記者。

三工巧無記，作圖畫彫刻等種種工巧時之心無記者。

四變化無記，以通力作種種變化時之心無記者。

其中威儀工巧之二者，雖亦通於善惡二性及有覆無記，而今只取無覆無記之一邊耳。見百法問答鈔三。