全廣共學二101講  參考資料

世俗菩提心  勝義菩提心

簡言之，一般所言的「為利有情願成佛」的心，就是世俗菩提心。從入大乘道至佛位之間皆有世俗菩提心，未入大乘道者心中皆沒有世俗菩提心。

勝義菩提心則具足三種殊勝：

一、經教殊勝：

一、多聞；二、因殊勝——集二資糧；三、內證殊勝——現證空性，且是大乘主要的殊勝意識，即是勝義菩提心。簡言之，是大乘聖者心中的現證空性之心。

如果想要成為大乘聖者，心中非有勝義菩提心不可；如同想要成為菩薩，心中一定要有世俗菩提心。

對一位大乘定性的行者來說，必須先生起世俗菩提心，成為菩薩，其後累積一大阿僧祇劫的資糧，成為聖者時才能生起勝義菩提心。

勝義菩提心的殊勝建立在世俗菩提心的攝持，有世俗菩提心的人不一定現證空性。就生起層次而言，勝義菩提心較為殊勝。

解答法師：福智 釋性藏法師

瑜伽  一行辭典彙總

《成唯識論述記》卷二（本）說「相應」有五義︰

(1)與境相應︰謂不違一切法之自性故。

(2)與行相應︰謂與定慧等行相應。

(3)與理相應︰謂安立、非安立等二諦之理。

(4)與果相應︰謂能得無上菩提果。

(5)與機相應︰謂得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應。

此說亦是承襲上述《瑜伽師地論釋》之說。

《瑜伽師地論釋》

(1)境瑜伽︰謂「一切境無顛倒」等性，與正理、教、行、果相應，故稱瑜伽。

(2)行瑜伽︰謂一切行更互相順，稱正理，順正教，趣正果。

(3)果瑜伽︰謂一切果更互相順，合正理，順正教，稱正因。

(4)教瑜伽︰謂三乘聖教稱正理，順正行，引正果。

法身、報身、應身   詞彙-陳義孝居士

1.法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；

2.報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；

3.應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。

非安立諦  佛光大辭典

又作非安立真如。乃唯識論所說二真如之一。

非安立諦：真如之體性，離名字之相，離心緣之相，寂滅無為，故稱非安立諦。

安立諦：至於真如之相狀，則有種種義理差別之設施，稱為安立真如或安立諦。大乘起信論稱此二真如為離言真如、依言真如。成唯識述記卷九末（大四三‧五六八上）：「有差別名言者，名安立；無差別、離名言者，非安立也。安立者，施設義。」〔瑜伽師地論卷六十四、成唯識論述記卷一本〕 p3706

【安立諦非安立諦】佛學大辭典

（術語）述記十九曰：「有差別名言者名安立，無差別離名言者，非安立也。安立者施設義。」

◎附︰印順長老〈略說罽賓區的瑜伽師〉（摘錄自《妙雲集》下編{3}）

瑜伽師與罽賓  - [中華佛教百科全書]
瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自「精勤禪思」。禪思（含得止與觀）為從身心的修持中，實現特殊體驗所必要的。凡修持而得止觀相應，心境或理智相契應的，即名為瑜伽；瑜伽即相應的意思。瑜伽雖為佛弟子所必修的，然由於根性、好樂、著重的不同，古代即有經師、律師、論師、瑜伽師的分科教授，即有專修瑜伽的瑜伽師。但是，經師們並非不修禪觀，瑜伽師並非不學經論，這不過各有專重而已。（中略）

【二諦】佛學大辭典

（術語）一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。又此事相，於俗為實，故云諦。二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。其理決定而不動，故云諦。又此理性，於聖為實，故云諦。

今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，

觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，

今天修行瑜伽之人大多很少聽聞佛法，廣學多聞之人又不擅修行之扼要，對於佛陀的教典，多由自己的想法片面觀察佛語，缺乏辨別教理之能力。 --  四家合註語譯