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敦巴請問大依怙云：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人於尊重所僅凡庸想，由何能生？”有於依怙發大聲白：“阿底峽請教授。”如其答云：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。”信為極要。

種敦巴請問阿底峽尊者：“在藏地有眾多修行人，卻沒有人獲得殊勝的功德，是什麼原因？”阿底峽尊者答云：“學習大乘的功德無論生多生少，都要依靠善知識才能生起，你們西藏人對善知識把他看成平庸的凡夫（合註：僅懷著庸俗之想），怎麼可能生起？”曾有人對阿底峽尊者極不恭敬，大聲叫道：“阿底峽，請傳教授。”阿底峽尊者答道：“呵！呵！我聽力很好啊！提到教授，最重要的就是信心啊！信心，信心…。(信信：尊者反覆誦說信心。合註註釋1)” 如上所述信心極為重要。

第二科    辨別信心

其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。

一般而言信心有很多種，譬如信三寶、信業果、信四諦等。

但此處則是指信上師，上師代表佛傳法，要視師如佛。

第三科 須觀師為佛

三、必須對上師生起佛陀之想：

如《金剛手灌頂續》云：“秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。

弟子應當如何看待上師？如《金剛手灌頂續》中佛就說：「秘密主（秘密主：日常法師：大勢至菩薩。）弟子依止善知識的時候，應該把善知識當成佛，如果你的心能夠像這樣的話，你的功德就能恆常不斷的增長，而且能夠很快成佛，利益一切世間。」眾多大乘經中亦宣說應對於上師發起導師之想，毗奈耶經(戒經)裡也這麼說。

此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。

上述的內涵是指，當了知上師是佛，如同不會對佛生起觀過之心，而會生起思惟功德之心，對上師也會刻意的徹底斷除觀過，並修習觀察功德之心。

第四、觀察過失的過患

此復應如彼續所說，依之而行。“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就；雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。

而且應按《金剛手灌頂續》所說行持，弟子應該看師長的功德，而不要看他的過失；弟子看他的功德的話，弟子將獲得成就，弟子看他的過失的話，則不會有任何成就，這位善知識雖然他的功德比你要高很多，但是因為你一看他的過失，你沒有辦法跟他學，這是自己最大的障礙與損失，反過來就算他有很多的過錯乃至於遠不如你，如果不就過失的角度觀察，而是從功德方面修習信心，則會成為自己獲得成就之因。因此凡是自己的上師，不論其過失是大是小，弟子都應該思惟從過失方面觀察是一種錯誤的心態，並且將此種過犯，在心中生起要將其斷除的決心。

第五、防止過失的軌理

設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護。若如是行，力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。

假如由於身心放逸和煩惱熾盛等的力量很強，導致又生起了尋找師長過失的心，這時應該努力懺悔，將它懺除乾淨，並起防護心，讓它不再生起。若能這樣去做，觀過的力量便會逐漸減弱。另外，要經常思惟師長具有的功德，如持戒清淨，或廣聞博學，或具淨信心等德相，讓自己的心，只執取於師長的功德方面。如果能經常這樣修習，就算偶爾看到他的一點小過失，也會因為心中一直執取於他的功德，而不會障礙對師長的信心。譬如，對於自己所不喜歡的人，儘管看見他有眾多的優點，可是由於自己觀過的心力很強，就會遮蔽了見功德的心。

又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。

又如同雖然看到自己有種種的過失，但由於見自己功德的心比較猛利，因此只常見到自己丁點的功德，因而遮蔽看見自身過失之心。

復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗實相分見，由見門中雖有高下，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。

其次，又如阿底峽尊者所持的是中觀見，他的老師金洲大師持的是唯識宗的實相派見解，從見解門派中雖然中觀見高於唯識見，但因阿底峽尊者對整個大乘道的總體次第，特別是菩提心的法門，是依靠金洲大師才獲得的，所以他始終奉金洲大師為眾多師長當中，最無與倫比的一位。

（閱讀尊者傳記，更能體會尊者為何如此敬重金洲大師）