滅諦即是實證無我的空性
　　
　　實證空性，了生脫死，證得阿羅漢位，正所謂：

「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

什麼叫做實證無我的空性？

世間任何的現象，都是因緣和合而產生的，

任何一個現象，只要另外加了一個因緣，

那個現象就會改變，變得或好或壞；或者變得更圓滿，

或者變得更殘破，乃至變得沒有了。

但是，最圓滿的事物，在這個世間法中，是從來未曾出現過的，因為到最圓滿時，實際上已經開始衰退。

因此，任何一樣事，任何一個現象，都是因緣生，因緣滅。因緣而產生的變化，

是沒有一定的、沒有永恆的、沒有不變的，

它們的性質隨時都會隨著新的因緣而起變動，

因此說諸法的自性即是空性。
　　
「我生已盡」，是已出離三界的生死；

「梵行已立」，是應修清淨的身口意三業，已經圓滿；

「所作已辦」，是應斷的煩惱，已經全部斷除；

「不受後有」，是從此之後，不再接受任何善惡果報。

這四句話是形容阿羅漢所證果位的標準用語，

若尚未證涅槃，絕對不會以此四語稱讚。
　　
　　滅諦即是從十二因緣的逆觀成就與滅觀成就
　　
若從十二因緣的順觀成就及生觀成就而言，

即知苦果及苦因為何物；

若由順觀及生觀轉為逆觀及滅觀成就，

則出三界、離五蘊、入涅槃。
　　
　　十二因緣，是指凡夫生命過程中之流轉現象，從無明開始，接著是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個階段。
　　
　　逆觀、順觀是什麼呢？

逆觀是講無，順觀是講有。

「順觀」是說，緣無明所以有行；緣行，所以有識；緣識，所以有名色；緣名色，所以有六入；緣六入，所以有觸；緣觸，所以有受；緣受，所以有愛；緣愛，所以有取；緣取，所以有有；緣有，所以有生；緣生，所以有老死。

知道順觀之後，就曉得生死之苦是怎麼來的，

生命受苦的原因是怎麼一回事。
　　
　　「逆觀」是從無明觀起，因無無明，故行亦無，無行故識亦無，無識故名色亦無，無名色故六入亦無，無六入故觸亦無，無觸故受亦無，無受故愛亦無，無愛故取亦無，無取故有亦無，無有故生亦無，無生故老死亦無。
　　
　　此順逆、生滅二觀，亦即《阿含經》所說：

「此生故彼生，純大苦聚集；此滅故彼滅，純大苦聚滅。」
　　
　　如何使得逆觀成就？首由無明著手。

無明是沒有智慧、知見不正，所以起煩惱心造種種業。

八正道中的第一個項目是正見，乃是要以正見來指導人類，使之開啟無我的智慧，以智慧之明來破煩惱的無明，無明若滅，乃至老死也滅。生滅滅已，即證涅槃而登阿羅漢位。
　　
　　滅諦即是涅槃
　　
斷盡煩惱，解脫生死，即為涅槃，涅槃就是寂滅。

煩惱不動，是為寂，煩惱不起，是為滅。

根據原始的佛法，涅槃有兩類：
　　
　　（一）有餘涅槃：即是在現生中從煩惱之苦獲得解脫，不為情動，不受境遷。但是，業報的身體依舊活著，尚未捨報捨壽。就像釋迦牟尼佛於菩提樹下成道之時，已經滅卻一切煩惱，但是他的身體還是留在人間四十九年，做為弘揚佛法的工具。又如佛陀的阿羅漢弟子們，共有一千多人，他們於斷除煩惱之後，肉體並沒有死，一樣有冷、熱、病、痛的果報，這就是「有餘涅槃」。
　　
　　（二）無餘涅槃：即是阿羅漢們於此身死後，不再流轉生死，一旦捨報，便從此不再來到世間，不再接受任何生命的果報體；從此以後，進入寂滅，不再出現。故稱為「無餘涅槃」。
　　
　　滅諦即是無學位
　　
（一）修四諦十六行相證初果，即入見道位，

      自此而歷二果及三果，均名有學果位。

（二）斷三界惑盡證真諦之理，登第四阿羅漢果位，

    名為無學位。只有到了無學果位，