全廣共學二  77回  名詞與公案

1.以指見月

徹悟言外．孤明先發——竺道生
佛經中所記錄的語言文字，僅是佛陀方便指出佛法真實義的工具，而非佛法真實義的所在，就好像標月指一樣，要順著手指頭（語言文字）的方向，才能看到月亮的實體（佛法真實義）；若僅注意手指頭（語言文字），那就永遠也不知有月亮（佛法真實義）的存在。道理雖然好懂，然而真要拋開語言文字的障礙，體悟佛法的真實義，實在不是容易的事，但是道生法師做到了。

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2.八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，

  求不得苦，五蘊熾盛苦。

2-1小提琴公案：還記得小提琴，學小提琴這個公案吧？有一個人沒有學過，老師就一下接受了，付學費五塊錢。另外一個人學過了，老師就不接受，最後付學費說一百零五塊。一百塊幹什麼？要把你那個習性拿掉啊！

這個就是我們的根本問題，想想看，對不對？--手抄稿

3.七種因果  維基百科

七種因果，包含六因、一果，簡稱「七因果」，大乘佛教術語，由四無量心衍生出的修行方法，傳自阿底峽，與自他交換法，合稱兩大生起菩提心教授。以知母、念恩、報恩、慈心、大悲心、增上意樂為六因，修行六因之果為菩提心，合稱七因果。

修行方法[編輯]

先憶念自己的父母，或對自己有大恩情的人，稱為知母。由憶念他們，想起他們的恩德，為知恩。知道他人對我的恩德，升起想要報恩的心。經由知母、念恩、報恩的觀想次序，產生慈心，將慈心由你的父母，擴展到身邊的人，再逐步擴展到所有的有情眾生。因此而產生大悲心，希望能救濟一切眾生，因此升起增上意樂，希望自己能夠成佛。

經由此順序觀修，就可升起菩提心。

註釋[編輯]

《菩提道次第廣論》：「七因果者，謂正等覺菩提心生。此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩由念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。」

4.日常師父「廣論」第一輪開示：七種因果教授（續三）

 ◎科判

「戊三」：於上士道次修心

「己二」：如何發生此心道理

「庚二」：修菩提心次第

「辛一」：七種因果教授

「壬一」：於其漸次令發定解

「癸二」：諸餘因果是此因果道理

1     原文第213頁第05行開始至214頁第02行止

2     錄音檔位置：93A(19分07秒)至93B(07分37秒)

參考網址  小小魚部落格 

https://blog.xuite.net/cfyu8989/twblog/152365768

5.自他換  維基百科

自他交換法（藏文：གཏོང་ལེན་，威利：gtong len，英語：Tonglen或Tonglin），又稱自他相換法、自他換，大乘佛教術語，是一種修行禪定的方法，起源於寂天菩薩，經由阿底峽大師傳入西藏，在藏傳佛教中極為盛行。

釋義[編輯]

在藏文中，Tonglen，是由給與（gtong），以及接受（len）這兩個字所組成。當修行者進行這種禪修時，他會觀想將自己所有的一切，都施捨給別人，而讓自己接受別人所不想要的一切。

它是慈心觀的一種變化。

傳承[編輯]

自他交換法，最早起源於寂天《入菩薩行論》中。阿底峽大師，經由他的上師金洲法師，領受到這種教法，之後傳入西藏。這個教法被認為是阿底峽大師最重要的根本教授。格魯派上師宗喀巴在接受這個教法後，也將它視為最根本的教授而傳授給他的弟子，在《菩提道次第廣論》中加以介紹。

在《修心七要》中，也介紹了這種修行法。

佛教理論[編輯]

修行方法[編輯]

《入菩薩行論》中，教導先思維自己與他人是平等的，自身中的苦樂也是平等的，希望他人與自己一樣平等的獲得快樂^[1]。進一步思維世間痛苦，升起悲心與保護心，了解無我道理，以自身來替代他身受苦，來利益他人^[2]。

根據宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的教授，進行自他交換法的修法，首先必須先思維自他交換的道理，了解修行的障礙。之後才進行修法。修法的次第，則分成兩個層次：第一階段為自他平等，第二階段為自他交換。

註釋[編輯]

1.   天息災譯《菩提行經》卷3：「 先當如是觀，重自他不二，我自一切行，苦樂亦平等。手作多種事，守護如一身，世壞不壞法，苦樂等亦爾。如己之別苦，一一皆消盡，如是我受持，為於有情等。我若愛於他，令得平等樂，彼得快樂已，於自勝何奪。」

2.   天息災譯《菩提行經》卷3：「 思惟於世間，是故悲苦多，一苦而非多，見有情獲得，悲苦如是生。於自他平等， 自苦不消除，欲消除他苦，是故妙人月，說彼有情句，善者如是觀，他苦平等護。…… 利他無所求，果報誰雲愛，是故我如此，無德而自謂，悲心與護心，為他如是起…… 此身之和合，因緣如拍手，此是世間緣，有情何不知。云何學無生，如學而自知。自身而非身，以自如他身，如是而利他，作已不疑慮，果熟而自受，當獲彼無生。」

6.楞嚴經卷二--以指見月

佛告阿難。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。汝亦如是，若以分別我說法音，為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是。若真汝心，則無所去。云何離聲，無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等（外道），昧為冥諦。離諸法緣，無分別性。則汝心性，各有所還，云何為主。