「非律儀非非律儀」

不稱作是--律儀，也不稱作--不是律儀

1.律儀：出家眾必須遵守的戒律。

2.非律儀非非律儀：在家居施遵守的基本守則。

 -- 五戒、八戒和十善。--維基百科

3.出家戒：出家人戒律主要有沙彌沙彌尼十戒、比丘具足戒、菩薩戒。

4.重點：佛法裡邊真正的戒，跟世間的戒不一樣的，它這個真正中心是透過了戒、定、慧三學，能夠淨除我們的煩惱。

廣論第二輪講記  日常法師

【◎ 三士之名，〈攝決擇〉曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」】

下面引另外一個，那是《瑜伽師地論．攝決擇分》。這個《攝抉擇分》怎麼說呢？說「有三士」，這是另外一種分類方法，也就是把世尊所說的教法，依照這個次第。

第一種是成就正受，他這一類，達到這樣一個標準，達到什麼的標準呢？正受這個「非律儀」「非非律儀」所攝這個淨戒，這個就是戒，律儀就是戒。這個戒，很有意思、叫「非律儀非非律儀」，前面說「不是」、「不是不是」，那就第二個「不是不是」、兩個「不」的話，那就是肯定它；可使前面又說否定它，這是什麼意思呢？簡單的說，就是在家戒。

可是戒的真正目標、佛制的戒的目標，不是說那我受了一個戒了、形式上面，然後乃至像現在還有受戒的儀式、規矩，不是！它戒，佛法裡邊真正的戒，跟世間的戒不一樣的，它這個真正中心是透過了戒、定、慧三學，能夠淨除我們的煩惱。那麼根本的拔除這個煩惱的根本是「慧」，這個「慧」需要定、慧相應，前面有一個前面的準備，我們稱它為「前行」，必須要先戒。

所以對境的時候，我們由於對佛法正確的了解，那時候就會觀察得到「嗯，身心上面起了煩惱。」要靠著這樣的一個力量，把它拿掉、淨除，那麼這一部分稱為『戒』。所以它那個「戒」真正的用意，是完全為了斷除苦的根本，苦的根本是什麼？業。而業是由於煩惱而來的，這個才是戒的真正中心。

而在家居士他的中心不在這個上頭，所以在家戒不能算它律儀，但又不能說它不是，因此呢，普通我們的在家戒，在法相的名詞當中，稱它為「非律儀非非律儀」；

也就是說，在家這個，這些戒，所包含的、所攝的淨戒律儀，那這一部份就相當於我們前面說的下士。那下士部份，前面所說的下士部分，就下士所追求的內涵來講；這個地方呢，為了要達到這個標準，從行持上面去講的。

第二個呢，進一步「成就正受聲聞相應淨戒律儀」，「聲聞」真正是為了要跳脫生死輪迴，要解決這個生死輪迴，這時候正用上的，剛才說的戒、定、慧當中的戒學，所以這個就是聲聞相應。更從這個上面上去的話，就是「成就菩薩」，菩薩不僅僅是自己要解決，要幫助一切人。