全廣共學二 第六十講

名詞

1、六道：天道、阿修羅、人間道、畜生、餓鬼、地獄。

2、四生：胎、卵、濕、化 

3、三身

一月三身   佛光大辭典

釋文：　唐代之飛錫以一月之月體、月光、月影譬喻佛之法、報、應等三身。

(一)月體，比喻法身，蓋法身為常住之理，不遷不變，能生諸法，統攝萬事；猶如月體在天，其影含於眾水。

(二)月光，比喻報身，報身為寂照之智，智無自體，依理而發；猶如月光之照臨萬象，一切明了而無差謬。

(三)月影，比喻應身，應身係變化之用，用無自性，從體而生，有感則通，無感則止；猶如月影，有水則現，無水則隱。然此三者原為一體，其形雖異，質則實一。

〔念佛三昧寶王論卷中、卷下〕p27

4、各經典翻譯都不相同，彙整如下：

   相智：一切相智（佛：一切種智）

   道智：道相智（菩薩：道種智），

   基智：（聲聞、圓覺：一切智）。

一、 一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。

總相即空相也。

二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。

三、一切種智，佛智也。佛智圓明，

    通達總相別相化道斷惑一切種之法者。

5、「四加行」：圓滿加行、頂加行、漸次加行、剎那加行。

資糧位；十信、十住、十行、十回向

加行位：須陀洹道前又要有暖、頂、忍、世第一法。

附錄一

真如老師  合註第十講

**參閱此講能更深入了解第60回的義涵

附錄二

「前行四法」與「四加行不同」。

福智  釋性融法師

附錄三

現觀：八事七十義—達賴喇嘛基金會

附錄四

星雲大師

佛陀是三覺圓滿，萬德具足的聖者。

附錄一

真如老師  合註第十講

**參閱此講能更深入了解第60回的義涵

十講節錄

「在上品資糧道的時候，他就依於根本定力而發神通，由是。」大家要努力喔！我們每天都想供養很多佛陀，一旦進入上品資糧道，你就可以承事無量的佛陀。「又說由於法流三摩地的力量，能於所聞無邊諸佛深廣的教授之義如實修習，令證悟力增長就像上弦月一樣。」上弦月慢慢就圓了，這個是與聲聞相共的功德。 [28′00″]

「當其證得緣一切法無諦實性，止觀雙運加行道時，煖、頂、忍及世第一法，依次可以分為上中下品，」「依次生起明現空性義共相。」義共相有點像隔著紗簾看人，能夠看到，但是不是很清楚，他對空性有這種感覺。依照隔著簾子去看空性這樣的一個感覺——這只是一個譬喻，他就能損壞二取實執中間的三十六種分別。所以它的力量是很強的，雖然像隔著紗簾看花，看他那個證悟力，這是止觀雙運之後產生的義共相、一個無自性的感覺。就是這種狀態下，「他在醒著的時候、睡著的時候，堅固修習方便、智慧，由此增上力，在睡夢中也能看到一切諸法猶如夢境，沒有自性。」注意喔，這個時候他沒有現證空性。沒有現證空性就這麼神奇囉！ [29′30″]

註：隔著紗簾看人—很傳神的境界描述

另外，「他的心中永遠沒有下劣作意，善根成熟，常見諸佛，終不缺離。」就是一直跟佛菩薩在一起。「由於這樣的力量，他在睡夢中，也見如來百千眾會之所圍繞，宣說妙法，顯示種種神通。」所以他在做夢的時候也是在聽法的。注意！這個時候他現證空性了嗎？還沒有現證，還隔著簾子在看的時候就成這樣了。這是加行道菩薩。 [30′06″]

「又發起為諸有情開示正法的心，若睡著或醒來，悉皆隨念，」他的念頭都是：「我當淨除佛國土中諸惡趣道。還能成就諦語力，比如能滅村邑的大火，令諸士夫不為藥叉鬼等之所損害。」就是被非人惱害，他都可以令他遠離。這樣的功德實際上是頂位的加行道所具之相。另外，利根菩薩於加行道便有種種不退轉相，具有很多很多稀有的殊勝功德，是不可思議的。 [30′56″]

在《寶雲經》裡面說，我給大家講一下原文：「住此地中菩薩，超出一切凡夫所屬愚昧之行，身具光輪，遍照十方無邊世間界中。以神通力，能於一一剎那超越無數世界，勤行法施，所施法門，不侷一二，隨眾生意，滿其所願。從惡趣中，救度無邊有情。供養無量諸佛，能持法門。復由禪定、總持、解脫、神通等無數功德，戲化世間。」注意！「譬如轉輪聖王，雖未獲得天人身色，然已超越諸人之色，如是菩薩雖未證得勝義菩薩之地，然說其已超越一切世間聲聞獨覺之地。」所以加行道的菩薩就已經神勇到這樣子了。他有現證空性嗎？還沒有，隔紗的義共相證得的。大家都知道，雖然已經證悟，卻沒有現證空性，但是他有沒有得到止觀雙運？得到了，得到止觀雙運了。 [32′18″]

（深入了解師父在止觀雙運的講解）

那麼在加行道的四個階段裡邊，說有如四層紗，隔著四層看一個東西，每上一個拿掉一層、每上一個拿掉一層，直到最後現證空性，就登初地了。前面講的那些功德，都是加行位的菩薩，就已經這麼厲害了。所以紐絨巴說了這樣一句話：「我若詳明稱頌住加行道菩薩之德，汝輩恐當認作佛德，不能分辨。」這個大德說，如果詳細地稱讚、歌頌加行道菩薩的功德，聽了之後會以為是佛陀的功德，是沒法分辨的。在想什麼？發心欲得呀！隨喜呀！如果我們不了解加行位菩薩的功德，怎麼樣去揣測十地菩薩？如果連加行位的菩薩也不知道、十地菩薩也不知道，怎麼樣知道超越了十地菩薩的佛陀是什麼功德？你都沒法去想！ [33′45″]

「等到現見實性的時候，便可以獲得功德不可思量。初地的時候，能於剎那間出入百種三摩地，」剎那間！「又能親見百尊如來聖顏，」天天想見佛，一下子可以見到百尊如來的聖顏。「從而聞法，」見到幹什麼？說：「啊！佛陀您長得好莊嚴喔！」應該是聽法吧？我們見到佛陀那一瞬間，想一想，大家都有那樣一天，加油！「從而聞法，了知是諸佛的加持。能震動百世界，遊行百佛國土，成熟百般有情，身壽住世經百劫。」不用研究什麼養生，就可以住那麼久的時間，不用吃營養品就可以活很久很久，百劫。所以最滋潤生命的是什麼？法啊！ [34′47″]

「他能觀見前後百劫的事，為了調所化，開百法門。」這都是譬喻。然後呢，注意聽：「自己能顯現百般身形，一一之身具足百位菩薩眷屬，」不是家裡那幾個人，是有一百個以上的眷屬，「具足如是千二百功德。」 [35′16″]

「如是二地菩薩，」往上轉了，注意！剛才講的是初地菩薩，二地菩薩什麼樣呢？「具足一萬兩千種功德，」增加多少倍了？「三地菩薩，」往上轉，「具足百二十萬種功德，四地菩薩具足百二十億種功德，五地菩薩具足千二百億種功德，」往上轉，「六地菩薩具足十二兆種功德，」好好努力都是我們的未來喔！「七地菩薩具足十二萬兆種功德，」十二萬兆到底是多少？不可思議喔！由此以上，不能以俱胝等數算他的功德了。「八地的功德，數等十萬三千大千世界極微塵數的那麼多功德。九地的功德，數等百萬無數三千大千世界極微塵數。」這樣的功德，「十地功德，數等不可言詮之中，還更不可言詮數之佛土極微塵數。」到十地的時候，已經有兩個不可言詮數的佛土微塵的這種功德，就是已經不知道了。這是菩薩還是佛？菩薩喔！十地菩薩。所以我們讚頌、頂禮的彌勒菩薩和文殊菩薩就是這樣的，到最後這個喔，十地菩薩。 [37′12″]

「從於初地，證得法界遍行之義，至於十地，證得法性業自在轉，此間一一地之後得智中，都能夠於實性依次第各別引生殊特的定解。菩薩的十地，雖然都是修行十種波羅蜜，但是初地以修布施度為勝；二地修持戒度為勝；如是餘地，各別各別獲得一類特別殊勝的波羅蜜功德。所以到了大乘見道無間道的時候，俱時破除百一十二種三界遍計所知障的種子。修道所攝持的初地到十地之間，依次斷除了十六修道所斷的煩惱障，還有一百零八種修道所斷的所知障的種子。」 [38′06″]

不要嚇到喔，比錢難算嗎？煩惱太多了，沒有這麼多法去斷，所斷品斷不了，對不對？看我們每天千頭萬緒，心有千千結，如果不拿這麼多法去斷它怎麼斷啊？不要看到這麼多黃金，說：「這麼多黃金往哪兒擺啊？我也數不過來！」不要愁這個，應該愁煩惱多。正因為有太多煩惱，所以需要這麼多法去斷除啊！ [38′37″]

這樣的話，「斷不順品的功德與之俱增，利他的能力也轉為強盛。」一地比一地更強。「從初地菩薩受生掌管贍洲轉輪聖王，」初地菩薩就可以生轉輪聖王，「二地菩薩可以掌管四洲的轉輪聖王，十地受生淨居天主，於此之間，大抵皆生為人天之主。」注意下面這句話，我都常常很感動，「或為利他，亦復示現鳥獸等如其所化之相。」這麼了不起可以當天王的菩薩，也會為了利有情變成什麼？鳥獸，這是《本生論》中所講的。 [39′25″]

「在登地的時候，就從根本斷除了業惑自在所流轉的生老病死苦，」登地的時候就已經從根本斷除了，注意喔，從根本斷除是什麼意思？再也不流轉生死，再也沒有生老病死苦了，這一切惑業全部停止。就是為了那樣的一天，師父才來教我們的吧？也就是為了那樣的一天，大家才辛辛苦苦地學《菩提道次第廣論》對不對？犧牲了很多登山、看電影、遊樂的時光。為什麼？就是為了這個！值得否？（值得！）非常值得！ [40′14″]

所以他斷除了業惑自在轉之生老病死等一切輪迴的痛苦，「又獲得一切諸法悉成安樂的三摩地，」什麼叫一切諸法悉成安樂？你們想一下，什麼叫一切諸法悉成安樂？給你毒藥可以安樂嗎？（可以。）用刀兵，用刀傷害你可以安樂嗎？有人搖頭了。可以安樂，一切諸法悉成安樂是這個意思喔！他說：「縱集毒藥、刀、兵、火等任何苦緣，只有樂受，畢竟不生熱惱。」 [41′06″]

所以我們的苦是有盡頭的那一天對不對？登了初地就什麼都解決了，

附錄二

解答法師：福智  釋性融法師

同修提問

問題敘述：師父在《廣論》第一冊手抄 104 頁第 10 行中說：《現觀莊嚴論》裡邊八樣東西，有講到「四加行」。請問四加行就是前行四法嗎？請法師指導。

「前行四法」與「四加行不同」。

前行四法是指：
1.趣聖教門——皈依
2.淨治惡障——金剛薩埵誦修法
3.積聚資糧——供曼達
4.祈請加持——上師瑜伽

以上是指相續生道的方便——淨罪集資等。

《現觀莊嚴論》所說之四加行是入大乘道之後菩薩的修持。

四加行分別為：
1.圓滿加行
2.頂加行 
3.漸次加行 
4.剎那加行

**因我無福智版現觀或許尚未出版，僅能附上各家講述

附錄三

八事七十義—達賴喇嘛基金會

    《現觀莊嚴論》分成八品，每一品都介紹一事，八品就有八事。八事中有七十義，

1八事第一品遍智，有十義，也就是以十義來講述遍智的內容，因此是一個事十個義。

2第二品道智有十一義，

3第三品基智有九義。這是所謂的三智。

接著是四個加行，第四品圓滿一切相加行，有十一義，第五品至頂加行有八義，第六品漸次加行有十三義，第七品剎那加行有四義。最後一品—第八品法身有四義。因此共有七十義，成了「八事七十義」。八事七十義的品數與七十義的次序，完全能搭配《般若二萬五千頌》的次序。

    
  遍智是佛陀的智，即佛的眼耳舌身意識；道智是初地菩薩以上至佛陀的道；基智是見道位以上聲聞、緣覺、菩薩的道。也就是遍智是只有佛才有，道智則只有見道位以上菩薩及佛有，而凡是聖人都有基智，所以基智所涵蓋的範圍較大。這是從擁有者去說，接下來解釋基智、道智、遍智的內容。

1、基智是了解四諦十六行相為主的智。聲聞見道時，會現證無常、苦、空、無我，也會了解因、集、生、緣等，通常會說懂四諦十六行相，但是各別的懂無常、懂苦等也都是。此外，懂十二因緣也是基智。懂十二因緣其實就是詳細的懂四諦，所以會說它也是懂四諦的智，沒有離開四諦的範圍。
2、道智是在基智的內容上加入了菩提心、大悲心等法類，從內容上說，道智的內容較基智多。

3、遍智是現證如所有法及盡所有法，而且是究竟了解的智。也就是說，

1基智的內容就是四諦法輪所說的內容，

2道智的內容就是《般若經》所說的內容，

3遍智可以說是對道智的內容修習達到究竟的情況。

我們通常說基智懂四諦十六行相，在《現觀莊嚴論》中說是懂二十七相，遍智就會說是懂一百七十三相。

     
  總之，四諦十六行相為主的內容是佛法的基本品，了解這些內容之智，就稱為基智；道智也離不開基智的內容，在此之上，再加入其它利他的法類，如悲心、菩提心等。對道智的內容不斷的修練，修到究竟時就會成為遍智。

成佛時和道智完全不一樣的功德有十力等，以十力為例，十力就只有佛有，菩薩連類似十力的功德也沒有。除此之外，遍智的內容會很相似於道智，因為只有相似的因，才會變成相關聯的果。

    以上說了三智，接下來是四加行。四加行是由道次第的階層上而講的，內容上其實與三智的內容非常的接近，而且有交叉性。

    
最後一品法身就是佛身。

    整個《現觀莊嚴論》的內容都是相關的。首先談的是遍智品，最後談的是法身品，這麼做的原因是：通常佛典都是先將結果說出來，一開始就講殊勝的情況是怎麼樣，讓學人生起希求心，想去修學，之後就說明修學的條件是什麼？

加行是什麼？這就好像做生意，如果沒有把握取得利潤，就不會去做，大概有了方向感，才願意冒險去追求；與此相同，先談遍智，再談成就遍智的條件，條件部分講完之後，就從功德方面去談。可以說，

第一品的遍智已經將成佛之道描述過一次；前三品也可形成道次第；四加行與法身也可以圓滿形成道次第；整個一到八品也可以形成圓滿的道次第。《現觀莊嚴論》的這種做法非常地巧妙。

張貼者： 見悲青增格西 於 上午12:26 

附錄四

星雲大師

佛陀是三覺圓滿，萬德具足的聖者。三覺即：自覺、覺他、覺行圓滿；萬德即：十力、四無所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由於佛陀具此異於三乘的殊勝功德，因而受到世人的尊崇，此圓滿功德稱之為佛德。
　　
所謂「十力」，是指佛陀證得法身實相後，具有十種智力，能說法度眾，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。十力是：
　　
一、處非處智力：指佛陀遍知一切因緣果報定相。
　　
二、業異熟智力：指佛陀遍知一切眾生三世因緣果報。
　　
三、禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀遍知一切禪定的深淺次第。
　　
四、根上下智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣，得果大小。
　　
五、種種勝解智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。
　　
六、種種界智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
　　
七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
　　
八、宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。
　　
九、生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。
　　
十、漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。
　　
「四無所畏」又稱四無畏，指佛陀具有四種臨眾無畏的信心，無論說法、
　　
問答、論難，從容而安詳，勇猛而安穩。四無所畏是：
　　
一、一切智無畏：佛陀覺知諸法，住於正見，無所怖畏。
　　
二、漏盡無畏：佛陀自信斷盡一切煩惱，而無外難怖畏。
　　
三、說障法無畏：佛陀闡示修行障礙之法，對任何非難皆無所怖畏。
　　
四、說盡苦道無畏：佛陀宣說出離之道而無所怖畏。
　　
「三念住」又作三念處、三意止，指佛陀以大悲攝化眾生，恆常保持正念
　　
正知的心境，即使在三種情況之下，都無有歡喜憂慼之情：
　　
第一念住：當眾生熱心聞法、行教時，佛不生喜心，常安住於正念正知。
　　
第二念住：眾生不敬信佛法時，佛亦不生憂心，常安住於正念正知。
　　
第三念住：眾生中有信與不信佛法者，佛不生喜心，也不生憂心，常安住於正念正知。
　　
「大悲」，乃佛陀恆常繫念救度眾生的悲愍心，因此示教利喜，引導眾生入佛知見。此外，關於十八不共法，大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四無所畏、三念住與大悲。大乘佛教則在《大品般若經》中提出十八點不共佛法，

即：諸佛身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨心、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知見過去世無礙無障、智慧知見未來世無礙無障、智慧知見現在世無礙無障等。
　　
除了上述的殊勝功德外，還有「三德」、「四無礙解」。一般所謂「三德」，即智德、斷德、恩德，以及《大般涅槃經》提到的法身德、般若德、解脫德。「四無礙解」則包括：善能契入正理的「法無礙解」、善能詮釋法義的「義無礙解」、精通各種地方語言而無礙自在的「詞無礙解」、隨順正理而巧說無礙的「辯無礙解」等。表示佛陀能時時運用四種自在無礙的智解辯才化度眾生。
　　
佛陀之於眾生，正如慈母眷顧愛子一般，無有疲厭；眾生亦應如子憶母般時常感念佛德，時常念報佛恩。因此，「上報四重恩，下濟三途苦」，是則名為報佛恩。