第二個，不同位置的DNA計算出來的人類起源時間是不同的。
上面提到用線粒體DNA計算，人類的老祖母出現在20萬年前，但用Y染色體計算，就變成了33.8萬年前，用X染色體計算，就變成了49萬年前，用常染色體計算，則是150萬年前。同樣的方法得出這麼多不同的結論，顯然是有問題的。
第三，沒有反應出尼安德特人的DNA貢獻。根據現代人Y染色體DNA反推的結果，尼安德特人對現代人類的基因沒有任何貢獻。但是2010年成功提取尼人DNA，一對比發現，現在人普遍含有少量尼安德特人的DNA。
四、本土連續演化附帶雜交說的依據和問題
我國境內的古人類化石有一些延續性的特徵，其中很多特徵也體現我們現在的中國人身上。而在國外，不管是古人類還是現代人，這些特徵出現的頻率都明顯低於中國人。
比如有名的鏟形門齒。中國境內的人類，從元謀人到山頂洞人，再到現在人，普遍有鏟形門齒。目前中國人80%以上的人有鏟形門齒。
但是鏟形門齒在國外古人類和現代人中都很少見，現在歐洲人中不到5%，非洲人大概10%。
有人說了，一顆牙而已，趨同進化完全可以解釋。
如果只有一顆牙當然沒什麼說服力，問題是這樣的特徵有很多。
僅僅頭骨上就有十幾個，比如面部扁平，眼眶形狀，中國人的眼眶比外國人方一點，還有鼻樑角度，印加骨，兩面坡形頭頂等等，牙齒上也不僅僅是門牙，比如第三臼齒先天缺失，也就是不長智齒，中國人出現的頻率也明顯比外國人高。
而且，中國人的這些特點是同時大量出現的，而外國人往往的單獨或者少量出現。舉個例子，一個有鏟形門齒的外國人，眼眶往往不方，眼眶方的外國人呢就沒有鏟形門齒……
只有在中國，這些性狀會大量集中在一個人的身上，他眼眶是方的，也有鏟形門齒，他的鼻樑也是夾緊的……從古人類化石到現在的中國人都是這樣。這就是連續演化的強力證據。
除了人類骨骼的化石，石器的遺存也更支持本土學說。
古人類使用的那個石器，製作方法也是有演化的。在非洲，從300萬年前到新石器時代，石器的製作方式更新了三四代。到了10萬年前，他們的石器製作方式被稱為第3模式。
如果非洲人在6萬年前到達中國並取代本土人，他們應該把第3模式的石器帶過來。但現在的情況是中國境內製造石器的方法，從170萬年前的元謀人到新石器時代，主流一直是第1模式，沒有發生石器大規模更替的現象。這也從另一個角度強有力的說明了中國本土人類的連續演化。
基於以上內容，可以說中國地區現代人的起源是越來越清晰的，那就是本土連續演化附帶少量雜交。

中國現代人來自非洲還是連續演化？ 2023-10-29

為了弄清楚這個問題，我看了20多篇論文，發現結論是越來越清晰的。
一、非洲起源說的含義
非洲起源說一開始又被稱為“取代說”，2010年後修正為“同化說”。2010年前，非洲起源說認為，世界上所有的現代人類起源於20萬年前的非洲，他們擴散到世界各地，完全取代了當地的古人類。大約6萬年前，非洲人進入中國地區，完全取代了中國本土人。我們課本上的元謀人，北京人，都和現在的中國人沒有任何血緣關係。
2010年，發生了一件大事，那就是科學家成功提取了尼安德特人的DNA，結果發現現在人類的體內，普遍存在尼安德特人的DNA，這就和完全取代說衝突了。然後，取代說就修正為同化說。認為人類依然起源于非洲，依然擴散到了全世界，只不過，沒能完全消滅當地人類，發生了少量的基因交流。現代人類依然是非洲人的後代，但是含有少量其他人類的基因。中國人也是一樣。
二、本土連續演化附帶雜交
說我們現在中國人的祖先一直生活在這裡，他們從100多萬年前到今天，一直在本土連續進化，期間和外界人類發生過基因交流，但影響不大，主要還是連續演化，最後形成了現在的中國人。
三、非洲起源說的依據和問題
非洲說的主要依據來自分子生物學。分子生物學家發現，在現在人類中，非洲人的基因多樣性是最高的。那麼，假設祖先們的DNA變異全部留了下來，再假設DNA變異的速率是恒定的，那麼我們估算一個變異速度，就能往上推算出現代人類起源的時間了。
於是，分子生物學家根據人類線粒體DNA的資料，計算出所有人的DNA都來自一個20萬年前的老祖母。這個老祖母被認為是非洲人。
當時非洲已經出土了具有現代人特徵的化石。
於是，看似科學的結論和化石互相印證，一時間，現代人起源於非洲的觀點風靡世界，影響力非常大。 但是這個觀點也不斷的被人質疑。拋開和化石記錄的矛盾，單看這個學說，也是有不少問題的。
第一，假設太多了。
我剛才介紹的時候你可能就感覺到了，好幾個假設。而且這些假設沒有辦法驗證。比如DNA變異速率恒定這個關鍵假設，目前的發現反而是大部分DNA的變異速度都不是恒定的。再比如，所有變異都會留下來這個假設也是問題的，在大洋洲的人類就發生了線粒體DNA轉移進核DNA的現象。這是第一。

港大（深圳）院長鄭永年：中國文明這兩大特徵，美國沒有 2023-10-29
　　回應
中國兩大特徵，即非宗教和非殖民，其實就是 “人治”，古代儒家叫“民為貴，社稷次之，君為輕”，現代社會主義新中國叫“為人民服務”，老百姓用俗話叫“以人為本”
是民本不是人治！人治是西方話術，用來攻擊中國的！他們號稱自己是法治社會，以區別於中國的人治社會！事實上，中國歷來都是基於民本，德治

中國早就是中央集權的農耕文明，不需要對外擴張搶劫張力。而西方所謂的民主，本質就是蒙古的忽裡台制度，胡虜海盜是一家嘛。天然就有巨大的對外擴張搶劫張力，一旦搶不動了，這種張力就由對外轉變為對內，現在，西方正在搶不動中國，恢復到千年互搶的常態這個階段

巴以衝突告訴中國人這個世界的價值觀是非判斷標準完全對立，

這個世界是分裂的，一邊是美歐為代表的“上流社會〞，二百年來一直統治階級，擁有最強大的科技、經濟和軍事實力，制訂世界規則，甚至還能定義對與錯、美與醜、善與惡、文明與野蠻。既當運動員又當裁判員，他們所做的一切包括強佔他人土地、殺人放火永遠都是合法的、文明的，萬一他們幹的某件事不合法不文明，他們會隨時修改規則和定義使之合法和文明。另一邊是巴勒斯坦人為代表的弱小民族，永遠都是輸家和被犧牲的一方。如果反抗，那就是〝恐怖分子”。

關於美國載人登月和亞里斯多德著作，個人感想

明明是載人登月是否真實的疑點，很快被人偷換成了登月計畫。亞里斯多德著作是否真實問題，被偷換成了亞里斯多德是否存在。

怎麼正確看待中西方文明差異？反對西方偽史論並不是鼓吹西方

中華文明，或者說儒家文化，更擅長怎麼維持秩序。西方文明，一直處於各種大分裂。

中日韓,為何鼓勵消費從不見效

中國年儲蓄率40-50%,日韓30-40%,源於其特殊的農耕文明、農戶會存下夠二年以上消費的額度。儲蓄便成為了中華文明圈的文明。中國人不買房產,教育,兒孫帳單,不生子,那真是有錢無處花了。

中國婚育率降低會逆轉嗎

東亞國家隨著經濟和社會發展，生育率也長期低迷，政府怎麼鼓勵（包括撒錢）都沒用。原因是1.婚姻和養育成本的增長。2.婚姻中男女不平等的加劇。3.傳統農業社會的婚姻和養育模式的不適應。

寒竹：漢王朝與羅馬帝國的後世命運為何迥異？復旦大學研究員2023-10-27

關於漢王朝與羅馬帝國的比較，歷來是中西方文明比較研究中的一個重要內容。

在中國，漢王朝之後，華夏民族常常自稱漢人，漢語則成了中文的別稱。漢亡只是政權的滅亡，而大一統的中國卻歷久彌新，到今仍是一超大規模的世界大國。羅馬帝國雖對西方文明影響巨大，但滅亡後再也沒有能夠復興。歐洲從此進入小國林立，雖有人想重建羅馬帝國，但只是一種無法實現的夢想。
這個問題之所以難以講清楚，主因是用一些西方概念如帝國、民族國家、單一制、中央集權等，很難準確地詮釋中國歷史。另有一些概念是中國所獨有的，比如郡縣制、大一統，難在西方找到對應的概念。
漢羅確有相似之處，可從社會經濟發展、政治制度、軍事規模、文化等比較，但在本質上是兩個完全不同性質的政治共同體。漢朝是一個有著高度民族認同的國家，羅馬帝國則不是一個真正的國家，而是一個由本土城邦和多個民族共同構成的征服體系。
羅馬是一個實行奴隸制的城邦國家，通過三次布匿戰爭和不斷的對外擴張和征服，最後建立起一個龐大的橫跨歐亞非的征服體系。並不是一個有著民族認同感、共同語言和文字、明確疆界的國家。使用拉丁文的493.7萬羅馬人不超過帝國境內總人口的10%。居民分四類：羅馬公民、拉丁公民、異邦自由人和奴隸。羅馬公民的地位最高，拉丁公民最初在亞平寧半島，後擴大到行省。這樣的征服體系很難整合為一個有著高度認同感的政治共同體。
從夏朝算起，到了漢朝，五千萬華夏民族已成為主體民族，很強的共同體認同感，共用著相同的歷史、信仰、語言與文化。華夏民族的血緣主義淡薄，雖也講“非我族類，其心必異”，但主要還是文化認同，韓愈講“孔子作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之”。北狄、南蠻、西戎和東夷的大部分都通過接受先進的華夏文化而逐漸成為華夏民族的一部分。

蘋果會蠢到“辮子客服”辱華嗎 2023-09-21 佘宗明

“辮子客服”並非僅在中國官網存在，美日韓印度等的蘋果官網都有。這人不是亞裔，更不是中國人，而是印第安人，且是個女性。
Ps：美國、日本、印度的蘋果官網，都有自己的“定制”客服人員形象。倒是韓國沒有。
▲從左到右，從上到下，分別為蘋果為中國官網、美國官網、日本官網、印度官網專供的客服人員圖片。
　　回應
那黑人牙膏犯得著改名麼？
佘宗明沒上過反歧視的課程吧？在西方公司裡對歧視的定義是員工是否感受到了歧視，判斷標準就是個人感受。
辱華分為兩種，一種是刻意的辱華，一個是“不經意”的辱華。蘋果的行為本質就是將自己的“政治正確”和對東亞人的刻板印象強加于東亞的各個國家，是一種無視當地民族感情和審美取向的傲慢。
所有的歐美公司，除了做自己本行生意外都有一個目標或者說任務：教全世界人怎麼審美，或者說壟斷美定義的標準，蘋果當然不例外。所以蘋果當然知道用這麼個人會有多少爭議，但是蘋果不在乎，因為蘋果很清楚，只要壟斷美定義標準能有多少收益，那是遠遠超過現在損失的。而且，在美國有個預設規則，歧視中國人不算種族歧視，所以，就這麼回事了。

兩名德國學者這樣說新疆，在西方竟然捅了“馬蜂窩”？ 2023-09-21

9月11日，瑞士《新蘇黎世報》刊登了德國杜伊斯堡-埃森大學資深教授湯瑪斯•海貝勒（Thomas Heberer）和德國圖賓根大學中國中心主任、教授施寒微（Helwig Schmidt-Glintzer）的評論。
這兩位剛於今年5月到訪過新疆的學者首先回顧了新疆自上世紀90年代以來恐怖主義活動令當地人民深受其害，更是威脅到了整個中國的內部安全。他們強調，自治區政府在改善教育、醫療和就業方面的工作顯然得到了當地人民的歡迎。二人最後呼籲歐盟重新考慮對華涉疆制裁，與中國開展對話。
奧地利維也納大學教授、中國問題專家柯路山批評這是一篇宣傳文章，稱其卑鄙、天真、不自由。
在《新蘇黎世報》網站的評論區中，也有很多聲音為這篇文章扣上了“中國政府宣傳”的帽子。
給說真話的人“扣黑鍋”，是慣用的老套路了。
4月，巴西、印尼等國共15位駐華總領事參訪新疆，被指責是宣傳秀。
6月初，阿拉伯聯盟代表團訪問新疆，也被指責是中國宣傳。只因他們對中國在新疆的努力治理表示讚賞，並稱讚地區的發展和穩定。
而公開為新疆真實發聲的個人，則會遭到更為極端的“網暴”。
2021年，莫琳•許貝爾，一位澳大利亞學者質疑西方炮製的新疆謊言，而遭受了多輪網暴。
新疆欣欣向榮的文旅產業，西方總“黑”不動了吧？
匪夷所思的是，亂疆專業戶阿德里安•岑茨19日在《德國之聲》稱，新疆從表面看似乎成了旅遊者的天堂，但迪士尼化將摧毀維族人的文化核心。

不時看到有人宣揚改開之前的社會比改開之後更加美好理想 2023-09-12 胡錫進

那樣的人應該住回到筒子樓裡去，吃飯用糧票，一個月只有半斤油，主要交通工具就是自行車和公共汽車，出了北京就沒見過地鐵，坐不起計程車，更沒坐過小汽車，從沒有過全家一起旅遊的經歷，老婆孩子都穿打補丁的衣服……中國人民收穫感最大的時期肯定是改革開放的這四十多年。請那些人回歸常識，不要繼續宣揚與黨的檔精神南轅北轍的極左論調，停止蠱惑人心。
　　回應
不要搞“選擇型回憶+選擇型無視+選擇型講述”。
正常。網上的別有用心 + 發發牢騷 + 確實存在的問題！
我猜老胡最不喜歡改開前的平等,平安,純樸吧。
　改革前哪裡平等？也存在等級制。國有企業的工作崗位只有少數必有城市戶籍的人佔有，多數農民不能進城工作。那個時代沒有一個人是安全的。你不是這個派就是那個派，你的個人資產根本不會受到保護，罄竹難書是對那個時代最好的解釋。當時還純樸？出門就戴著面具說假話，怕別人告密，最假的時代，沒有之一
　很多人懷念漢唐盛世，可是漢武帝唐太宗連個手電筒都沒有，按某些人的說法他們還不如五六十年代白雲黑土這種貧困戶富裕。
　秦始皇沒自行車騎，不耽誤他巡遊天下，漢軍沒自動步槍，不妨礙，陳湯喊出明犯強漢者雖遠必誅。懷念漢唐懷念的是那個時代人的心勁，那是精神力量。
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中國古代沒有民族主義，只有族群概念，晚清以來，民族主義確實是一個好用的武器，會反噬自身。

我們時常引以為傲的“白菜價”，是殘酷的價格競爭大戰下的產物，是一種短視性行為
　　回應
白菜價，不是沒有利潤，而是擠出了水分（超額利潤）後的價格。德國西門子交換機400美元/線，華為的交換機只有300元/線。
超額利潤才是短視行為，如果現在的白菜當年就被歐美做成白菜，我們這些行業還能發展起來嗎？
基礎設施＋產業集群＋產業配套＋產業政策＋營商環境＋勞動生產率=所謂的白菜價！


中日貪官 2022-01-30

【來自《打虎打到自己頭上，中紀委：我瘋起來連自己都打！》評論區】
藍輪們說，中國全是貪官，不揭露就是好官，揭露就全是貪官。
中國貪官是監委，是黨自已揭露的，反貪是努力認真的。
所謂日本無大老虎，是因日本是幾大世襲財閥壟斷控制的封建性國家。如安倍低價收土地貪腐案，安倍沒事，森友學園的會計自殺，奧運的財務總監自殺。森永毒奶粉事件，造成130個兒童中毒。是日本的三鹿。區別在於三鹿完蛋了，森永啥事沒有，因董事長女婿是安倍晉三。
　　回應
他們宣傳中國貪官多，日本無或很少貪官。
日本的政治是一種混合著封建、家族、財閥的政治模式。最搞笑的是田中角榮，大肆收買國會議員

周朝的“天命靡常惟德是輔”具有重大意義 2023-03-31

反觀國外，比如日本，天皇的權力完全來源於神的授予，哪怕底下的將軍已經把天皇權力架空，也不換。

中華文明的發展繼承主體是炎黃子孫

【本文來自《紀念朱雲漢: 中國不想爭霸, 就必須改變霸權爭奪的西方邏輯》評論區】
一、中華文明建立的是朝貢體系，而西方文明建立的是殖民體系，是搶來的富裕發達。
二、中華文明的農耕經濟是工業經濟出現之前幾千年來最富裕生產力最高的經濟形式。
三、美西方的富裕發達就是建立在殖民體系上的，是搶來的富裕發達。

所謂鄉紳：鄉土中國的靈魂，一群被誤解成地主惡霸的文明人

傳統鄉土中國文化凝聚力之所以能夠代代相承，仰仗于鄉紳。
　　回應
打土豪分田地，是中國共產黨奪權的基本基礎，現在又有人在為鄉紳洗地，在唱什麼鄉賢，摸黑在階級社會裡的階級鬥爭，其用意不得不察！
好文章，說的都是客觀事實，評論區不要都陷在階級鬥爭和意識形態的無知和偏見

上述發現提示，雅魯藏布江河谷在西元前第一千紀是一條重要的人群遷徙廊道，這為解析雅魯藏布江流域在早期金屬時代的考古趨同現象提供了有趣的遺傳背景。
除此之外，相較于古代人群，現代西藏人群受到東亞低海拔地區人群更大的遺傳影響。這說明近幾百年來，東亞低海拔地區人群對青藏高原人群持續產生了大量的影響，發生了廣泛的基因交流，這深刻塑造了現代青藏高原人群的遺傳面貌。
此外，四千年以來，西藏人群與其他北方人群的母系遺傳聯繫在不同的時期有所差異：在距今約4000-3000年具有聯繫，這一關係在隨後距今約3000-1100年呈下降趨勢，而在距今約1100年以後又有所加強。
研究還顯示，在過去3,000年中，尤其是近700年來，EPAS1基因在青藏高原人群中的基因頻率迅速升高，是由於受到強烈的正向選擇，以幫助青藏高原人群適應高原環境。

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中國的發展，不在人，而在於政策，更在於地理
【本文來自《我作為南方人，從小看到的是，所有人都沒有想過政府會改變自己的生活》評論區】

青藏高原人群5100年來如何演化？古DNA最新研究系統揭秘 2023-03-19 澎湃新聞

3月17日，《科學進展》（Science Advances）線上發表論文，對青藏高原自5,100年以來不同區域古人群的遺傳特徵及交流歷史進行了深度研究，揭示了近五千年來青藏高原內部及與外部地區存在的複雜的人群互動交流歷史。中科院付巧妹團隊和西藏文物保護研究所、川大考古中心、西北大學文遺學院等研究顯示，現代西藏人群特有的遺傳成分，至少在距今5,100年以來已存在于整個青藏高原各區域的古人群之中，且具有很好的遺傳連續性。其中約80%的遺傳成分與東亞北方9,500-4,000年前的人群相關，約20%的遺傳成分來源於一個未知的古代人群。這一結果提示，青藏高原人群的主要成分很可能與新石器時代東亞北方人群的擴張，及由此驅動的人群遷徙和混合相關。
此前有針對宗日遺址5,500-4,000人群的考古學研究認為，宗日遺址的人群主要通過貿易的方式與黃河上游地區的粟作農業人群產生聯繫，是文化上的交流，並未發生顯著的人口遷移。
然而，付團隊研究表明，兩地人群之間不僅僅是文化上的交流，至少在4,700年前，宗日遺址的人群在遺傳上已有混合，顯示受到了黃河流域古北方人群的影響。這與考古學上觀察到的距今5,000年及以後，宗日遺址出現馬家窯文化的因素頗為一致。
付團隊研究顯示，早在西元4世紀左右，攜有高原南部遺傳成分的人群就已經取代那曲的本地人；而在西元6至9世紀，那曲地區的人群則保留了同時期山南人群的遺傳成分。這一模式說明，高原南部人群對藏北高原人群的基因滲透早在吐蕃崛起之前，而吐蕃王朝的擴張，也在那曲地區留下了明顯的遺傳影響。
研究還發現，到西元9世紀前後，該時期高原南部人群受到了高原其他地區人群的影響，出現遺傳成分的波動，而這正是吐蕃王朝衰落崩潰的階段。
研究顯示，自距今3000多年開始，青藏高原南部廣大地區，包括整個雅魯藏布江流域，及喜馬拉雅山脈的古人群，都有著高度的遺傳相似性。

仙俠進入亂紀元

2021年的《千古玦塵》豆瓣評分5.8，2022年的《沉香如屑》豆瓣評分5.9。仙俠失去了既定的類型號召力，進入了亂紀元。

中國劇出海東南亞：古裝劇贏了

他們覺得那時的中國文化是非常鼎盛且富有魅力的，另外是這些劇作國外是拍不了的。比如《陳情令》被翻譯成13種語言在多個國家播出，很多觀眾都沉迷在劇中的古典國風魅力之中，所以我覺得還是要對國產內容有信心。

對於近期詆毀滿江紅的事情，我有點個人的觀察

1.針對導演的，但凡張藝謀的作品，總有一群人會出來說三道四。 2.商業行為，有些商家就喜歡玩這種低級的商業行銷，一拉一踩之間，達成自己的目的。 3.不排除確實有從電影本身喜好的評論， 我兩部電影都看了，包括我的家裡人，一致認為喜歡滿江紅更多一些。
　　回應
2023年春節檔票房大戰：44.2億《滿江紅》向左，38.57億《流浪地球2》

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範冰冰消失5年2023/02/23登柏林影展紅毯曝「超仙近照」！緊身旗袍全現形 網嗨翻：女王回歸

越南長襖奧黛-維基百科

中國明代的服裝風格影響了阮朝的越南人，他們開始穿明清時期漢族的長袍和褲子。20世紀20年代的越南長襖又在原有的中國款式上加入了貼身且緊湊的褶襉。

迪奧被指抄襲馬面裙？文化挪用如何界定？ 2022-07-18

近日，奢侈品牌迪奧Dior旗下的一名韓國設計師設計的一款中長半身裙，由於採用的是前後交疊剪裁的設計理念，網友認為是抄襲了中國的“馬面裙”，設計師卻稱其為“Dior標誌性廓形 ”。
“馬面裙”的記載最早見於《明宮史》：“曳撒，其制後襟不斷，而兩傍有擺，前襟兩截，而下有馬面者，往兩旁起”。如今國內的一些漢服商家也在售賣。
　　回應
旗下的一名韓國設計師？ 這就不奇怪了
人家抄襲我們的，是好事啊，怎麼有些人如喪考妣？
用了我們後，卻說是自己原創的。你懂這個後果嗎？以後我們用這個設計就說我們是山寨的，或者他以後申請專利，不准我們用？

網紅曝韓服漢服差異！小粉紅狂嗆南韓超愛偷 2022-02-19 民視

中國北京冬奧，開幕式時一名代表「朝鮮族」女子穿上傳統服飾，引起南韓國內不滿情緒，爆發中韓「文化掠奪」論戰。中國知名百萬網紅「十音」穿著漢服擔任知名雜誌模特兒，再度引起南韓網友砲轟，為此她拍攝影片解釋韓服、漢服差異，讓小粉紅們歡欣鼓舞，大酸「韓國有夠愛偷」。

漢服韓服之爭，誰偷了誰的歷史？ 2021-01-25

近年有關中韓傳統文化的爭議不斷出現，除了“泡菜之爭”，如由韓國江陵端午祭申遺引起的“中韓端午之爭”、韓國“中醫申遺”事件等。

滬上阿姨外包裝旗袍圖被質疑不雅，大家怎麼看？
　　回應
民國的旗袍衩開的更低，基本都是膝蓋以下的，越南的奧黛是會開叉開到髖以上，但奧黛本質是上裝
圖上的這個坐姿仿佛是專門把裙擺掀起坐在椅子上，這既不雅觀，也讓人懷疑設計者的初心。
仁者見仁，淫者見淫

旗袍是漢服嗎？- 知乎
　　回應
旗袍是民國時漢族婦女製作的西服，糅合的是滿元素，只能算是時裝，不是漢服。
自古漢族一直在與其他民族繼續融合，服飾也不斷創新，像唐的翻領袍，明的拽撒，都是經過漢族改良後的服飾，中華民國建立以後，滿族女性的服飾不也被漢族改良成旗袍了嗎？希望各位不要帶有過多的民族主義

旗袍-維基百科

旗袍於1921出現，1925年開始流行，因為旗袍讓女子能穿著原本只有男性才能穿的「袍子」，在清朝末期體現了男女平等，在中華民國大陸時期成為女性國服。20世紀前葉，旗袍在上海的上流社會非常風行，是名媛聚會社交的標準配備服裝。這股風潮還傳到了香港，由於上海和香港外國人數量眾多，導致旗袍最終在外國人眼中成為「代表中國女性的服飾」。

漢服、旗袍、唐裝，哪一種更能體現中國女性美？ 2022-06-26

客觀地說，僅就襯托女性身姿來說，最讓人感覺身姿曼妙、婉約妖嬈，排第一位的，除了旗袍，還有誰？正因為此，在很多大型的國際舞台上，旗袍絕對是一枝獨秀的存在。比如范冰冰在戛納電影節穿的這身黃龍改良旗袍，就絕對亮瞎了一眾歪果仁的狗眼。此外，劉濤、金星、迪麗熱巴、唐嫣、倪妮等人，也都是旗袍的粉。以至於在國際場合，很多人認為：旗袍=國服。但是，很快就有人說了：旗袍是滿服改良而來的，哪裡有資格當國服？
有著東方韻味，又兼具西方的性感，中國旗袍在世界的接受度上，算是最高的。就連很多歐美明星，都在公共場合身著旗袍，比如：伊麗莎白•泰勒、帕麗斯•希爾頓、凱莉•米洛、艾瑪•沃特森、珍妮弗•洛佩茲、比約克、濱崎步……
2008北京奧運會開幕式上，瑞典女運動員出場服裝選用的就是中國旗袍，新加坡「國父」李光耀、現總理李顯龍父子的夫人，也都以旗袍做為禮服。
旗袍，堪稱服飾審美上較為成功的東西合璧產物。
近年來，伴隨民族復興，漢服復興的呼聲也是越來越高，隨著漢服運動的興起，自帶仙氣的漢服越來越貼近我們，其更加古老濃厚的東方韻味，也是「漸漸熏得遊人醉」。
與其去黑旗袍，說旗袍的緊身、露大腿等與傳統中國的審美不相符，不如多關注一下因為旗袍在國外給中國帶來的文化影響力。

中國科學院：雲南“蒙自人”與美洲原住民存在深度的古老祖源遺傳聯繫 2022-07-15

中科院昆明動物所專家運用科學手段，對在雲南蒙自發現的“馬鹿洞人”頭骨化石開展古DNA遺傳學分析研究發現，中國南方的古人類和最早的美洲土著人類之間存在深度的古老祖源遺傳聯繫。成果7月14日在國際學術期刊《當代生物學》上發表。

雲南位於中國西南山地、東喜馬拉雅山地和印緬山地三個世界生物多樣性熱點的交匯地帶，不僅見證了“寒武紀生物大爆發”的奇跡，同時目睹了人科物種從1,200萬-600萬年前的祿豐古猿、約170萬年前的直立人“元謀猿人”，再到1.4萬年前的智人“蒙自人”等多個人類重要的演化階段。
“蒙自人”的線粒體遺傳世系屬於一種未知的M9支系，可能是亞洲古老型人類與早期現代人混血的結果，這種遺傳背景是晚更新世美洲最早定居者的東亞源頭。
此外，通過重構膚色基因OCA2的一個關鍵突變（His615Arg）的跨時空分佈模式，研究者發現導致比東南亞人群“更白”的中國人群淺膚色的這個突變最早在約7,500年前發生于我國東南沿海地區。之後，作為對高緯度地區紫外線照射強度減弱的遺傳適應，該突變的頻率在東亞人群中逐漸上升，直至在現代東亞人群的平均頻率達到了～60%。
　　回應
　這是可以推翻非洲起源說，不是支撐。
　我理解部分壇友不願意接受非洲起源說，他們主要的觀點在於無法接受輝煌燦爛的中華文化“起源”自非洲，這我覺得毫無必要。
　為什麼不接受就是因為非洲起源說有漏洞。舊石器時代的古人類不是光非洲才有，而是全世界“滿天星斗”，各地區都有，從能人到直立人，古人類一遍又一遍地重複了從非洲向世界各地擴散的過程，每一次遷徙也不是“踏入無人之境”，而是與各地原有的古人類交往爭鬥。中外的科學家根據人類基因研究和考古的發現，非洲起源說已經更新了很多現代研究成果，並不排斥各地古人類基因的混入。

不歡迎中國遊客的國家，如今疫情大爆發下場大快人心 2022-05-30

華人在世界各國都比較受歡迎，因為中國的遊客消費能力的確是很強。甚至有些國家對中國遊客實行免簽政策，但是世上有國家，對華人表現出了嚴重的敵對態度。甚至還在餐廳門口掛出來：不歡迎中國人。並且他們向中國遊客收取各種小費，還敢毆打中國遊客，那麼他們為什麼要歧視中國遊客呢？
https://www.youtube.com/watch?v=31g85mcQ6Zw
　　回應
說老實話，不能全怪他們。我在我們國家和中國也看到很多低素質旅客和中國人。
美國遊客素質超級低你不敢講罷了，每個國家都肯定有爛蘋果的，不能代表全部!
最近看到新聞，印尼巴厘島開放了，歐美遊客在那裡的不文明行為（公開裸體•••••）又上了當地新聞版面，嘿嘿
不知你說的情況是什麼年前的？我在偏遠的城市昆明住了廿年，也很少見有這樣的情形，除非充斥著外來人口的城中村也許會差一些，就是我們常去的大灣區城市，衛生情況和人民的素質也是很好的。
現在的中國遊客進步了,表現我國泱泱大國 , 禮儀之邦的氣度!
出去走過的人都知道，拿國人素質說事，那純粹就是瞎扯淡。

太平天國運動不可能成功的 2022-01-17

【本文來自《如果太平天國成功的推翻了滿清王朝！會怎樣？太平軍又能否打垮美英日歐等多國聯軍？》評論區】
回想下，歷代中國起事成功的原因，其中最重要的一條是“收攏天下之才為己用”，而非簡單的一時勝負。最典型的例子就是，劉邦率領群豪圍毆項羽；朱元璋收攏南方士人建立大明。反面典型就是黃巢、李自成，這兩人流寇中國並一時間攻佔首都建立政權，兩人也獲得了部分文人的支援，如李岩，但始終未獲得當時的士人階層支持。
太平天國運動一開始勢如破竹，也獲得了像石達開這類的地主的支援，故而展現出強大的戰鬥力。但是太平天國運動從未獲得天下士人的支持。士人支持的是曾國藩！
其實這就印證了中國一句古話，“得人心者得天下”。
得人心，指得天下民眾之心；而得天下民眾之心，則必先得天下士人之心，讓這些讀過書、明事理的士子為上下各級官吏有效的治理民眾。

“東南方言古漢語論”者那麼理直氣壯了麼？ 2021-12-04

【本文來自《可以用粵語的發音念“下車”，為何非要用“落車”？》】
先秦兩漢語料裡面符合“上車”含義的詞有多種，如“登車”、“升車”、“上車”皆可。如：
東漢許慎《說文解字》：“登，上車也。”
《莊子》：“王子搜援綏登車，仰天而呼曰：‘君乎君乎，獨不可以舍我乎！’”
《論語》：“升車，必正立執綏。”
《莊子》：“孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失。”
然而先秦兩漢語料中符合“下車”含義的詞只有一種，即“下車”。如：
《莊子》：“孔子下車而前，見謁者曰：‘魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
《韓非子》：“造父方耨，得有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬。”
顯然，“落車”從來都是俗語，“正確”的用詞一直都是“下車”。
　　回應
古時候也是各地有各地的方言的，古時候關中和中原地區和嶺南地區方言也不一樣。閩粵客地區動不動喜歡拿移民來說事，但是重點是移民語言對當地土著語言的影響大還是土著語言對移民語言的影響大，至少也是會相互影響的。
本人是福建人，從來沒有聽說文中所說東南方言是正統的話語。
我是一個福建人，在北方上的大學，大一的時候經常被人叫南蠻子，到了大二我就學會了他們的發言，這才沒人當我的面叫我南蠻子。
我在福建呆了8年，聽到這邊差不多40多50多歲的人很喜歡說閩南語是最接近古中國語的方言，喜歡拿閩南語與東南亞地區語音，日語來自閩南語，試圖證明他們的語言是起源于閩南語。福建人說閩南語最接近古中國語，我去廣東，廣東人又說粵語是最接近古中國語，兩者說話的發音天差地別（客家地區還沒去過），能不能先鬥出個一二三，咱們再討論方言和普通話。

紂王被汙名化 2021-12-20 觀察者網 四川師大 李競恒

【導讀】 日前，知識考古類節目《隱秘的細節》因重評紂王妲己，引發爭議。節目說，從史料和文物出發，紂王帝辛不僅不昏庸殘暴，還是個難得的英明強幹的君主
　　《論語•子張》子貢說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉”，子貢就很清楚，紂王並沒有傳說中那麼惡。
　　實際上，紂王頭上惡名的疊加過程，例如“牝雞司晨”和“惟婦言是用”，但甲骨卜辭和西周金文顯示，商周女性貴族是廣泛參與政治、軍事活動的。最著名的就是婦好，她有自己的領地和軍隊，胡厚宣統計，僅武丁時稱“婦”的就有六十多人。西周王姜，《作冊夨令簋》、《作冊睘卣》之類的銅器銘文都記載過她掌管周朝的武器生產，還擁有龐大的土地、臣屬班子。
　　紂王“酒池肉林”，實際上飲酒吃肉是殷商祭祀禮儀的重要內容，甲骨卜辭中多有“奏”字，如“劌奏”，即割裂祭祀牲體的祭肉，懸掛在樹上進獻給神靈。《甲骨文合集》第23256片“祭其酒、奏，其在父丁”，即以大量的祼祭之酒與懸掛於樹的肉祭祀父丁之神。類似的獻祭物件還有嶽、河、山、四土、祖乙、妣壬等自然神、祖先神等。
　　再如“炮烙之刑”，楚簡《容成氏》：“（紂王）作為九成之台，寘盂炭其下，加圜木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者，內墜而死，不從命者，從而桎梏之。於是乎作為金桎三千”。實際上是讓民眾參與的一種冒險遊戲，但將楚簡內容與戰國晚期《荀子•議兵》、《韓非子•喻老》以至於漢代《史記•殷本紀》等文獻中關於“炮烙之刑”的記載對比，則可窺見紂王罪惡程度不斷被誇大的趨勢，如這一項冒險遊戲逐漸被解釋為酷刑的過程。
　　………
　　回應
商紂伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈。
歷史是勝利者書寫的，誰都不是十全大惡人。
初中課本的結論，你想推翻？
課本就是真理？那為什麼課本年年都修訂啊？難不成這“真理”連一年的保質期都沒有？

《醜陋的中國人》絕版，臺灣的中國人瀕危？ 2021-11-16 雁默

柏楊遺孀張香華正式向兩岸出版商發出聲明：“依柏楊生前交代，如今將永遠停止發行《醜陋的中國人》”。原因是有出版社希望取得授權，摘文選入臺灣中學一年級教材，張擔心此作品被用來辱華，故而斷然拒絕。
張對現在臺灣教育和新課綱“去中國化”甚至“反中”無法苟同，尤其痛心於如今的“國文”、歷史教材，刪減文言文，以“東亞史”觀點取代“中國史”等現象，根本是執政者“去中國化”的教學策略。“（青少年）在對中國文化知之甚少的情況下，即便讀了柏楊的文章，又怎能領會柏楊的精神？”
《醜》將於2024年與兩岸原出版社合約到期後，永不再續約，張甚至希望兩岸出版社自即日起便不再出版此書。她強調，柏楊生前一再交代，當大陸文明已經進步了，就要廢除這本書的發行。
《醜陋的中國人》絕版，象徵一個時代的結束。
就像李敖一樣，被蔣家關過，自然討厭老國民黨與其党國體制與思想，因此在思維上，只有在西方文化裡能找到容身之地，並據此反國民黨。
《醜》全書的重點在於闡述“醬缸文化”，所針對的是中國的官場文化，以及在此文化支配下的中國社會，而腐敗的核心則被認為是儒家文化。
國恥時代的中國文人，有著恨鐵不成鋼的強烈情感，以西方文化作為對照組，對儒家文化的理解偏差得很嚴重。柏楊對儒家的誤解與偏見，是那個時代普遍的文化現象。
但在今日，自福山的“歷史終結論”破產後，所有曾經以西方文化為高標的文化理論也都隨之破產。
　　相關新聞
《醜陋的中國人》將停止發行？人民文學出版社：目前正常銷售
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柏楊是中華文明衰弱時代自卑者集中表現，早已被時代所拋棄，幸有佳偶，全其後事，免得被掛在歷史恥辱柱上。

農村有“南蠻子，北侉子”的說法，現在交流多了，歧視淡了，更多是在調侃自嘲2021-05-16
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中原自古以來就有南蠻的說法. 東夷西戎，北狄南蠻
　　相關資料
劉紹楨《實然觀》https://mypaper.pchome.com.tw/jsoujsou/post/1375011544
　　南北差異除了反映在詩詞/繪畫/聲樂/戲曲之外，當然也會反映在各方面、比如南拳北腿(似南船北馬)：南方人打架喜歡用拳，北方人動武喜歡用腿。就連男女曖昧關係，南方叫有一手，北方叫有一腿。明末清初顧炎武說，北方學者飽食終日無所用心、南方學者則是群居終日言不及義。魯迅說，北人的優點是厚重/缺點是愚鈍、南人的優點是機靈/缺點是狡猾。林語堂說，南北在身體性格和習俗上的差異，儼然兩個民族，甚至不亞於地中海人和日耳曼人。類似這些南北/南南/北北/漢與少數民族間之異議、至今仍見尤其網上之互噴，只是公開正式上面、大家禮貌上和諧掉了而已。

曾國藩是“聖人”嗎？ 2021-05-10

世紀之交的時候，網路上、媒體上忽然開始流行曾國藩是“聖人”的說法，地攤上到處都是《曾國藩家書》，刊物上到處是曾國藩的小故事和語錄。
一個地主階級的官僚、封建軍閥、血腥屠殺人民的劊子手，忽然就成了公知、文青口中的聖賢、讀書人榜樣，甚至說蔣介石崇拜曾國藩，那麼曾國藩一定是個“聖人”。
　　回應
曾要客觀評價，他至少為大清續命50年。此人行事穩重，治國相當有一套，相當於德國俾斯麥...至於蔣公，轉戰整個大陸，一個非常儒的，非常文韜武略的獨裁者，卻在孤島渡餘生中，絕處逢生了。
不知道為啥會有人追一個封建地主階級精英代表，圖啥啊？是想當秀才還是想當地主？
因為曾太符合儒家追求了。年輕苦讀然後科舉成功，為官時期出將入相，作為上司提攜下屬，作為家長教育子女。

李時珍只是一個秀才 2021-05-10

李時珍只是一個秀才，現在就是一個合格的高中生。因此，一個好醫生，無需讀太多書籍，現在醫生讀大量書，關鍵還是病例越多，醫術越高。
　　回應
第一，把秀才比作高中生就很離譜了，放現在排天梯的話，至少得是縣一級的前10名了，第二對中醫的培養難度也低估了，以為古代是個學徒都能學醫麼？第三個多讀書本身就是多學習病例，而且中醫本身背醫書藥書，學習抓藥，最後當年的赤腳醫生文化在當時的整個社會教育條件下只能達到那個水準了，在當地這些赤腳醫生的文化水準都是上層的了，他們是犧牲了自己繼續進修提高的機會，投入到新中國的衛健事業中去了...

中國南北差距為啥越來越大 2021-03-30 風聞

最新公佈的經濟統計結果，天津掉出全國排名前十的城市，在北方已全面落了下風。
1、經濟轉移不是一天形成的
在唐宋之前，南方自然環境太差，山地多平原少，江河湖泊縱橫，水患也多；那時候工具也不行，鐵器不夠廉價不夠鋒利，也沒法通過水利工程把南方潛在土地開墾或改善出來。
安史之亂之後，大批的北方流民跑到南方，搞水渠，排幹沼澤，研究農具；到了唐朝中後期，南方糧食產量暴漲，朝廷的主要稅收是南方。到了宋朝，各種水利工程更加改善南方種地環境。尤其南宋，北方徹底被女真人佔領後，技術官僚們帶著大家瘋狂搞基建，擴充農田，研究絲綢、陶瓷工藝，讓江南生產力大解放，順便還跟東南亞搞起了貿易。南宋小朝廷憑著那麼一小塊地，竟然在蒙古鐵騎下苟延殘喘一百多年。到宋末，經濟重心已經完成了南移。元朝統一中國後，就開始從南方往北方運糧了。
而此時北方飽受戰爭蹂躪。最重要的是北方水資源一直成問題。
到了明朝，南方經濟強、北方軍事強的格局已經完全定了下來，當時就有“蘇湖熟，天下足”的說法。
此外南方依託出海口，大量跟海外做買賣，比如茶葉、絲綢、瓷器。通過海洋貿易換回白銀後，中國境內貨幣太多，出現了“輸入型通貨膨脹”，和現在搞外貿賺美元以至於自己通貨膨脹多麼的相似。
等到清末開始五口通商，上海迅速成了整個亞洲最繁華的城市，江浙當時是中國最富有的地方，這也是為啥江浙起家、控制了長江中下游的蔣委員長最終能完成北伐、統一中國。
2.新中國成立後
到了新中國成立後，外貿斷了；計劃經濟，北方資源多，煤鋼複合體又在東北，所以北方經濟要重於南方。南北經濟一反千年常態，出現短暫的“反轉”。隨後改革開放，中國當了世界工廠，主要是中國南方在生產。

中國各朝代統治年數：
夏朝：450年
商朝：600年
周朝：795年
秦朝：15年
西漢：210年
東漢：196年
三國：61年
兩晉：156年
十六國：116年
南北朝：170年
隋朝：38年
唐朝：290年
五代：54年
十國：89年
遼朝：218年
宋朝：320年
西夏：189年
金朝：119年
元朝：98年
明朝：277年
清朝：268年

川大教授李競恒：在這些方面，三星堆和中原一模一樣 2021-03-25

觀察者網：三星堆出土的黃金權杖、青銅大立人和青銅縱目面具充滿“異域風情”更是備受關注。但我們也看到三星堆同期出土的玉琮、青銅尊、陶器仍是具有中原色彩的。到底該怎麼審視三星堆與中原文明的聯繫？
李競恒：三星堆有點類似敦煌的角色，是一個絲綢之路上的重要節點，所以肯定會體現出和外部文化交流的一些特徵。但基本文化屬性是中國的，這是毋容置疑的。
三星堆的禮制，受到過中原二里頭文化的強烈影響，比如三星堆的重要禮器玉牙璋，就是二裡頭牙璋的形制。又比如青銅獸面牌，這是二裡頭的重要禮器，三星堆也有這種青銅獸面牌。三星堆的陶盉在形制上與二裡頭的陶盉一樣，其功能都是祭祀“上下神祇”，實現“上下交泰”的禮制功能。
三星堆的青銅神樹，體現的宇宙觀完全是中華文明的，當時中原信仰是宇宙中心有建木、若木這些神樹。
李競恒：三星堆比同時期的中原更重視黃金，這屬於一個地方性的習俗，一點也不奇怪。當時是方國聯盟，王夫之、梁啟超、王國維等學者都談過，夏商中原王朝相當於是一個“盟主”而已，這個盟主對於聯盟中各方國的禮俗、習慣都是不干預的。《禮記•曲禮下》說：“君子行禮，不求變俗”，孔疏：“俗者，本國禮法所行也”，就是說要尊重各方國、諸侯的地方習俗，不要去改變它。

西安民政局允許漢服照登記結婚 2021-03-03

此前，無錫唐女士在網上發帖，吐槽自己元宵節穿漢服領證被拒，對方給出的理由是穿漢服不夠嚴肅、不夠正式，像戲服。
我國《婚姻工作等級規範》中對於結婚照片的要求是：提交3張2寸雙方近期半身免冠合影照片。
各省在這個基礎上又做出了更細緻的規定，比如《江蘇省婚姻登記工作規範》第八十五條指出：婚姻登記照片應當為近期同一底版、單一底色的證件照，不得使用黑白照、婚紗照、劇照、藝術照等。少數民族當事人提交的照片是否免冠從習俗。
那麼，為什麼唐女士的照片被拒了呢？
當地民政局工作人員稱，此前無錫沒有先例，因此未予同意。工作人員也表示，此前對“戲服”的表述不準確，年輕人追求個性化可以理解，後續是否會認可漢服證件照形式，還需要研究。
　　回應
華服好聽點
有什麼好聽不好聽的，漢人穿漢服，回民穿回服，穿自己的傳統服飾，56個民族各有不同各有精彩。
開這個口子，那以後少數民族服裝咋辦？
少數民族結婚照本來就可以穿民族服裝啊？！他們甚至可以不免冠。
中華民族是近代尤其是清王朝崩潰後為了整合清王朝統治下的國土子民而創造出來的詞彙，請問你身份證上面寫的是什麼民族？大概率漢族!

閩南話究竟是華夏正音，還是南蠻夷語？
https://www.youtube.com/watch?v=mTH0gbf4mTA
　　回應
北杂胡虏，南染夷越。都是混血的，別自吹自擂也不用貶低都是混血的，只剩誰保留了更多傳統都是混血的，客家保留比閩南好一點罷

敢對雍正斷章取義？！綠媒竟然說：搞“台獨”第一人是雍正皇帝！2020-12-16環球網

島內綠媒“三立新聞網”15日曝“大料”，聲稱有證據顯示，搞“台獨”的第一個人是清朝的皇帝雍正。對此，國民黨前“立委”蔡正元舉出六大例證打臉，不僅痛批“綠媒和綠線民，又蠢又無知”，更嗆“綠媒和綠線民的蠢，真是筆墨難以形容”。廈門大學臺灣研究院副院長張文生稱，“台獨”分子為了給“台獨”找理由可謂是“無所不用其極”。雍正說出這句“臺灣地方，自古未屬中國”之後，後面一句是“皇考聖略神威取入版圖”，結合上下文來看，雍正想要說的是“臺灣這個地方自古以來不屬於中國，我父親（康熙皇帝）深具謀略威望，把臺灣納入版圖”。

美國南北戰爭的目的是解放黑奴？可謂顛倒因果！混淆是非！2020-12-18 中國歷史研究院

美國獨立後，版圖不斷由東海岸向西部擴展，但是北方與南方卻是兩種完全不同的社會經濟制度。北方是工業資本主義制度，19世紀20年代開始工業革命，經濟發展速度較快。南方依然盛行黑人奴隸種植園制度，它為世界資本主義市場提供原料，換取工業品，雖具有某些資本主義特徵，但不等同於資本主義雇傭勞動制度；它以黑奴勞動為基礎，種植場主對黑奴實行超經濟的強迫勞動，視奴隸為財產，可以任意加以處置與買賣。
　　南北不同社會經濟制度的矛盾隨著美國領土不斷擴張而逐漸複雜尖銳，矛盾逐步集中在南北雙方爭奪聯邦控制權的政治領域，演變成維護聯邦統一還是分裂國家的“政治危機”。終於，這一危機在南方奴隸主製造的陰謀分裂活動中爆發：1861年4月12日上午4點30分，叛軍打響轟擊聯邦軍駐守的薩姆特要塞的第一炮，公然挑起國內戰爭。
　　林肯並不是廢奴主義者
林肯雖然不贊成奴隸制，但他並不是一個廢奴主義者。林肯的《首次就職演說》裡提到“我無意直接或間接干擾蓄奴州的奴隸制度”，其核心思想是為了避免國家分裂，維護聯邦統一。
美國內戰的事實表明：南方奴隸主為維護奴隸制度而挑起內戰；林肯政府卻為實現維護聯邦統一、保衛主權完整的最高目標，而解放黑人奴隸、解決土地問題。可以說，解放黑奴並非是內戰最初的目的，而只是為了實現勝利，維護聯邦統一的一種手段。
　　南北戰爭後的美國黑人依舊生活在水深火熱之中
……….

為什麼北京那麼難吃？ 食味藝文志

一個地區的飲食好不好吃，原因不外乎三點：食材物產、歷史傳承、烹飪技術。
國家首都是人才彙聚的地方，而人才的彙聚，必然會帶來烹飪技術的進步。比如巴黎的法餐、東京的日料，即便不算是最頂尖，在本國也是上流水準。
但彙聚在偉大首都的人才和技術，唯一的原因，是北京的食材物產和歷史傳承，實在朽木不可雕。
如果說精緻的倫敦菜，是美食荒漠英國唯一的亮色；那麼粗糲的北京菜，就是美食大國裡最昏暗的小黑屋。
　　相關新聞
為什麼廣州那麼好吃？
　　回應
飲食上最忌諱的就是以自己的口味來決定人家的地方特色好吃不好吃。你覺得北京臭豆腐不好吃？湖南那總黑色的臭豆腐炸完了的味道好麼？豆汁兒不就跟優酪乳一個意思麼？不愛吃你別吃，褒貶人家愛吃的東西只能顯得你自己無知。您以為粵菜早茶好吃哈?甜不囉嗦的叉燒肉不是人人都能享受。動輒川菜如何，川菜的麻辣不是誰都能享受的。俺也不是北京人，就是看不慣這種沒吃過沒見過，滿網搜索點東西出來博眼球的東西.
這個公眾號剛剛在另一篇文章裡貶低了北京的飲食，現在吹捧廣州的飲食。不特如此，表面說食物，實際上貶低北京的政治，經濟，文化。目的不過挑撥南北爭端罷了，典型的顏色革命的手法。

近代以來，由於落後的現實，中國的歷史遺產受到質疑。同樣是以某一國為中心，殖民時代的“日不落帝國”與霸權主義世界觀下的美國，卻很少受到人們的嘲笑與蔑視。
　　事實上，如果完整地考慮經濟貿易，朝貢的國家層面經濟損失，完全有可能轉變為民間的經濟收入，甚至於再通過官營商貿、稅收等形式返還於國家。
　　古代尚且如此，紛繁多樣的現代經濟自不必說。在評判國家對外政策的時候，如果只考慮直接經濟效益的得失，恐怕是一種不甚高明的認識。
　　明朝，在對外武力強盛的永樂、宣德年間，對國際糾紛的干涉也頗為有效。比如暹羅王朝入侵鄰國，經過明成祖的訓誡，暹羅派遣使者入朝請罪。安南發生弑君內亂，更是被明朝直接出兵平定。但從明代中葉以後，再無艦隊遠航，明朝國家的對外政策也趨於保守，對國際關係的維護停留於缺乏實際效力的紙面文字。比如正德六年滿剌加被佛郎機（葡萄牙）人攻陷，國王派使節向明朝求援，明朝只是譴責佛郎機，並沒有更實際的行動。在缺少武力震懾的情況下，朝貢體系很難有效解決重大國際糾紛。
　　晚明以後，先有日本侵略朝鮮，引發明朝直接出兵，而後女真興起于白山黑水之間，以明朝為核心的國際秩序遭受連番衝擊。面對來自朝貢體系內的挑戰，作為宗主與國際秩序中心的明朝已是應接不暇，一步步地走向兇險的境地。
　　回應
　啥叫政治意義？除了滿足皇帝本人的虛榮心，對國家對老百姓有什麼好處？
　維持中國周邊的大致一個和平環境，這不是好處？去年緬甸內部有問題，大量難民逃到中國境內，還有炮彈落過來，這還是小亂，如果周邊各國時不時的打仗，中國也會總受不利影響。
　今天官方都很少說朝貢了，怕給人口舌說我們的霸權。但這篇文章分析的很中肯，對朝貢體系，應該歷史的看，辯證的看，不能因為人家罵兩聲我們也不敢說了
　朝貢體系當然不完美，但是相比同時間段歐美是什麼體系？就是武力殖民體系。現在是經濟殖民體系。
https://www.guancha.cn/baoer/2020_12_09_573957.shtml

保爾：朝貢，只是明朝在賠本賺吆喝嗎？ 2020-12-09 觀察者網

　　人多了就會有江湖，國家多了就要有國際秩序。
有人說，朝貢就是打腫臉充胖子；也有人說，朝貢是大國身份的象徵；還有人拿今天的國際組織、貿易條約類比古代的朝貢體系。
　　朝貢首先是政治事件，明確中國是宗主國，來朝貢的國家是藩屬國的關係。中國對這些國家的回報:統治政權給與認可，頒發金印、敕書等具有政治合法性的憑證。
　　富有四海的中國皇帝，接受了異域藩屬不遠萬里送來的禮物，包括明朝在內，歷代朝貢都存在“薄來厚往”的情況。直到今天還有很多人抱怨，中國吃了太虧，白花了真金白銀，只不過滿足了皇帝的虛榮心而已。
　　這批評，或多或少存在失實與誇大。今天看來，朝貢具有不平等的屈辱屬性，但在傳統的政治格局下並非完全如此。
　　如航海家費信所言，當時各國使臣爭先恐後向明朝朝貢：天之所覆，地之所載，莫不貢獻臣服，在絕大多數情況下，朝貢體系的建立不是強迫或征服的產物。較之于近代以來西方建立的殖民體系，朝貢體系要溫柔地多。
　　大多數情況下，中國對各國的內政並不感興趣，更不在意實際控制權。較之於霸權國家主導的世界體系，古代的朝貢體系更富有和平的因素。
　　用經濟得失評價朝貢體系，主要是在上世紀中葉，受到“資本主義萌芽”問題大討論的影響。
西方列強殖民時代的對外關係促進海外貿易擴張，甚至鼓勵海外搶掠，由此實現了資本的原始積累，走上了資本主義的發展道路。同一時期，西方在賺錢，中國在虧本，長此以往，最終中國全方位的落後了。
　　不過，這樣“算帳”，未免太小氣。在傳統東亞世界中，中國在各方面都具有絕對的優勢，在政治、經濟、文化等方面長期處於輸出的地位，就經濟利益而言，與其大費周章從海外獲得資源，不如在本土深入發展。“厚往薄來”無論是來還是往，其數量都是有限制的，朝貢對國家財政的影響非常有限。
　　以被後人詬病的明代朝貢為例，幾乎找不到正常朝貢往來對國家財政造成衝擊的記載。反而是在朝貢體系下的國際秩序被打破時，明朝被迫親自出手收拾，才會真正耗資不菲。
　　在以中國為核心的龐大國際秩序之下，傳統時代的東亞世界還存在次一級的朝貢體系，比如日本對琉球、安南對占婆，都提出了朝貢的要求，並形成了相應的次級國際秩序。朝貢體系以及由此產生的國際秩序，都曾是東亞世界國際關係的基石。

歐盟駐華大使：美歐應對「戰狼」外交說不 2020-12-11 德國之聲中文網

據路透社報道， 歐盟駐中國大使郁白(Nicolas Chapuis)本周四在北京舉行的一次能源論壇上表示，歐盟希望與美國新政府在對華政策上達成一致。“如果我們可以，如果中國准備合作，那就讓我們盡可能地與中國合作。而當必須反對的時候，我們就要反對。”郁白還稱，“我們需要達成一個共識，對霸凌、恐嚇和脅迫式外交、‘戰狼’外交說‘不’" 。
　　針對外界對中國實行“戰狼外交”的批評，華春瑩本周四回應說，”從根本上講，關於“戰狼外交”的非議實際上是“中國威脅論”的又一個翻版，目的是讓中國打不還手、罵不還口，讓中方放棄說出事實真相的權利。這些人應該明白，中國不是一百年前的中國了，中國外交代表和捍衛的是佔了世界五分之一人口的14億中國人民的利益和尊嚴。人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。為了維護中國自身正當合法權益，為了維護中國主權安全和發展，為了維護國家利益與尊嚴，為了維護國際公平與正義，就做戰狼又何妨？”
　　回應
要對西方的獵巫外交/雙標外交/歧視外交/高傲外交/... 大聲說 NO！

他還提出，對關內來講，滿洲並不是域外的地方。《史記•匈奴傳》記載的破東胡，建遼東、遼西郡，尤其是明初馮勝收復遼東，設立遼東都指揮使司都是例證。明末熊廷弼與努爾哈赤曾相持於遼東，明朝勢力擴展到遼東和滿洲一帶，其言下之意是，滿洲本身並不算明代的「化外之地」。
　　針對歐認為中國學者的民族主義立場，不願意動搖舊的歷史敘事的觀點，汪稱，翻案問題其實在中國史學中是很普遍的，但翻案也是需要有充分的理據。此外，汪認為歐誤解了雍正。雍正為什麼要花大量時間來談《大義覺迷錄》？一個是排除傳位的不正當性，第二是要強調華夷一家，論證滿清統治中國的合法性。
　　關於「帝國」，他首先反問：有皇帝是否可稱為帝國？帝國本身也有很多種形態，如清帝國以及現代的蘇聯帝國。而中國古代沒有「帝國主義」，「帝國主義」是在馬列主義的語彙中誕生的。

人大清史教授劉文鵬：一篇為肢解中國而“構建歷史”的奇文 《歷史評論》2020年第3期

美國匹茨堡大學教授羅友枝(Evelyn Rawski)《再觀清代——論清代在中國歷史上的意義》（簡稱《再觀清代》）被視為“新清史”旗幟性之作。該文發表於1996年，系統表述了“新清史”的代表性觀點。兩年後，華人學者何炳棣以《捍衛漢化——駁羅友枝之<再觀清代>》一文激烈回應。此後，“新清史”成為海內外中國史學界的熱點話題，迄今未歇。
…….
要之，羅友枝一方面杜撰所謂“漢民族主義”是清末民初邊疆地區離心傾向的原因，另一方面，極力推崇蒙古、藏、維吾爾等族的 “民族主義”，構建一種“非漢”民族主義的、政治化的歷史敘事，解構中國作為統一多民族國家歷史事實，其危害不僅是要跟我們爭奪學術話語權，更是為瞭解構中國的主權統一和領土完整而“構建歷史”。對這一本質，我們應有清醒的認識和警覺。

清朝的成功，靠的是「漢化」還是不同於漢族的統治方式？| 歐立德汪榮祖對話

2016-10-22，北京師範大學「思想與方法——變動的秩序，交錯的文明：歷史中國的內與外」 國際高端對話暨學術論壇上，其中一大看點是對「新清史」的爭論。無論是兩位對話人葛兆光與歐立德的演講，還是兩位評議人——汪榮祖（台灣中央大學歷史系講座教授）、寶力格（英國劍橋大學考古學與人類學教授）的回應甚至聽眾的提問，都涉及到了「漢化」問題。
　　「新清史」的論爭正是發端於1990年代中期，羅友枝對何炳棣《清代在中國歷史上的重要性》的批評及何炳棣的反駁。羅認為清代乃「多民族帝國」的統治，清朝的成功正是源於其多民族國家的起源，正因其少數族群的身份及其異於漢族的統治方式才能建立一個超越中國的帝國。何再次回應羅的質疑，在題為《捍衛漢化——駁羅友枝之〈再觀清代〉》的文章中，何認為，對於清代來說，儒家化就是「漢化」，儒家化和中國化是一回事，因而其隱含的一個結論就是清朝建立的是一個「中國」的王朝。
　　歐認為，通常對「漢化」的理解就是漢族化。但有意思的是，很多深受儒家文化影響且學術造詣高深的滿族學者仍不認為自己是漢人。他認為「漢化」的終點站就是漢人。
　　汪則不同意歐。他強調「漢化」是文化接受，並不等於民族認同。例如一些少數族群接受漢文化，但不認為自己是漢人。他更指出，Chinese不等於漢人，少數民族也是Chinese。
　　葛認為「漢化」不是漢族的本質化，而是漢族的制度、文化對少數族群的影響，通常還被理解為一種文明化的進程。
　「新清史」在羅何爭論之後，隨著論爭相關論著的陸續的譯介，兩岸史學界也加入論爭，論爭劇烈而白熱化，甚至有意氣之爭的現象。
　　例如2014年汪主編的《清帝國性質的再商榷：回應「新清史」》（臺北遠流）一書所引起的汪與復旦大學姚大力教授的論戰。
　　汪對歐論文，提出征服在中國歷史上是常態。滿清入關與明朝爭天下，仍然是中國傳統王朝的歷史延續。清人入關取代明朝，成為中國的執政者。康熙的滿文遺詔就自稱是中國的皇帝。清朝對明朝的承繼關係非常明顯，乾隆的《御批通鑑輯覽》，將歷史的連續性表達得非常清楚。

中國社科院哲研所趙汀陽對話法國哲學家雷吉斯•德佈雷：未來的世界會是“天下”一統嗎？ 2020-07-02 觀察者網

趙汀陽：今日很多西方人對中國都有一種刻板印象：中國就是專制的帝國加上傲慢的朝貢體系。但古代中國的“天下觀”卻被忽略了，我認為它足以被視為世界體系的普遍概念：一個所有國家共同治理、所有文明共同分享並服務於全人類的共同體。
“天下”既不是一個通往完美世界的承諾，也不是歷史的終結，它對文明衝突這個政治問題提出了一套本體論的方案。就像康得提出的永久和平理念並不僅僅針對德國而言一樣，一個普遍的天下體系也是為世界謀求永久和平，而不是中國支配他國的工具。
我的好朋友雷吉斯•德佈雷（Régis Debray）擔心天下觀會導致“中國治下的和平”取代“美國治下的和平”。但這種擔心並不恰當，因為在天下體系裡沒有君王的位置，天下體系就像瑞士，各個語言族群和其所在州幾乎平等地共存於一個聯邦之內。
　　雷吉斯•德佈雷：在中國傳統文化中，既沒有猶太教-基督教的“上帝造物主”概念，也沒有古希臘“人是萬物的尺度”這一理念。這種哲學更偏好關聯而不是對立、連續而不是斷絕、逐漸演化而不是突然斷裂、漸進緩和的改變而不是革命。中國傳統文化不贊同那種典型的西方二元論，後者把高與低對立起來、靈與肉對立起來、理與感對立起來、冬與夏對立起來、理念與實體對立起來、善良與邪惡對立起來、上帝與魔鬼對立起來。中國傳統文化排斥這種摩尼教式二元對立理論。這種文化使得中國能夠在不過度想像的前提下踐行社會資本主義。這在西方世界是幾乎不可能出現的，因為它把一黨執政和市場經濟這一對我們眼裡的矛盾給統一了起來。
…..
這種思維方式與我們當前的時代非常合拍，天下觀接受經濟全球化、生態關懷和新冠肺炎這樣的全球大流行病，把我們的星球想像成一個整體，把人類看作是一個獨特的物種，將生物圈看成是最基礎、最終極和無所不包的。
……
　　回應
天下是一種宇宙生存的哲學，天下體現更多的是人的公義，西方資本主義體現更多的是人的私利。

許倬雲：為何宋代以後，中國文化形成了穩定結構？ 2020-06-15 觀察者網

遼（金）和西夏，與宋時戰時和，主要的要求是中國贈納絲帛和銀錢，因此，宋不常以戰、守為選項，而是以繳納歲幣來購買和平。
宋太祖杯酒釋兵權，宋因此重文輕武，雖自居正統，宋終於無法不向四鄰低頭，每年以歲幣交換和平。真要論經濟價值，一年花上一些財帛換來和平，省下了養兵和作戰的費用，其實也相當值得。不過，中國損失了尊嚴，也沒有自衛的主動能力，這是兩宋三百年，始終無法脫開這魔咒。
…..
唐代接納各種外來的思想和信仰，祆教、摩尼教、佛教等和中國原有的道教、儒家並存，中國並不需要特別標榜本土的文化特色。安史之亂以後，漢人開始重新思考自己的文化價值，韓愈高舉排除外來傳統的旗幟，將佛教等外來宗教當做夷狄的文化，主張重新確認華夷之辨、內外之分。
　　唐代晚期種下的這一股本土化潮流，在宋國開花結果，引發了對於儒家理論新的闡釋。
兩宋儒學，可以說是漢代以來規模宏大、海納百川的文化傳承，此時結晶而成的一套嚴整的思想體系。結晶化——正如碳結晶為鑽石，堅實無比，也從此拘束中國文化，失去了吸收外來成分的能力。
　　相對而言，歐洲在近世經過宗教革命和近代民族國家的興起，普世教會從此解體，只剩下梵蒂岡教會的形式。伊斯蘭世界經過歐洲帝國主義的衝擊，其各個教派只能管到自己的教眾，在實質上也失去了普世特性。倒是中國的儒家，並沒有教會，也沒有明顯的組織，可儒家權威及其造成的社會制度，卻是長久存在、難以改變。這是中國歷史的吊詭性：穩定——甚至超高度的穩定，卻難以適應外力引起的新環境。
　　有宋一代，實是中國歷史的轉捩點：兩漢的堅實基礎，隋唐的宏大規模，轉變為中國文化的穩定結構。從此以後，中國兩度面對外族的完全征服，還能重新站起來。可是，在面對活力充沛的西方近代文明時，這一穩定的中國文化系統，不再能有接納與消化適應的能力。

研究確認 ：福建及周邊古南方人群是南島語系人群祖先 2020-05-16 中新網記者

　　中國科學院古脊椎動物與古人類研究所古DNA實驗室團隊聯合多單位歷時8年的最新研究發現，中國、東亞主體人群連續演化是主旋律，中國南北方古人群早在9500年前已經分化，新石器時代古北方人群在遷徙和基因傳播方面對所有現代人群的影響都非常顯著，至少在8300年前南北人群融合與文化交流的進程即已開始，4800年前出現強化趨勢，至今仍在延續。
　　該研究首次通過古基因組資料確認，福建及毗鄰地區距今8400年的古南方相關人群，是南島語系人群（現今主要生活在中國臺灣島及太平洋島嶼等地）的祖先來源，首次明確將時間追溯到8400年前，並確認整個東亞沿海族群之間都存在遺傳聯繫。研究成果論文5月15發表《科學》（Science）。
　　團隊依託古DNA技術，成功捕獲測序中國北方山東、內蒙古及南方福建、毗鄰亮島和鎖港等地11個遺址25個9500-4200年前的個體和1個300年前個體的基因組。其中，涉及新石器時代早期人群樣本，包括來自北方山東、內蒙古地區5個遺址（扁扁洞、小荊山、小高遺址、博山遺址、裕民遺址）距今9500-7700年的7個個體，及南方福建、臺灣海峽2個遺址（奇和洞、亮島）距今8400-7600年的3個個體。
　　研究觀察到，中國人群與歐洲人群，自新石器時代以來的演化歷程差異較大。在約9000年前農業出現以來，歐洲人群不斷受到近東農業人群及歐亞草原人群等外來群體的“大換血”，即外來人群一直在重構歐洲人群遺傳信息，對現今歐洲人產生重要影響。在中國，南北方人群雖早在9500年前已分化，但南、北方同期人群的演化基本是連續的，沒有受到明顯的外來人群的影響，遷徙互動主要發生在東亞區域內各人群間。發現中國古南方人群成分在現今南島語系人群中占主導地位，確認南島語系人群起源於中國南方。
　　回應
完了，菜菜子南島尋親還是認回來了...
過去西方和日本很多學者的觀點是人類從非洲走出來，先到東南亞再到臺灣日本，然後到中國。現在反過來了，對逆向民族主義是個打擊。

回應
　有色眼鏡不是現在才戴，那是有歷史淵源的。所以，話語權必須要爭！
　西方對中國瞭解的太少，對當代中國現狀瞭解的也太少。中國在努力讓西方瞭解，接納世界各國留學生，但就是這種努力，也被網路噴子說成是崇洋媚外。西方研究中國竟然要到日本去，因為那裡的獎學金高，諷刺！

歐洲商業評論：中國在希臘人眼中的形象 2019-11-12 觀察者網

自2008年以來，希臘與中國之間的關係日益密切，這吸引了國際媒體的關注。很多觀察家都在猜測，希中之間的這種親密關係將走向何方呢？在這種情況下，關於希臘人如何看中國、如何看兩國之間日益發展的關係，希臘國內卻鮮見相關的全面研究結果問世。...
　　回應
　"希臘民眾之所以對中國抱有好感，其中一個原因在於希臘與歐盟之間的嫌隙。"——果然，這才是真相。
　這篇文章缺少一個簡單明晰的結論：只要中國能幫助希臘人掙錢，那麼關係就會親近；如果有一天中國不能滿足希臘人掙錢的期望，那所謂的“友好關係“就煙消雲散。
https://www.guancha.cn/EBR/2019_11_12_524863_1.shtml

“不合適，原因，河南人”，女子起訴招聘單位 2019-11-12 中國青年報

今年，23歲的河南姑娘閆文投出簡歷，應聘浙江喜來登度假村有限公司的職位，卻在次日收到這樣的應聘回復。閆文認為自己的平等就業權利受到侵害，決定起訴招聘單位，要求該公司登報道歉並賠償精神損失6萬元。杭州互聯網法院已受理此案，並定於11月26日開庭。
　　回應
我也反對地域歧視。但是，如果一萬個人對哪個地方風評比較差，那我覺得自己也該思考一下到底問題出在了哪裡。不是說來自哪個地方的人就怎麼樣，但是我認為還是有地區整體風氣還是存在的。
對河南人沒有異議，但是親歷過一些事情之後，我反正是在廈門再也不敢打的士了（97%廈門的士是河南籍，掃黑前曾經有幫派，亂收費態度差，起爭執馬上手機叫人來圍）。
　我是河南人，出門在外出差日久，沒讓其他省國人說過咱啥不是，不期待你能因個例改變看法，但是就我個人而言，河南人口基數大，裡面狡黠滑頭的人顯得基數也大，但是行走諸多城市，我認為不管城市鄉村，河南省內人民樸實憨厚的個性還是主流。歡迎沒事來走走看看，河南多的不只是名勝古跡，咱中華民族傳下來的優秀品質沒有丟失！另問，國外反華勢力猖獗，毒媒控制輿論，導致偏見頗多，是否代表中國人就是自身有問題？

看西方學者的理論，總讓我懷疑：他們說的是中國嗎？ 2019-11-13 復旦文史研究院院長葛兆光，

最近讀吉登斯(Anthony Giddens)的《民族—國家與暴力》，書中多次提到中國，想來是討論全球問題與普遍理論的西方學者視野中，已經有了“中國”的存在，儘管他們常常是帶著西方人的居高臨下，或者是把中國作為映射自身的“他者”，不過西洋那些頂級理論中，中國不再是可有可無。不過，當我讀到下面一段文字的時候，卻大吃一驚，突然讓我起了一個疑問：“他們說的是中國嗎？”或者真的是本書譯校者王銘銘所說的，中國只是他們理論書寫時的一個“想像的異邦”？...

回應
《實然觀》：西方政經理論之謬、世人尤其中國人多了(民主教信徒公知大Ⅴ噴子除外)，但西方文藝理論之謬、不只不了、反充斥於各大網站如豆瓣之中，他們批評中國電影的標準是「會不會說故事」(如美國金像獎)「有沒有深度」(如法德義三大影展)，結果叫座的《小時代》等流行娛樂電影被罵是腦殘粉捧出來的小鮮肉沒演技之爛作(有沒演技要由觀眾判決、影評人所謂的演技反是造作，這另有南/北因素[南/北不純是地理更多是互動後之柔/剛文化表現]，其實與其用禁奢限薪來壓抑南方擅長的柔美、不如多創作些北方擅長的壯美比如叫好又叫座《戰狠1/2》《湄公河/紅海行動》，就好比、與其仇視社會的鮮肉時尚、不如加強學校的陽剛教育[剛柔並濟/緊弛互調的社會才合演化之均衡原則]，就文化的滲透性而言、自秦漢/南北朝/唐末五代/宋元明清至今、北武強雖勝南文弱、但重意象感情的中國文藝先天註定柔弱勝剛強、南方終以文化反攻、如今秀美的南方影視文化也對周邊越俄韓等有較大影響、而《戰狠》等反遭拒、道理很簡單「寓教於樂」好萊塢最會玩了)，連極具「影音色彩意象之有意味形式美感」叫好又叫座的張藝謀電影、除了早期獲獎的《黃土地》(雖是攝影但實則主導)《紅高粱》《大紅燈籠》《菊豆》《秋菊打官司》、後全被批成不會說故事沒深度(法德義三大影展[諾貝爾獎亦然]之深度多指拍出西方人性的醜陋面/非西方則加民族社政經的醜陋面[故獎多給該國異議人士]、當張不再討好影展時便遭棄，問題是深度可以悅讀啊、比如《黃土地》等就很有美感、而如今影展式後現代電影真難看)，為何如此？除了這些影評人多失意 (好萊塢劇作家工會勢眾權大、但中國編劇多淪為替影視改編文學或網路小說)、常有仇官(張因參與京奧等官方開閉幕式晚會被反中者誣為保皇黨如經濟學界之林義夫)仇富仇名心態，病根還在西方文藝理論。

徐實：除了中餐、中醫藥，我們還能對外介紹什麼 2019-11-01 觀察者網

2019-10-18，當代中國與世界研究院在北京發佈《中國國家形象全球調查報告2018》，調查選取了全球22個國家，涵蓋了亞歐美非大洋洲等不同區域的公民。訪問樣本共計11000個，每個國家500個樣本。海外受訪者認為，中餐（55%）、中醫藥（50%）、武術（46%）是最能代表中國文化的三個方面。
　　但在我看來，有幾方面的問題顯而易見：
1）中餐、中醫藥、武術都可以看作是農業文明的產物，而新中國巨大的工業成就被忽視了。
2）中餐、中醫藥、武術，都不是價值觀的載體，無法幫助中國實現價值觀的輸出，幫助外界瞭解當下的中國。
　　中國的文化輸出需要新思路，要培養外國民眾對中國的嚮往，中國的對外文化輸出可以把握兩個要點：輸出工業文化，輸出價值觀。
　　輸出工業文化的有效方法。
其一是製作高品質的紀錄片，如央視的《大國重器》。其二是製作反映當代中國風貌的影視作品，但必須是好故事，首先必須擺脫《紅高粱》、《夜宴》、《十面埋伏》這類“農業文明敘事”，包括以少男少女感情為題材的“青春小電影”。
　　美國是在價值觀輸出這方面做得最成功的國家。美國將好萊塢變成高效的政治工具，通過影視作品的成功市場行銷來輸出價值觀，而且還有經濟利益可圖。
　　在價值觀輸出這方面，中國既要積極學習美國，又要有自己的創新。美國出於自身利益，熱衷於扮演“世界員警”的角色，“人權高於主權”的價值觀。中國應該輸出有中國特色的價值觀，例如：
1）自強不息，人定勝天：《我的左手》算及格水準，這一領域應該能夠出現更好的作品。
2）強烈的社會責任感：《烈火英雄》體現了消防官兵為人民服務的高尚情操。
3）強大的社會凝聚力：《橫空出世》《我和我的祖國》都能夠在關鍵時刻上下一心、高度團結的國家，除了中國以外，並不多見。
4）打造人類命運共同體：《流浪地球》已經將這種精神詮釋得淋漓盡致。

CNN寫漢服卻“夾帶私貨”引眾怒 受訪者表示將發律師函 2019-10-16 觀察者網

漢服在中國年輕人群體中的日漸盛行已經成為了一種文化現象，終於引起了外媒CNN的注意。
只是，在CNN眼裡，漢服的復興並不是年輕人喜歡那麼簡單，這背後存在著“政治性”：因為“漢服文化的盛行會削弱中國的民族多樣性”、“漢服正在消除少數民族的文化”，CNN還推斷，從漢服在中國的盛行可以看出“中國開放的大門正在關閉”。
　　回應
漢服本來就是多民族融合的產物，中華文明是一個多樣性而統一的文明，這跟西方的民族國家和種族主義心態完全不一樣，這也是他們不能理解中國的基本原因。現代社會的漢服熱，跟動漫風尚，其他民族服飾風尚一樣，屬於時尚範疇的東西。西式民主社會不管是從媒體觀念還是從社會心理來看，他們的意識形態化都越來越嚴重，從啟蒙運動以來形成的現實理性正逐漸被種族主義和幻想資本主義的意識形態驅逐，真正把握和融合現實理性的反而是中國，這真是個有趣的現象。

美國歌手穿奧黛露大腿 越南網友氣壞：快穿上褲子！ 2019-10-16 觀察者網

近日，美國知名鄉村歌手凱茜⋅馬斯格雷夫斯因在舞臺表演時穿著越南國服“奧黛”，卻沒穿配套的褲子刻意露出整條腿賣弄性感，引發越南網友猛烈抨擊。他們指責馬斯格雷夫斯的穿法“不得體”“不尊重越南傳統文化”，有網友氣極隔空喊話“趕緊穿上褲子！”。
　　回應
文化侵佔的傷害還是很大的。在一些人眼裡，越南人的正經傳統裝束就成了和色情很接近的東西了，中國的旗袍和一些裝束有這種趨勢了。
誰強大，誰的價值觀就強勢、就是主流。只要我們國家超越歐美，國內的時尚就是國際時尚。什麼軟實力？屁！沒有硬實力支撐啥都是空氣。

規矩多、歧視多
不少日本人有刻板印象，認為日本人一定瞭解日本生活規矩，當有破壞秩序的行為發生，會先將矛頭指向外國人。一名在溫泉旅館打工的女生提到，她是館內唯一外籍員工，只要有物品擺錯，主管便立刻質疑她，屢試不爽，即使後來確認是別人犯的錯，主管也從不曾向她道歉；一名在國際精品品牌位於銀座的旗艦店擔任翻譯的女生提到，店長不會拗日籍員工，只會拗她臨時加班，甚至明知她與人有約，仍交辦她一些沒有急迫性業務，她曾因此讓友人苦等兩小時。
　　排外現象也並非毫無原因（楨：?) 。但凡在外國生活，基於互助慢慢都會形成群聚效應。東京的大久保成了韓國城，中國人密集地的新宿、池袋，街道整潔與秩序確實比較混亂。琦玉縣的西川口原本是首都圈最沒人氣的居住地之一，因租金便宜開始湧入中國人，變成另一條中國街，深夜噪音、亂丟垃圾、垃圾不分類等嚴重影響社區秩序。
　　打工被錢砸臉
再加上日本近年大力發展觀光，觀光客製造的垃圾等觀光公害，讓許多日本人、特別是老一輩人對外國人印象更差。有台灣留學生在速食店打工時，因為從名牌一眼即可看出外國人，被前來消費的老先生將錢砸在臉上，要求換日本人來服務。

蔡佩芳／排外日本 潛規則無所不在 2019-09-01 蔡佩芳

今年夏天起，日本放寬國人赴日打工度假名額，從5000人增至1萬人。不少年輕人對在日本生活充滿憧憬，但也要做好心理準備，日本處處受潛規則制約，自成一套的社會秩序與文化，在觀光上十分迷人，但外國人要融入日本社會，卻相當困難。
　　一個數據說明日本社會的排外程度。根據日本人口統計，今年1月1日「居住」於日本的外國人終於首次突破日本人口的2%；即使在首都東京，外國人口的比率也只有3.98%，做為一個國際城市，人口組成國際化程度低的讓人意外。
　　開戶、租屋卡關
外國人在日本生活，一落地就會遇到生活上各種卡關。租屋需要銀行帳戶或財力證明，部分不動產業者更僅限銀行轉帳方式繳納房租，租屋還需要手機等聯絡方式；但日本金融業規定外國人未在日本居住滿半年，不能開戶；申辦手機的前提也得先找到住處，並在在留卡上辦妥住民登記。三個環節你卡我、我卡你。
　　房東拒租外國人
日本租屋規定嚴格，退租時必須清空所有物品，將房子還原成入住時的模樣，連牆上都不能打釘。或許是擔心租屋糾紛、或許擔心外國人欠款離境，半數房東直接拒絕租給外國人。在區役所辦理住民登記，會拿到厚厚一袋「生活指南」，光是垃圾分類與處理辦法多達近40頁，對外國人是一大考驗。

日本人：中國人為何愛在電梯內高聲說話？

　　日本《鑽石》週刊2019-06-25中國人在電梯、電車裡大聲說話的原因 在日本人印象裡，中國人常在電梯裡、電車上大聲說話。而在中國人眼裡，日本人像不愉快似地沉默不語。其實，雙方認知差異是因民眾動因不同。
　　按照不同動因，可把人分為領導傾向與和諧傾向。日本商務人士的領導傾向比例為51.4%，和諧傾向為48.6%，中國則是領導傾向60.0%，和諧傾向40.0%。這兩種傾向並無優劣之分，只是表現特徵不同。僅用文化差異、價值觀不同來解釋(中國人在公共場所高聲說話)這一現象，客觀資料則顯示，日本人認為在電車上大聲講話也會給別人帶來麻煩，但中國人卻認為不交談是對同行者的失禮。中日民眾的動因差異導致了行為不同，如此能更理解和尊重對方的舉動。

美媒：中國大媽赴美旅遊酒店外晾內衣褲 引周圍民眾側目

　　 據美國《世界日報》2019-06-25報導，隨著中國高考結束、暑期來臨，美國旅遊勝地南加州也迎來旅遊高峰期，然而良莠不齊的遊客素質，總是會在旅行途中鬧出笑話和尷尬場景。日前有剛到美國的中國大媽，把旅館當成自家，不僅在泳池內洗衣服，更在公共場合晾曬內衣褲，在美國幾乎沒有看過，所以當時引來許多路過的他國遊客、賓館工作人員側目，路過的人有的指指點點，有的耳邊低語，讓整個團甚至導遊和司機都非常汗顏。近幾年隨著國內旅行社以及官方旅遊指南的宣導和教育，外加資訊交流的方便，本以為很多遊客，應該懂得在異國他鄉旅遊中的一些常識，沒想到還是會有個別遊客竟然不注意禮儀，令人歎息。

中國上海復旦學者首次證實：我們的母語起源於中國北方

　　2019-04-26在學術期刊Nature中，中國科學家利用統計學分析方法，結合遺傳學、語言學、考古學等證據，首次確認了包含漢語在內的漢藏語系起源於大約4000-6000年前的中國北方黃河流域。而漢語是最早從漢藏語系中的分化的語族，這一時間可以追溯到大約5900年前。
　　漢藏語系是僅次於印歐語系的第二大語系，它包含超過400種語言和方言，總使用人數達到15億左右，漢語、藏語、緬甸語都屬於該語系。
　　北方起源假說認為起源於大約4000-6000年前的中國北方黃河流域，一部分人向西遷徙到了西藏，向南遷徙到了緬甸，另外一部分人向東、向南遷移，最終成為說漢語的漢人。
　　西南起源假說認為起源於至少9000年前的西南部地區，主要包括現在的中國四川西南部、雲南以及印度東北部一帶。這種假說進而又分為兩種假設，一種認為說漢藏語言的人群起源於13500年前的四川西南部，在大概9000年前分化為兩支：一組人群前往印度東北部，另外一組人群向北前往黃河盆地地區，後一群人被認為是當代中國人的前身。另外一個假設認為漢藏語言起源於大約9000年前的印度東北部。
　　回應
這是北方人得出的結論吧
上海復旦在北方？夏商周不在黃河流域在南方？

一年前我歸國的時候，就發現短短一兩年內，中國社會的文明水準有了一個“質”的飛越，絕大多數地方排隊都井然有序，城市裡的公共衛生也比歐美好許多。在浙、閩、蘇、粵等經濟發達的沿海地區，“車讓人”的文明習慣也推廣得非常好。而在中東部地區的農村，公共衛生也在大步改善，不少發展較好“美麗鄉村”，不但見不到垃圾了，還建設得像“園林”一般。此外，在中國尊老愛幼的文明宣導在這些年也做得非常好，整體感覺上，比歐美好了不止一個層次。
　　寫在最後：發展才是硬道理，要做自信的中國人
對於存在的問題和陋習，我們有則改之，無則加勉，但切勿以點概面，一股腦兒全盤否定了自己，否則和那些高舉“中國人醜陋”論調的人沒什麼兩樣。
　　回應
　作者的觀察沒有問題。關於各個民族各個國家在其最衰微的時候的反思，都是很極端的。甲午之後，也就是最近幾十年開始繁榮富強，見多識廣，信心爆棚。
　中國人還是這些中國人。以前的缺點改正，只不過是環境變了，其實仍然隱藏著新的缺點。就如同那個時候恨國反思的人多，也不代表那個時候理性。現在愛國的人多了，也不代表現在的人都理性。理性的人多了，是因為大家書讀的多了。愛國的人多了，是因為中國強大了。中國人還是這些中國人，有優點有缺點的中國人。
　說的好！發展確實是硬道理，西方幾百年來被吹捧上天，也是因為它們在那些年發展比我們好很多，現在高高掛在天上的製造業工匠大國德國和日本，接連爆出品質問題和資料造假，都是普通人，沒有什麼聖人。
　我認為很多所謂國人劣根性其實是全人類共有的缺點。把普遍問題歸結為中國人劣根性，打擊自己人信心，是沒有價值且令人看不起的行為。
　中國人劣根性一直都是日本人的意識形態侵略，日本人把自己的民族特徵“守日本社會特有的規範”包裝成素質然後用來貶低中國拔高日本，如果有機會去日本留學或者生活你會發現，中國人的劣根性和日本人有“素質”是一套東西，是日本人塑造的中日整體的一種意識形態。到今天日粉和也精日們還在繼續著這種意識形態侵略，日本永遠是乾淨的有文化的，進而延伸到他們日本人是有素質的優秀的，中國永遠是亂糟糟的丟失傳統文化的沒秩序（此秩序特指日本社會規範），進而延伸到中國人是劣等的野性的。

試想一下，在這些被“捧上天”的國家，居然隨處可見小偷和搶劫犯，而且很多人不覺得偷東西是可恥的，甚至有人偷了東西後跑到教堂裡贖罪去了，贖罪完改天接著偷。
　　在這裡，我在兩年內遭遇了兩次偷盜和一次尾隨搶劫，身邊也總是時不時就聽說誰被偷了或被搶了，身邊有華人安慰我說：“沒在歐洲被偷過，你就不算體驗過在這的生活”。我當時就在想：這時候怎麼沒人說這是西方人的劣根性呢？於是，我寫了一個系列文叫《真實的中國與世界》。
　　後來，我和我的夥計“兵分多路”去了更多的所謂的“完美之境”，我們在德國看著德國人驅逐、攻擊難民，在法國見證法國人的暴力遊行，在瑞士蘇黎世的車站裡看到遍地的垃圾，在西班牙的街頭看著當地人爭先恐後地闖紅燈，在義大利看著南北方政黨在街上開撕，在英國的街巷裡聞著濃烈的尿騷味，在美國的餐館裡看著老闆躲在防彈玻璃後面，在奧地利街頭小心翼翼地繞過一堆酒瓶渣子••••••
　　那個被描述得完美的西方社會，在我們心中迅速塌陷。
對於親眼所見的這一切，我很失望，但這是事實。我曾不止一次地站在路邊等著紅燈變成綠燈，現場也總是會有闖紅燈的白人見我不動，把邁出的步伐又退了回去，但每次也都會有人堅持闖紅燈，他們甚至會用鄙夷的眼神看著我，仿佛在說：瞧瞧，這畏首畏尾的中國人。那時候，我便心想：呵！劣根性！
　　帶著疑慮，我以較為緩和的口吻向我的白人朋友說出了內心的感受，我告訴他們，在絕大多數來到西方社會的中國人的心中，對西方社會都是相對失望的，那個守規矩、愛乾淨、講效率、懂文明的西方形象，迅速變成了髒、亂、差的模樣。而他們給出的回應也頗耐人尋味，他們說：因為戰爭，因為經濟和教育的問題，導致了很多發展問題，現在和以前沒法比。
　　2：當我回到中國，發現一切都在改變
事實上，正如筆者的白人朋友說的那樣，這一切都是“社會經濟發展”和“國民教育”的問題，人的本性其實都差不多，問題出在了經濟基礎。
說白了就是：經濟不好的時候，說再多都是空的，只有經濟好了，教育等各方面發展起來了，那麼才有所謂的“文明建設”，沒錢的時候大家只管怎麼吃飽肚子，誰管你文不文明？
而從這些年的客觀變化中，我們也能得到同樣的答案。隨著中國各方面的崛起，尤其是經濟和教育方面的整體提升，我們看到，中國的社會整體的國民素質都在提高，中東部經濟發達地區整體上做得比很多發達國家都要好了。

在國外生活多年後，談一談“中國人的劣根性”問題 2019-04-27

我們中國崛起到今天這個地步實屬不易，如今回頭再看一眼所謂的“中國人的劣根性”，你會發現那些高舉“中國人劣根性”觀點招搖過市的有心人，他們是何其的醜陋。
　　對於“中國人的劣根性”這個話題，我想我是比較有發言權的。我是在充斥著“醜陋的中國人”的論調中成長起來的一代人，也曾帶著對國家和民族的誤解“自卑”了很多年。直到後來，我走過了數十個國家和地區後，我才恍然醒悟，發現自己年幼的時候是多麼的愚蠢和無知。
　　年幼時的我，在一些前輩的影響下，頗愛讀柏楊的《醜陋的中國人》這本書。這本書是典型刻畫“中國人劣根性”的文藝作品，作者在書中辛辣地諷刺了中國人髒、亂、吵，不講文明，愛窩裡橫，本性低劣的特點，讀起來頗有點“恨鐵不成鋼”的味道，具有非常強的“蠱惑性”。
　　再加上後來的很多雜誌和公共知識份子，也頗為喜歡這樣的論調，總愛拿中國人和全世界比：杜撰一篇關於中日學生夏令營交流的文章，證明中國人的毅力不如日本人；捕風捉影整理了一篇“青島下水道裡的油紙包”的文章，佐證德國人比中國人嚴謹無數倍的觀點；看到國外有中文提示說“請不要大聲說話”，立刻就斷言“中國人骨子裡就是低素質的”；然後又大肆刊發了一些關於義大利和法國男人如何有浪漫情懷的文章，把中國男性貶得一無是處。總之就是把中國人和全世界的人比了一圈，得出的結論就是：中國人是最差勁的，無藥可救了。
　　不過有趣的是，中華民族這個被各種“劣根性”纏身的民族，居然沒有像預言中的那樣垮掉，而中國發展到今天這個地步，也足以證明那些所謂的“中國人的劣根性”是多麼荒唐的，這其實就和西方鼓吹的“中國崩潰論”一樣，是一種別有用心的輿論戰略，荒謬可笑。
　　1：當我在西方人身上找到“中國人的劣根性”
至於是何時開始發覺“中國人的劣根性”的說法站不住腳，我想大概是從我看到西方逐漸走向沒落的時候開始的，而且這種感覺與日俱增，我甚至想以同樣的心態，來寫一本《西方人的劣根性》了。
記得剛到西方的時候，最早到訪的是南歐和西歐的幾個國家，當時的情形非常讓人意外，從義大利到法國，從西班牙到德國，從奧地利到一些東歐國家，整體來說真的是一種沒落的感覺，這種沒落感不是表面上的老舊，而是整體社會氛圍帶給你的一種非常直接的衝擊。

餘鵬鯤：中國盾構——如何從弱國到世界第一 2019-03-28 觀察者網

2019-2-23，中鐵裝備集團兩台土壓平衡盾構機成功通過現場驗收，正式交付日本西松建設公司，兩台設備將用於新加坡地鐵6號環線C882項目。去年僅中鐵裝備一家的盾構設備年產能就已達到280台以上，累計出廠盾構780餘台，先後出口新加坡、黎巴嫩、阿聯酋、義大利、卡塔爾等18個國家和地區。如今，國產隧道掘進設備在國內市場的佔有率達到90%以上，並在全球市場上佔據2/3以上。誰能想到，就在十多年前偌大一個中國，居然沒有一台現代化的複合式盾構機。
　　回應
“世界第一”強迫症晚期，只要哪個領域沒有世界第一，黨和政府的領導、民族自信心和行業顏面，就都受到了強烈挑戰！

一、《樞紐》一書的優點
這本書，最大的價值我個人覺得是參考文獻，其次是他在通史類著作中加入民族史、內亞史、東亞史的相關內容，最後，這本書寫得通俗易懂，施展尤其口才好，真羡慕。
　　二、《樞紐》的書寫背景：大國崛起的民族主義和國家主義
我先從這本書寫的背景邏輯（民族主義、國家主義）和底層思想（天下體系、超大規模性）來談一談為什麼我對這本書的批判如此激烈。
　　1、民族主義：大國崛起的證明焦慮
大國崛起情緒引發的民族主義近年來非常明顯，《戰狼2》的爆紅便是例子。
　　2、國家主義：多少罪惡假汝之名而行！
民族主義與國家主義結合，可能把國家引向危險的邊緣，德日大國崛起的教訓和值得我們借鑒。
　　三、《樞紐》的底層思想：天下體系與超大規模性
　　1、天下體系：危險的烏托邦
施展在序言裡也提到了這本書與趙汀陽《天下體系》的聯繫，同時，在採訪中提到了《樞紐》思想來源的著作之一是吳稼祥的公天下，軸心文明的載體其實就是天下體系。
　　2、超大規模性：錯把次因當主因
施展的超大規模性理論的整體偏地理決定論，超大規模性引發出“內卷化”概念之後，說明中國技術落後是因為人口的超大規模性，我承認這是原因之一（費孝通有類似的表述），但我認為這並非主要原因。
　　關於中國李約瑟難題“儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”。金觀濤《興盛與危機》等都有回答，我傾向於主要是因為中國古代的政治文化（楨：?)。另外，施展把中國大國崛起歸因於政治整合完成後的超大規模性（尤其是人口）再發力，我更傾向于周其仁教授在《改革的邏輯》，中國改革開放的成就，主要原因在於制度成本的降低。也就是說大國崛起並非是政治整合帶來的強大，相反是政府退出市場領域帶來的活力（楨：?)。
　　回應一下網友對我的質疑：
　　1、你為什麼這麼反對大國崛起？你不相信中國會大國崛起嗎？
首先，我並不反對大國崛起，而且我相信，中國還會繼續大國崛起，因為中國手裡還要很多好牌可以打，比如政治體制的改革、壟斷行業的開放、土地的自由流轉（楨：?)、耕地紅線的潛力...等等，最重要的還有科斯在《變革中國》裡說的思想（楨：政治?)的自由和開放，講為中國的創新帶來巨大的推動力。
　　2、你是不是不愛國？你是不是愛美國？
關於愛國借用網友說母校一句話來說明，母校換成祖國一樣適用：
母校就是那個自己罵了千百遍卻不許別人罵一句的地方。

中國崛起的野心之作 「樞紐」熱銷20萬冊 2019-01-28 聯合報

中國崛起挑戰全球秩序需有一套論述、敘事和價值觀來激盪，「樞紐：三千年的中國」一書應運而生。這部中國大歷史的龐大野心之作，具有湯恩比式的歷史哲學視野，亦可視為「一帶一路」對外戰略的新歷史敘事。
　　「樞紐」作者施展是外交學院世界政治研究中心主任，亦是「大觀」團隊中有志於中國歷史敘事的青年學者。施展以「樞紐」為書名，指的是中國位於海洋秩序與大陸秩序的仲介位置，即是世界秩序的樞紐。中國歷史有兩大特殊性，一是中國是軸心文明的載體，二是中國的超大規模性。中國是大一統的「二元帝國統治」，既有強大財力的「中原之富」，又有彪悍軍力的「草原之雄」，猶如帝國雙翼。
　　然而，中國遭逢「內卷化」的魔咒。「內卷化」源於人類學家吉爾茨（Clifford Geertz）的概念，是指社會文化模式發展到定型後，遂停滯不前而無法轉換成更高等模式。施展援引「內卷化」指中國以龐大勞動力為基礎的經濟模式後，中華文明長時間在低水準處徘徊。
　　若要破解「內卷化」魔咒，施展認為，需要有外部資源注入，中西之間的相遇成為中國歷史繼續發展的內在需求，中國加入世界的發展格局，得以在全球化的趨勢中瓦解「內卷化」問題。
　　這本書在中國大陸銷量已破廿萬冊，「羅輯思維」創始人羅振宇推薦為年度好書。
此書也並非無懈可擊，論述帶有「功能論」的目的論色彩，即認為存在即是合理的，比如談到「二元帝國統治」，以長城為分界線，「中原之富」與「草原之雄」，互為所需；另提出全球經濟的「雙循環」結構，中國與歐美國家的「第一循環」，以及中國與亞拉非國家的「第二循環」，挑戰華勒斯坦的世界體系理論。
　　習近平新強人政治崛起，對內對外需要有「王者之聲」。作者從黑格爾的精神現象學出發，力主歷史辯證法看待中國史，合理化共產黨的執政，合理化習統治政權及對外擴張，當然就無視於中華民國的角色與位置，亦是此書的一個缺憾。
　　回應
很懷疑記者是否閱讀全書？ 還是加上"野心"就算交差？

給施展《樞紐》道歉，以及“歷史”的危險 by羅成

首先我要向施展的《樞紐》道歉，上次因為情緒性的反感羅輯思維的過度行銷，匆匆寫了一篇吐槽書評《“羅振宇+施展”雙網紅如何用一部《樞紐》為大國崛起唱讚歌》，確實有很多情緒性的東西，沒想清楚也沒說清楚，引起一些質疑，這次寫了一篇長文來說清楚。

一個極好的例子可以說明社會經濟制度的成熟，並昭示著大規模的跨區域經濟與社會整合，這就是各種各樣的志願者協會，它們基於同鄉而形成，一般稱為“會館”。從現存記錄看，最早的會館在1420年代前期出現在北京，是排他的安徽蕪湖的同鄉會館，是中央政府的官方機構。從1560年開始，有些地區商人團體開始在國家的首都建立他們的會館。到16世紀末至17世紀初，在長江下游的主要城市和少數繁榮的鄉鎮，都建立起了各地商會與手工業行會的會館。
….
第五，在物質文化與藝術方面，清代被視為一個悠閒與繁榮的時代，且從1683年（譯者按，平定三藩）後的中華太平盛世之後，君主施行仁慈的專制。藝術業迅速發展，不同的繪畫卷軸越來越多的產生出來，以供大眾與精英之消費。當長江中下游地區的商業鉅子制定出炫耀性消費的新標準後，從未有過的眾多的人口迅速地提升了他們的生活水準。
…..
最後，我認為十分重要的是，應當嘗試指出為什麼中國歷史上這個最為成熟的帝國會走向衰弱？
　　首先，這些在中華太平盛世的世紀中難得的經濟與制度的有利因素，使致18世紀末時，人口爆炸到達了前為所有的程度，導致了一系列的新經濟問題的產生，這樣一來中國就沒有辦法支持科學技術知識方面的投資。
　　第二，在外在的莊重華袞之下，乾隆朝在各方面都出現了廣泛的矛盾，如法律與實踐的矛盾，還有貪污腐化。以至於乾隆朝以後，康熙、雍正時代曾實行的仁慈專制只得轉變為嚴酷的專制，這導致了白蓮教的興起以及隨後的叛亂。
　　第三，太平天國戰爭迫使1850年後的清政府恢復賣官鬻爵之制，且其規模驚人，達到史無前例的程度，這被許多後太平天國時代的政治家與官僚視為一切行政罪惡之淵藪。
　　第四，在太平天國叛亂時期以及其後，一種權力去中心化的趨勢開始盛行，這是由於省級威權力量的興起，但這些省級威權力量又越來越無力控制地方上的官員。
　　第五，在中國歷史上從未有出現過這樣的情況，中國被西方捲入近代世界政治的漩渦，且這時的西方在很多方面並不遜色於中國，在某些關鍵方面甚至優於中國。在鴉片戰爭之前，這些因素就開始導致滿族帝國的衰弱，1840年之後，這些因素彙聚在一起並相互作用，最後導致了清王朝的垮臺以及傳統中國的制度與儒家文化的重新整合。本文來自《亞洲研究》，由楊昂翻譯。

即便是天才的明代統治者宣宗（1425-1435），也曾將一位官員及其家屬關進監獄，因為他抗議皇帝，認為應該由淵博的學者幫助皇帝學習宋儒真德秀的《大學衍義》。而對比之下，從康熙時代到清末，官方選擇的皇家教師，以及春秋兩季為皇帝講授儒家學說的學者都是程朱學派的。且不論其後果的好壞，可以肯定的是在滿洲異族的統治下，中國成為了一個嚴格遵循正統儒家思想的國家。在清代，對現代的學生稱為儒家思想的那些規範、習俗、價值的滲透之深入，接受之廣泛，在清代之前的任何歷史時期都是不可能發現的。
　　儘管滿族的漢化與儒家化政策付出了難以估量的代價，但其收益同樣巨大。滿族統治了中國268年，而元朝統治中國只有89年。儘管存在著種種缺陷以及鎮壓手段，康熙、雍正、早期乾隆的時代，依然可以說是中國歷史上罕見的盛世。大部分人民享受著和平、繁榮而心滿意足的生活。重大的考驗來自1851年，在太平天國的叛亂中，漢民族的大部分，特別是它的關鍵階級士大夫，忠誠地站在他們的滿族統治者一邊為其戰鬥。這是因為，所謂的“異族王朝”，實際上已經遠比過去的中國王朝更為儒家化了。
　　第四，儘管隨著清朝的結束，舊秩序崩潰了，但從整體上看，必須認識到，它作為一個傳統的政治經濟，社會制度體系，具有高度的成熟性，並且在經濟與社會上，實現了高度的跨區域的整合。就政治制度而言，清代顯然從宋明的失誤中得益匪淺。比較唐以降不同朝代的行政法，我們可以知道，在很多方面，諸如不同官員之間的管轄權以及相互關係的處理，檔的分類與傳遞，決策的程式以及其後的執行過程，以及方方面面的官員任免、考績等領域，清代的制度都顯得更加審慎、有序及理性。
　　儘管實際上很少有——假如有的話——社會經濟制度是清代原創的。眾所周知，商人行會與手工業者行會，至少可以上溯到唐代。近代的父系宗族可以上溯到1050年，私人學術與針對科舉考生的社區學校系統可以上訴到宋代。同樣，各種非政府慈善機構也早在宋代就已出現，如救濟孤兒的機構以及提供給窮人的社區公墓，救生船等組織都出現在清代之前。不過，在清代之前的這些制度與機構可能是零星的，支持不足的，在地理分佈上也是有限的，而在清代它們得到了充分的發展，並越來越普及。

本文空間不允許我給出一個系統的解釋以闡述為何早期清代統治者會採納這樣一種政策。但這裡我們足以認為，對一個征服族群來說，當它的人口遠遠少於被它所征服的漢族時，最有效的長期政策是：支持中華民族特別是其關鍵階級，即士大夫階級所視為正統的那些制度與文化系統。5世紀時北魏孝文帝的系統性漢化政策，以及法國的亨利四世在1598年的改奉天主教，都是取決於類似的政治必要性。
　　滿洲帝國宗室、貴族與官員系統性漢化可由如下事實證明：從立國起，就完全吸收了明代的政府制度，再輔以少數滿族的理性的改進與制度創新。無論是康熙皇帝，還是他那些在社會政治關係上持保守消極態度的繼承者，都積極扶持新儒家作為官方正統的意識形態。清代的皇帝對孔子表現出前所未有的高度尊敬。（在北京二跪六拜，在孔子的家鄉曲阜三跪九拜）對皇室後裔進行以正統儒家思想為主導的嚴格的中國歷史教育。儒家正統思想被用於為廢止滿洲八旗制度中的某些封建關係而進行的辯護。在國家支持下，展開了大規模的印刷出版活動，將程朱學派的新儒家著述，以及文字訓詁工具書，及個人的文集等收集在一起，編纂進《四庫全書》。至於中國的文學、書法、繪畫乃至娛樂方式也被滿族接受。
　　當然，雄才大略的統治者如康熙、雍正、乾隆等，事實上並不會認識不到保留滿族本身的特點與習俗的重要性。但中華文化的吸引力如此強大，以至於到了18世紀後期，帝國官方強調的對本民族特點的保持，已經淪為對部分皇室宗親與滿族科舉候選人的法律上的義務，比如學習騎射之術，滿文等。儘管滿族的薩滿信仰似乎還保持到了王朝的結束。有強有力的證據可以證明，即使對滿族王公來說，最遲到19世紀初之後，滿語也已經成為了一種死語言。此外，跨族婚姻在整個清朝都十分盛行。事實上，很多旗人逐漸陷於貧困，其結果只能是他們通過通婚日益于漢人融合，不論在城市還是鄉村，這樣的例子不勝枚舉，無需詳述。
　　事實上，滿族漢化程度如此之深，以致我們竟將其視為傳統的儒家國家與社會，這種情形不僅在早期的中國朝代中出現，在清代也是如此。我們有必要提一下，在宋代儒家國家形成的時代，總所周知，在指導思想與實際政策上存在著顯著的差異，而且並沒有欽定的學術正統。儘管明朝的創立者選擇了程朱學派作為正統，但他的後人，並沒有真正的看重這種意識形態。

儘管漢唐巔峰時期亦曾經略西域，擴張到今日俄屬突厥斯坦，蒙古帝國更是人類歷史上最大的世界帝國，但前者的統治是短暫的，後者的組織結構過於鬆散，以至於沒有在歷史上留下多少烙印。相反，唯有滿洲帝國能成功的制定政策以統治幅員遼闊的區域，並且設計出複雜的行政與軍事機器，以鞏固這個中國歷史上最穩定而持續的龐大帝國。
…..
在總結清代的領土遺產時，或許應該指出，清代中國內部邊疆的擴張，雖然看似並非帝國建構（empire-building）那樣的洪業，但其歷史重要性毫不遜色。儘管中國內部邊疆的擴張史幾乎與中國自身的歷史同樣悠久，但直到雍正(1723-1735)以降，才制定了更強有力的政策以將那些非漢族群漢化。這些族群主要居住於湖南的山谷中以及湖北的高地，還有雲、貴、桂、川等省的群山之中。政策的核心是改土歸流。從1723年開始，這一政策被廣泛運用于甘肅、青海、中國屬突厥以及西藏東部地區，後者於1928年至1949年間設立西康省。值得提及的是，在滿族統治最後幾年中，這一政策依然在西康反復施行。倘若沒有這些西南省份內陸疆域的拓展與鞏固，那麼日後在抗日戰爭（1937-1945）中，大西南是否能成功地作為支持抵抗戰的大後方值得懷疑。不論從外部還是內部看，清代最大的貢獻在於建構起了近代中國鞏固的地理實體。
　　第二，清代的第二個重要遺產是它的龐大人口。在清代之前的官方記錄中，中國人口的頂峰是6千萬，儘管我們有理由相信，在一些朝代，如宋代與明代，實際人口可能超過了1億，但基本的事實是，在一個前工業化時代，若無特別適宜的經濟與制度因素，如此持續的高增長率是不可能實現的。正如我在《中國人口史研究1368-1935》中討論的，這一優異的經濟與制度因素出現於1683年後直到乾隆晚期的國泰民安的繁榮時代，在這一時代中國人口暴增至3億。儘管後來經濟出現惡化，人口與土地比例也不容樂觀，但這一增長趨勢依然無法阻止，直到1850年，人口已經突破4億3千萬。儘管中國受困於人口過多與大眾的貧困，他現在的人口已經超過7億。即便是歷史上最嚴酷的斯巴達式政權也無法改變這一趨勢。要瞭解人口增長的歷史根源，清代的統治又是至關重要的。
　　第三，清代無疑是中國歷史上最成功的征服王朝。而它成功的關鍵無疑在於早期滿族統治者制定了徹底系統性漢化的政策。清代提供了一個完美的研究文化吸收的複雜進程的個案，它塑造了我們對於中國傳統制度與文化的內在力量的認知。

中國的挑戰是西方前所未見的，因此美國政壇和西方精英都對此感到無比震驚。在與西方的溝通中，中國應該把天下體系定位為一種促進因素，它能比威斯特伐利亞體系更好地推動國際關係裡的“動態平衡”。
　　天下體系對政治和文化的一系列巨大影響可能在翻譯過程中丟失，因此中國需要好好加強軟實力，來傳播自己的世界觀。
　　在這個過程中，我們不應止步於膚淺的謾駡，而應展開全球性的嚴肅討論。
（觀察者網李嘉東譯自《亞洲時報》）
　　回應
天下是中國人對世界地理處於嬰兒狀態時的理解，就不要拿出來獻醜了。
可憐的是從羅馬到美國，西方人拿出的世界治理方案連嬰兒狀態的中國人都不如……兩千年過去了，天下體系居然依舊是人類世界政府的最優選擇，不知該說誰在獻醜……

從這幾個方面看，清朝是中國歷史上最成熟的帝國 2019-01-22 何炳棣

近期，史學界頻出大新聞。1月3日，中國社會科學院中國歷史研究院掛牌成立。1月14日，《人民日報》載文《牢牢把握清史研究話語權》，強調清史研究的重要性。一直以來，歷史學是冷門專業，看似無用，而無用之用是為大用。 實際上，早在上世紀60年代，史學名家何炳棣便撰文強調了清代在中國歷史上的重要性。在他看來，清代對於現代中國有著重要的奠基意義。這一朝代不僅為現代中國提供了穩固的地理與民族實體，而且塑造了我們對於傳統制度與文化內在力量的認知。
　　清代的重要性體現在以下幾個方面：首先，如果沒有1600至1800年間滿族統治者極為勤奮努力地，並且技巧嫺熟地致力於拓展疆域，中國永遠都不會有今日這樣廣大的疆域，清代使中國成為了一個地理與民族的實體。簡單地統計或許能告訴我們部分的事實。
　　就所謂中國“本部”（China proper）在中國歷史上大部分的帝制時期中，中國擁有有效管轄權的邊界大致為1532800平方英里，這只有美國一半的大小。到清末，當滿洲帝國的疆域從它擴張的頂峰時期（18世紀末）經歷了顯著的縮小後，它仍然擁有接近4278000平方英里的土地，比中國人民共和國的領土要大606000平方英里。

深入探究中國文化根源就會發現，從形而上的角度出發，天下之外再無他物，因為“天”籠罩全球。所以，正如儒家理想所說的那樣，天下要大同，才是順應於天。
　　因此，天下體系是包容而非排他的，這裡不再有敵夷的概念，沒有任何國家會被貼上敵人的標籤，也沒有什麼文化是這個體系所無法相容的。
　　趙對西方體系進行了犀利的解構。他提出，我們所熟知的進步論其實緊緊貼合基督教的敘事邏輯，它已經成為了一種現代迷信。
　　趙指出自從基督教戰勝希臘的異教文明以來，西方的驅動力量就來自一種戰鬥的邏輯。世界似乎是一個好戰的實體，各種群體和部落相互對立。西方征服世界的使命摧毀了“世界”這個概念的先驗的完整性。世界失去了它的神聖屬性，成了一個專供基督教實現普世性勝利的戰場。世界成為了一個客體。
　　在這樣的世界裡，知識的霸權體系通過傳播方式和對語言規則的壟斷，在社會、歷史、生命、價值觀等所有領域鼓吹一種一神論的敘事。
　　這個霸權體系中斷了其他文化的知識和歷史脈絡，將其他的精神世界化作毫無意義的廢墟，使它們失去完整性和神聖性。它以進步主義信仰（即世俗化的一神論）為名，貶低了所有其他文明歷史的歷史性；並把世界劃分為中心和邊緣地帶，前者是擁有歷史的“進化的”世界，後者是被剝奪了歷史的停滯的世界。
　　這種觀點非常接近南方國家對西方殖民主義的主流批判。
　　最後，趙回到了老子所說的“天之道，損有餘而補不足”上面。這與《周易》中所提到的陰陽緊密相關。陰陽是均衡態的功能性隱喻，任何存在的生命力都蘊藏在動態平衡裡。
　　令反華者惱怒的是，中國目前採取的正是趙闡釋的天下觀，致力於實現國際關係中的“動態平衡”，這對美國的硬實力和軟實力領導地位構成了嚴峻挑戰。
　　在《在習近平總書記外交思想指引下開拓前進》一文裡，中國外長王毅對習近平外交思想進行關鍵性闡釋，強調“習近平總書記的外交思想是對過去300多年來西方傳統國際關係理論的創新和超越”。我們必須結合天下理論框架來理解這種說法。

中國正在調整當前威斯特伐利亞體系的規則，使其真實反映中國地緣政治和經濟實力的復興。但這並不是要“推翻”由1648年《威斯特伐利亞和約》確立的國際體系。正如各國“組團”形成的貿易同盟是當前地緣經濟博弈的主角，民族國家仍將持續作為國際體系的支柱。
　　中國的主要外交原則之一是不干涉別國內政。而美國自二戰結束以來就一直在干涉別國內政，從未消停。
　　在2016年的“香格里拉對話”上，上海政法學院“一帶一路”與歐亞安全研究中心主任相藍欣教授的講話很能體現中國真正的目標。
　　相藍欣將“一帶一路”倡議定義為通往“後威斯特伐利亞世界”的途徑，即本世紀歐亞大陸在亞洲國家行動下真正走向地緣經濟一體化。這就是為什麼作為戰後國際規則制定者的美國會如此害怕“一帶一路”，以至於要不遺餘力地將其妖魔化。
　　何為“天下”
有人認為千百年來，中國皇帝受命于天，號令天下，因此“天下”是一種“獨裁體制”。這種說法屬於一派胡言，反映出專業反華人士對中國古典文化最深層內涵的極度無知。
　　西方要理解“天下”，不妨從中國社科院研究員趙汀陽的2016年的著作《天下的當代性》入手，這本書去年被譯成法語，書名叫作《Tianxia：Tous sous un meme ciel》（天下：普天之下）。
　　周朝（西元前1046-前256年）的天下體系在本質上是一種理論——一種源於古代中國、卻不局限於中國的概念，它能處理“全球化動態形成過程中”的普世性問題。
　　這個概念像橋樑一樣把古代中國與21世紀的全球化聯繫在一起。在全球化時代，受民族國家、帝國主義和霸權爭奪定義的各種政治概念正在逐漸失去意義，主導未來的新興力量是全面的、包容的、普惠的全球網路，而這正是“一帶一路”倡議的核心理念。
　　 “天下”是指一個真正以世界為政治主體的世界體系。在西方帝國主義的觀念裡，世界始終是被征服、被統治和被剝削的對象，從來不是政治主體。
　　因此，我們要比民族國家站的更高、看得更遠，誠如老子所言“以天下觀天下”。

英媒：漢服熱，與民族主義無關

　　英國BoF時裝商業評論2019-01-24：奇幻而非民族主義正在推動漢服復興 從北京到布里斯班和多倫多，隨著漢服愛好者正在世界各地如雨後春筍般出現，這種服裝正越來越受歡迎。如今百度貼吧中的漢服愛好者已超過92.5萬人，而2017年初時還不到70萬。
　　與中國13.9億的人口相比，該數字微不足道，但對中國傳統服裝的日益迷戀將對時裝品牌產生深遠影響力。一些評論人士將該趨勢視為對中國新興民族主義的“花樣翻新”的呼應。然而，對大多數漢服愛好者來說，所謂的正本清源和民族主義並不在其考慮範圍。
　　在接受採訪的漢服愛好者中，穿著漢服的想法普遍始于對武俠和中國熱播宮鬥劇的迷戀。對中國觀眾來說，二者構成遠比西方影視更天馬行空且更扣人心弦的奇幻世界。“當我很小時，我就喜歡披上被單假扮奇幻電視劇中的角色。”開漢服店的湖州市民孫穎(音)說道。92%的漢服愛好者購買而非自製漢服，其中網購尤其流行。去年11月，淘寶十大漢服店的總交易高達5067萬次，同比激增266%。“從某種意義上說，我認為這是一種奇幻和虛無主義，就像許多人眼中的角色扮演或玩角色扮演的電子遊戲一樣。”《中國千禧一代》一書的作者埃裡克•菲什說道。
　　菲什表示所謂漢服熱確實具有愛國主義底色，但大部分漢服愛好者都是追求其中的時尚和群體元素。“其實，與大多數人認為的恰恰相反，中國年輕人的民族主義色彩正變得越來越不明顯，這已得到一些研究的證實。”菲什說道，“在現代中國，年輕人正在承受生活壓力，因此像漢服這樣嚮往更簡單和浪漫化時代的亞文化極具吸引力。”(作者薩姆•加斯金，丁雨晴譯)


“天下”——中國對威斯特伐利亞體系的挑戰2019-01-24 觀察者網
Asia Times網站自由記者佩佩•埃斯科巴

如今“中國威脅論”在美國甚囂塵上，反華者聲稱中國不僅威脅到美國人的生活方式，也對美國共和體制構成致命威脅。但值得注意的是，美國的生活方式早已不再是發展中國家爭相效仿的榜樣，而美國的言行舉止也越來越像一個寡頭政治國家。正如一些領導人和學者試圖闡釋的那樣，在這一切的背後，是中美兩個大國在觀念和文化信仰上的巨大分歧。

回應
　歐教授居心叵測,居心不良,居心險惡
　番邦的歐教授理解不了，中國這個概念一直是核心王朝的自謂，古已有之。　一提起滿清，你們就知道說漢化漢化。那麼請問，到底是滿清漢化了，還是中原胡化了？請認真思考再回答。你們總用“中華文明是唯一延續至今的古代文明”這句話來安慰自己和別人。但是不好意思，經過滿清兩百多年後，這句話可是要大打折扣了。明末遺民顧炎武的詩和文章，有空去讀一讀吧，看看首個提倡“天下興亡匹夫有責”的學者是怎麼看待明清易代的。也少用民族團結大棒來壓別人吧，不然你們充其量也就是個可憐可悲可恨而不自知的被征服者而已。
　滿族八大姓都沒了還沒漢化？非得要滿改漢字才算漢化？對文化有點自信，剃髮易服確實是漢族的一段黑暗歷史，但是不代表剃髮易服了漢文化就落後了，滿文化就先進了，誰需要學習誰，這不是明擺著嗎？至於顧炎武，你要站在他的時空來理解他的話，他活在明末清初，抗清一輩子，他肯定不會說滿漢團結，好比岳飛看金國，那就是侵略者，但是後來蒙古入侵的時候，金國就是漢文化的捍衛者，嶽飛能想的到？
　日本侵華的基礎理論是元清非中國。清史學界某些人的扭曲史觀危害要遠大于新清史，因為他們預設了一個有害的偽前提：中國領土主權必須建立在滿清法理之上。下面我就分析清史學界所謂中國必須承認滿清是中國王朝、滿清奠定中國版圖，中國才有主權法理的三大錯誤：一、不需要。二、沒卵用。三、危害大。…
　你這種人正是洋人尋找的人才，人家願意每天給五美元，讓你傳播這套理論。
　所謂新清史外國征服中國的說法不過就是編織中國應該各自治區獨立的歪理邪說而已。華夏文明本就是各語言民族的多元融合演化，到先秦還是華夷雜處，華居懇田、夷游山林，三代高度發達的稻桑灌溉農業與先後發展的建築、文字、青銅、鐵器、犁牛等等領先於狩獵採集遊牧的後世漢族的主體，楚雖三戶亡秦必楚，以白人歐立德的想法，“漢化”（或華化）不成立，那麼對中原主體而言統一的秦、漢都是外族征服。華夏存續數千年本身就是民族融合的漢化、華化過程。
http://www.guancha.cn/WangRongZu/2018_07_23_465178.shtml

歐教授既然不把滿人視為中國人，所以滿清入關就是征服了中國，成了洋人喜說的“征服朝代（con-quest dynasty）”。用“征服”未嘗不可，滿清入關當然征服了當時的明朝，中國歷史上各個朝代，很少有不用軍事征服而成事的。但是歐教授心目中的征服是外國人征服中國，就像現代強權征服另外一個國家，將之併吞。這是比擬不倫。歷史事實是：清兵入關是要跟明朝爭中國之天下。所有中國少數民族入主中國以後，都是在爭中國之天下，以統治中國。
　　我在點評歐教授的發言時，即當面指出滿人和“滿洲”這塊地方對關內而言，並不陌生，不能視為域外，說不上是所謂的“異域（alien）”，因關內、外有悠久而密切的關係。按照史實，“滿洲”的族類叫女真，女真族類，計有百餘，主要有三：（一）建州女真；（二）海西女真；（三）野人女真。又有生女真與熟女真之分，熟女真幾已漢化。“滿洲”的發祥地主要是建州，建州到清朝成為興京，也是愛新覺羅氏祖先發跡之地。
　　再從歷史來看，據《史記•匈奴列傳》的記載，燕國將領秦開曾經擊破東胡，設置了遼東和遼西兩郡，遼東延伸到了朝鮮，遼西就是今天的錦州一帶。漢武帝也設立了 樂浪郡，就是今天朝鮮的平安道一帶；漢朝的玄菟就是清代的東邊道，位於興京之東，長白山東偏的地方。明朝初年設立了遼東都指揮使司，其下設有衛所，也有學校、教官。都司的東北為興京，就是漢代的玄菟郡、遼東諸郡。明將熊廷弼跟努爾哈赤相持在瀋陽、廣寧。廣寧，就在今天錦州的東北。當地人一樣都可以參加科舉考試的。明成祖永樂皇帝（1403-1424）設奴兒幹都司，統轄建州、海西諸郡。清朝曾在黑龍江發現奴兒幹都司碑，可以證實明朝統治勢力不但到遼東，還擴展到吉林、黑龍江。
　　明宣宗（1426- 1435）時，曾在吉林的松花江邊建了個造船廠，所以清代有人稱吉林為“船廠”。這段歷史可以證明滿人和“滿洲”對明朝人來說，絕非陌生的異域。在明代，不僅是遼東，即使吉林、黑龍江也在中國版圖之內。至於人口，據章太炎的考證，在明朝時，遼東的漢人已經有四、五百萬人之多，到了清末，增加到三千萬，而滿人不到一百萬。清太祖努爾哈赤起兵時，純正的滿人最多只有數十萬，許多滿人已經摻雜了蒙古、朝鮮以及漢人血脈。入主中原以後，很多滿人隨之入關，經過兩百年之後，到現在純粹的滿人已經非常之少。二 戰前日本人曾說滿人有五百萬，顯然誇大其詞。
…

汪榮祖：“中國”概念何以成為問題——與歐立德教授商榷
臺灣“中央大學”教授 2018-07-23《探索與爭鳴》

　　【編者按】北京師範大學文學院第四屆“思想與方法”國際高端對話暨學術論壇，會議主題為“變動的秩序，交錯的文明：歷史中國的內與外”。在這次會議上，爭論多年的“新清史”爭論再起波瀾，代表人物歐立德教授與汪榮祖教授當面交鋒，就“新清史”主要觀點與“漢化”“帝國”等概念進行商榷，碰撞出激烈的思想火花，有助於進一步深化相關認識。為了促進學術爭鳴，全面呈現相關討論，本刊特將上述二位元學者根據發言認真修訂的文章與論壇主辦方負責人方維規教授的述評共同刊發，以饗讀者。
　　“中國”何以成為問題
歐立德教授在北京師範大學舉辦的第四屆“思想與方法”高端論壇上提到“什麼是中國，中國是什 麼”。我對這個問題有點意外，因為中國現代學者研究中國，從梁啟超開始，超過一個世紀；在美國費正清開始帶領研究中國，也超過半個多世紀，各自研究中國的方方面面，並沒有認為“中國”概念是一個問題。
　　“什麼是中國”之所以會成為問題，另一主因是西方人，不僅僅是歐教授，一直堅持把中國人等同漢人，他們心目中的“Chinese”，就是漢人，所以滿人、藏人、維吾爾人都不是 Chinese。但是中國和美國一樣是多民族國家，而中國成為多民族的國家並不是近現代的事，自古以來在中國的疆域內，經常存在多民族的交涉、交戰、交融的過程，如史家陳寅恪筆下胡人的漢化與漢人的胡化。事實上，今日所謂的漢人，已是多民族融合後的產物，而非一種血緣。誠如葛兆光教授提到，現代的民族國家大都不是單一民族的國家，即使日本也有少數民族。但歐教授堅持滿人不是中國人，在他英文版《乾隆傳》裡，直白地說“乾隆是一個非中國人的中國皇帝”。然而在中文版裡卻悄悄改為乾隆不是中國的漢人皇帝，瞞過了中文讀者。
　　歐教授說乾隆不是中國人，但甘德星的研究指出：乾隆平定臺灣的林爽文後，曾立滿漢文十碑，漢文碑出自御筆，而滿文碑譯自漢文，頗多錯誤，顯非原本，更非御筆，更進而證明乾隆是一極為漢化的中國皇帝，其立碑之舉已反映其中國大一統思維，以“碑石性”彰顯政治意涵。甘氏就實地實物，將滿漢文並列，極有力反駁了乾隆非中國皇帝之謬說。

所以，俄羅斯的移民官員表示，俄羅斯政府不允許中國人在俄羅斯建立唐人街，當然，不僅僅是唐人街，而是阻止所有外來移民在俄羅斯的城市建立單一民族的移民社區。而中國恰好是世界移民潮中最活躍的一群，當然就特別突出了。
　　俄羅斯這個國家，排外情緒還是挺濃的，首先他們是很自信的，認為自己棒棒噠，比韓國還棒棒。是羅馬皇帝的後代，自認對世界有重大使命，高於其他民族。所以民族主義這個東西，俄羅斯是玩得最多的。
　　而在俄羅斯，有很多排斥外來者的東西。
比如不歡迎外資，什麼事情都要自己幹。所以，俄羅斯沒有什麼跨國企業，全是本土巨頭。而且本土的企業也不怎麼招收外國人，要請外國人，還要專門的登記。外國人不允許經營酒類零售，不然中國茅臺得讓他們在大冬天醉得更暖心。
所以中國商人在俄羅斯經商，有很大的優勢，就是俄羅斯的很多民用品不能自產，或者說沒有競爭力，中國的商品進去，基本是無敵，但也有很大的困難，就是人家不太歡迎外國人經商。
此外，俄羅斯還有很多排外的組織，尤其是一些極端組織，比如光頭黨。
這是一個半黑社會性質的俄羅斯組織，可以說是在俄留學生的惡夢，校園小霸王一類的。
這一群人以希特勒為偶像，認為俄羅斯民族才是最牛的，打擊任何其它民族的人。
最喜歡欺負的是黑人，接下來是印度人、巴基斯坦人、中國人、越南人。
所以說，俄羅斯這個地方相當不歡迎其它民族建立自己的聚居區，所以俄羅斯沒有唐人街也就不奇怪了。

世界上唯一沒唐人街的大國, 排外情緒強, 國內不歡迎建外國聚居區2018-05-27新浪看點

今天我們跟大家聊聊唐人街。唐人街就是指海外華人居住的地方。
最早的唐人街在日本，大概是明末清初的時候，有的中國人為了避戰亂，集體搬到了日本。日本崇拜中國唐朝，把中國人稱為唐人，所以他們住的地方自然就稱唐人街了。所以，唐人街這個詞來自日本。不是中國人自己想叫自己是唐人。
其實在美國，這個唐人街最多的國家，稱中國人為蒙古人。
唐人街最多的當然是美國，加州發現金礦之後，很多人去了加州淘金，主要是廣東人。後面又有去修鐵路，搞種植園的，因為太能吃苦，搞得美國老百姓受不了，還產生了排華事件。
　　緊接著，世界各地都有了唐人街。但是不是所有的國家都有呢？
比如德國。德國現在是沒有的，但以前有，以前在漢堡有一個唐人街，規模不大，但現在消失了。為什麼呢？
世界上唯一沒唐人街的大國, 排外情緒強, 國內不歡迎建外國聚居區
原因是二戰時期，中國向德國宣戰了嘛，中國跟德是交戰國，當時的德國蓋世太保就抓了唐人街的人，大概抓了一百多個，送到集中營，那裡面當然是很恐怖的，德國的唐人街就消失了。
到了今天，德國很希望在國內搞一個中國城，也就是唐人街，但這要看中國人願不願意去了。
　　其它的歐洲國家，唐人街是很多的，多到讓外國人害怕，因為中國人太能吃苦了。賺錢不要命，現在在海外，很多浙江人，那賺錢都是不要命的，還有福建一帶的。比如義大利叫他們不死的中國人。特別能吃苦，義大利人下午四點就收工，只有中國人還在開店。
　　勤勞在中國是美德，但到了國外，就成了嚇人的東西。

很多人說韓國沒有唐人街，其實不是，韓國仁川就有唐人街的。但韓國的唐人街確實不多，因為中韓兩國文化類似，聚居的動力不大。散居的多。
　　那世界上唯一沒有形成唐人街的大國是哪個呢？
是俄羅斯。
俄羅斯跟中國關係不錯啦，兩國經貿往來很多，在國際事務上也保持著很多的一致性。
但是，奇怪的是，俄羅斯沒有唐人街。
像德國是歡迎中國去建唐人國，但俄羅斯對唐人街抱有警惕，認為唐人街會帶來一些問題，這其實也是一種偏見，跟美國排華時也是一樣的，說唐人街裡面是木頭房子，消防不好，唐人街裡面抽鴉片的多，治安亂，賭博多等等。

我認為一個更合理的解釋是：在這個時期，獨立的男性個體，開始積累資本，使得他們不僅可以接觸到大量女性，還可以將他們的社會聲望傳遞給後代，並確保他們的男性後代同樣可以獲得成功。這一過程使得這些男性攜帶的Y染色體隨著一代代的傳遞，出現頻率逐漸增加，並最終在整個群體的基因組中留下了遺傳痕跡，暗示著過去他們曾在社會上取得的數量優勢。
　　還有一種可能性是，在這個時期，個別婦女也開始積累比以往更多的權力。然而，對於一個女性來說，即使她非常強大，在生物學意義上也不可能擁有大量的孩子。所以，社會不平等的遺傳效應更容易在男性身上發現。
　　回應
　在吹牛方面，某些生物學者起了很不好的作用。例如，在外蒙和中亞某些地方，疑似成吉思汗Y染色體占了8%，就吹成全部佔領地區的8%，後來變成了全世界8%。
　中國，中華，中國人主要是文化認同，而不是身份認同，更不是血統論。後兩者是西方的意識形態。比如匈奴，不是說匈奴就是炎黃子孫，從血源上可能未必，咱們也不講這個。而是曾經被驅逐遠遁到歐洲去的那些匈奴人，肯定不算中國人，而匈奴當時降服的，融入中華民族的那些人，文化上融入，心理上早就自我認同了，他們就是中國人。至於說炎黃，雖然血統上未必，但既然他們是中國人，心理上認同中華文化，自然，我們的祖先是共同的祖先，所以他們也是炎黃子孫。

是自然選擇還是權力的遊戲？
Gimbutas的社會模型一直被人批判只是幻想。在沒有任何文字記錄的情況下，試圖重建逝去的人類文明是需要十分謹慎的。儘管如此，古代的DNA資料已經證明，顏那亞時期確實是一個男權精英社會。顏那亞人所攜帶的Y染色體幾乎都是有限的幾種類型，這表明有小部分男性在傳播基因方面非常成功。相反，在線粒體DNA中，顏那亞人具有更加豐富的基因序列。
　　顏那亞人的後代或其近親還把他們的Y染色體擴散到了歐洲和印度。這種擴張的影響是深遠的，因為在青銅時代之前，歐洲和印度並沒有這種Y染色體類型，而如今，這些Y染色體已經在這兩個地方佔據了主導地位。
　　從以下事實可以清楚地看出，顏那亞人的擴張並不友好：如今在西歐和印度，來自草原的Y染色體比例遠大于其餘Y染色體比例的總和。這種優勢意味著具有政治權力或社會地位更高的顏那亞男性在與當地男性競爭時，更有競爭力。
　　我所知道的最顯著的例子是歐洲西南部的伊比利亞。在青銅時期開始時期，也就是距今4500至4000年前，一支顏那亞分支突然出現。Daniel Bradley的實驗室和我的實驗室各自獨立重建了這段時期一些個體的DNA。我們發現，在第一批具有顏那亞血統的伊比利亞人中，顏那亞血統在整個基因組中的比例幾乎不超過15％。然而，有90%的顏那亞血統男性擁有伊比利亞人從來沒有過的Y染色體類型。很顯然，在顏那亞人的擴張過程中，存在著嚴重的階級分層和權力失衡。
　　Star Cluster分析依賴於Y染色體和線粒體DNA資料。從全基因組資料分析中我們可以獲得更多資訊嗎？當使用全基因組資料估計過去一萬年中大多數農業群體的祖先群體規模時，在獲得的人口增長結果中，並沒有發現類似於Y染色體分析中的青銅時代人口瓶頸。這與結合線粒體DNA和Y染色體的分析結果截然不同。相反， Y染色體顯然不是在基因組中具有代表性的部分，某些Y染色體相比於其他的，會更容易傳遞給後代。
　　原則上來說，一種可能的解釋是自然選擇。比如，某些Y染色體會給攜帶它們的人帶來生物學上的優勢，例如更強的生育能力。但是，這種遺傳模式在全世界多個地方同時表現出來、其時期還恰好與社會階級分層興起的時期相同的事實，對於自然選擇來說太難解釋了：多個有利突變在世界各地獨立發生並受到選擇的概率非常低。

這一時期也被考古學家Andrew Sherratt稱為歐亞大陸“次級產品革命”的時期，人們開始不僅僅局限於用家畜做肉食，還用它們來拉車和犁、生產乳製品和羊毛服裝等。這也恰是青銅器時代的開端。在這個時期，人們開始馴化馬匹，併發明瞭輪式車輛。作為青銅器的主要成分，銅和錫這些必須從數百甚至數千公里外運回來的稀有金屬，也開始有了一定積累。這些都大大地促進了人口流動和財富積累。
　　同時，Y染色體的遺傳模式表明，這也是一個不平等的時代。新型經濟的發展使得權力集中在小部分人手裡，強大的男性對後代產生了比以往更加深刻的影響。正是這些人將自己的DNA遺傳給了大量的後代，他們的後代數量甚至比成吉思汗還要多。
關鍵字: 基因Y染色體社會平等自然選擇遺傳
　　結合考古學，我們開始瞭解這種不平等背後的含義。大約5000年前，顏那亞人（Yamnaya）開始在黑海和裡海以北地區崛起。他們是第一個利用馬匹和車輪開發草原資源的人群。遺傳資料顯示，顏那亞人和他們的後代都非常成功，在很大程度上取代了西方的北歐農民和東方中亞地區的狩獵採集者。
　　考古學家Marija Gimbutas認為，顏那亞時期的社會嚴重階級化，並且充滿了前所未有的性別歧視。在他們留下的大量墳墓中，約80％的中央墓室裡是帶著暴力傷害痕跡的男性骨骼，他們周圍是駭人的金屬匕首和斧頭。除此之外，在陪葬墓中，也有約80％包含了男性骨骼，通常帶有大面積創傷的痕跡。Gimbutas還認為，顏那亞進入歐洲，預示著兩性權力關係的轉變。
　　這時又恰逢“舊歐洲”的衰落，在Gimbutas的社會模型中，“舊歐洲”是一個幾乎沒有暴力的社會，而女性就像無處不在的維納斯雕像一樣，在社會中扮演著重要角色。她認為，這一時期的“舊歐洲”正逐漸被男權社會所取代。不僅考古學給出了相關證據，這一轉變在以男性為中心的希臘語、挪威語以及印度教神話（很可能是由講印歐語的顏那亞人傳播的）中也有所體現。

Star Cluster現象並不局限在亞洲。遺傳學家Daniel Bradley和他的同事找到了一個來自1500年前共同祖先的家系，現今有200萬~300萬人有著相同的Y染色體類型。這在姓奧唐奈（O’Donnell）的人身上特別常見。奧唐奈曾是中世紀愛爾蘭最有勢力的皇室家族之一，他們是“尼爾的後裔”（Descendants of Niall）——“尼爾”是中世紀愛爾蘭早期的一位傳奇軍閥。如果尼爾的傳說是真的，那他就極有可能是這條Y染色體的祖先。
　　Star Cluster理論的建立基於一定的想像。儘管有一定投機性，但確實能夠和歷史人物相聯繫。但更重要的是，Star Cluster理論對社會結構深層次的變化給出了的獨特見解，是其他研究方式難以取得的。因此，即使沒有對整個基因組進行分析，在Y染色體和線粒體DNA上的研究還是具有啟發性意義的。
　　比如，歷史學家之間有一場經久不休的爭論：在人類文明傳承的歷史進程中，不平等待遇的程度有多深？Star Cluster理論為研究極端不平等在過去不同歷史時期的重要性提供了客觀的資訊。
　　DNA中的社會不平等
兩項分別由Toomas Kivisild和Mark Stoneking主導的研究工作，分別比較了在Y染色體序列和線粒體DNA序列上的Star Cluster分析資料，並且得到出乎預料的結果。基因突變會隨著時間不斷累積，並通過基因序列上堿基對的差異來呈現。研究人員分別統計Y染色體和線粒體DNA上的突變數量，以反映個體在父系與母系中距離最近的共同祖先的時間。
　　在線粒體DNA資料中，所有的研究都發現：世界上大多數地區群體中的夫婦在過去一萬年間擁有共同祖先的概率非常的低，而這一萬年恰好是原始社會向農業社會轉型的時期。如果這個時期的人口數量很大，那麼這將完全符合預期。但在Y染色體上，出現了一種完全不同的模式。在東亞人、西非人、歐洲人和北非人中，研究人員發現許多家系都在距今約5000年前擁有共同男性祖先。

哈佛醫學院遺傳學教授大衛•萊克：過去1萬年的社會不平等，印刻在Y染色體上2018-05-21環球科學

對人類而言，如果僅考慮兩性的生理差異，那麼男性天生就可以比女性擁有更多的後代。女性需要懷胎九月且通常在撫養後代多年後才會有下一個後代。相比之下，男性為每個後代的出生和撫養所投入的時間要少得多，因而從生理上來說，他們能夠同時生育多個後代。因此，從對後代的貢獻情況來看，相比於有權的女性，歷史上有權的男性通常更有機會對下一代產生深遠的影響。而通過基因分析，我們發現這一影響的深遠程度超乎人們此前的想像。
　　成吉思汗的上千萬直系後代？
歷史上不同男性的後代數量差異巨大，而這種後代數量的差異會在基因組中留下印記。這意味著，我們可以通過觀察不同男性的後代基因組印記的變化情況，而不僅僅是通過男女性後代數量的差異，來理解整個社會的不平等程度。
　　一個典型的例子是，在成吉思汗建立的帝國中，男性後代數量的不平等現象非常明顯。雖然統治時間並不是很長，但是他們的強勢崛起在歐亞大陸人群的基因組中留下了非常明顯的印記。
　　2003年，一項由桑格研究院的Chris Tyler-Smith領頭的研究顯示，成吉思汗時期少數的強大男性對歐亞大陸東部人群造成了巨大的影響。他對Y染色體的研究顯示，當時的一位元男性在廣闊的領土上能留下上千萬直系男性後代。有證據顯示，在成吉思汗曾經佔據的領地上，約8%的男性有著特徵性的Y染色體序列和突變非常少的相似序列。
　　Tyler-Smith和他的同事把這種情況稱為“Star Cluster”，以反映同一個祖先擁有眾多後代的情況，並根據Y染色體的突變積累速率估算出這一家系的祖先大致生活于距今1300到700年前。這涵蓋了成吉思汗生活的年代，暗示著這個成功的Y染色體可能就是來自成吉思汗本人。