理氣論

天，有理則的概念。天理，流行可分。

形上之道。普遍必然的道理，能直接體驗，不能實證。

性下之器。具體偶然，雜而分殊。

★形上之道，可被人心掌握。所以心涵萬理，物皆有理。(理、器關係的說明。)

天理

A.理性秩序之理，可被掌握。太極生生之理。

無情意、無計度、無造作，只是一個潔淨空闊的世界。是一個形式法則的對象，是思想法則對應出的相對於人的意識活動而談。

B.物理、人倫(人理)，天所貫串流行的。

藉「月印萬川」說明事物間都涵藏著天理。

理在事先？理在事後？若一定要區分，那麼，理在事物之先，事物可被我們掌握。但，理是古今通貫的，我們只能發現它。所以朱熹以理性法則的概念，來說明理在事先。

存在先後。理→事。

認識先後。事→理。(法則的角度)

理，理則，形式性的存在，對個別事物普遍性了解的對象。事實上，沒有存在先後的問題，只是體用的問題。

氣

道家，宇宙的物質性基礎。

張載，太和，整個宇宙世界的大合諧狀態。

朱熹

1.氣，是形而下的，可形可就。理，是形而上的，未可形未可就。

2.氣，生物之具，聚散往來。

3.氣是陰陽變化的結果。陽動陰靜。(陰、陽，是氣之呈現樣態。)

4.同質、異質(五行，五種不同特性的氣。)，更物質化氣的結構。

一物(氣)之呈現，背後皆有一理存在，主宰著物之呈現。氣具感通性，絪縕交感，透過感通就可以參贊萬物。整個世界，是氣化流行的本體界。

氣，分成：本質之氣，先天。氣質之氣，後天。

理，理則抽象的世界。氣，物質具體的世界。

理氣不一不雜(體用的關係)，理在氣先，理為氣本。若有一道理，不能被這個世界具體認知，那麼，這一理就不存在。

※先後，是相對於有無的。

理一分殊，論萬物之一原，則理同而氣異。形成的物質性基礎，陰陽五行的相異。

論萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同。

天理流行(陰陽交錯)，實理流行的世界，發育萬物的實理。

形而上的理，形而下的氣、器。陰陽五行造化，又必有是理，而後有是氣。生物則必因是氣，而後有是形。

人：

得理，健順仁義理智之性。

得氣，魂魄五藏百骸之身。

楊時

理(仁)一分(義)殊。以仁為體，以義為用。

朱熹

拓展到天地之理的展現。

太極：

本體論，本源、理。

價值論，生生圓滿的規則。

天地間有一理，而個別事物中也有一理。此理，是個別事物中去追求展現的理。