當詩人在獄中持筆

便有俠客舞劍

斜陽 古木 雄關 一浪人

(還有漫天風沙深淺斑駁如詩下的書頁 20200614)

油墨漆黑 紙張泛黃

惟不平與不甘噴出

如血

======

我的溫瑞安詩集在台中老家，幾乎忘了自己擁有它並且讀過它。

「去留肝膽兩崑崙」，溫瑞安也寫過「崑崙」，

不太記得自己初讀時的感受，也對真實的崑崙不感興趣，

只是覺得那詩和詩人，很崑崙。

20200613

======

我所感受的崑崙，確實是在武俠小說和神話的閱讀中，慢慢堆砌而出的。

崑崙有一半是孤高的，有似豹的女性神明盤據其中與開明獸居於門前，

非人的形象彰顯著神明的領域不容侵犯與挑戰。

崑崙的另一半則滿載了人世的投影：天庭。

就像宙斯和奧林匹斯山上的諸神那樣，他們時而視人如草芥、時而親愛如子，

獸性、人性與神性融於一身，或許這便是無權者對有權者的描摹或想像吧？

我所謂的崑崙，是強權與神性的融合，

是人心中的獸性和人性之外，那強大的神性。

一朝萌發，嶄露力量，便能主宰個人的靈魂和行動。

古老中原傳說中的崑崙，是凡人不能及的仙山，

在我的想像地圖中，它和蓬萊山各據一方，陸與海之間是生機蓬勃的神怪大地。

後來，因為自願跌落蝴蝶Seba的各種坑底，並長期定居，

列姑射成為我想像中的神話裡最豐饒的島嶼，

從此有八仙過海的渤海三山與西王母蟠桃園的崑崙，

這類古老中原傳說便慢慢地從我所戀慕的神話體系中淡出。

所以文化的認同，仍是需要不斷地共感和溶入才能長久維繫，

缺乏共通的價值觀和實際地連結，再相同的語言、文字都難以揉合成文化認同，

更何況實質上絕大多數國家都是依靠政治認同來取得正當性.......，

扯遠了，哈哈哈哈哈哈哈哈。

p.s

1. 譚嗣同 詩：

     望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

2. 梁啟超主張兩崑崙所指涉的是康有為和大刀王五；康有為主張是南海與大刀王五。

3. 我傾向兩崑崙指天上崑崙與地上崑崙，即天地間的意思。

    文天祥言：留取丹心照汗青，這一片丹心足留史冊，

    若譚嗣同變法之心如崑崙堅定，並深信變法的正義，那豈能不長留天地間！

20200613

=========

人間的崑崙是高聳、巨大、沉重的，天上的崑崙則是規範性、絕對正確的價值判斷、不可違逆的。

在人間的物質世界一切都是有缺陷的，而理型的世界中則否。

由人來發動變法肯定是有缺陷的，但理型的變法是無瑕的。

20200627