王維（692年—761年），字摩詰，號摩詰居士，祖籍山西祁縣，其父遷居於蒲州（今山西永濟市），遂為河東人。盛唐山水田園派詩人、畫家，號稱「詩佛」。

王维〈使至塞上〉

單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候吏，都護在燕然。


白話譯文：


乘輕車簡從慰問邊關，路經的屬國已過居延。

如風飄蓬草離開邊塞，歸雁飛入胡人的天宇。

浩瀚沙漠中孤煙直上，迤儷長河邊落日渾圓。

到蕭關遇到迎送官吏，告知主帥在燕然前線。 



以下摘錄為王志清《論王維》書中對此詩的評語 ( p. 252~254 )：

「 王夫之認為此詩最妙處在其造境。“右丞每於後四句入妙，前以平語養之，遂成完作。一結平好藴藉，遂已迥異。蓋用景寫意，景顯意徵，作者之極致也。” 也就是說，王維的詩皆如此，都有整體性考慮，都是漸入佳境，此詩就是典範之作。



〈使至塞上〉是一首奉命赴邊慰問將士的紀行詩，八句句句寫行，由交代即起而破題，身負朝廷使命日夜兼程，以追蹤督護去燕然而收束。“單車欲問邊”二句，概述性的交代；“征蓬出漢塞”二句，寫行程已過國之邊界而進入胡人的領地，然一路行來，但見塞外飛蓬，胡天歸雁，沙漠浩瀚，荒涼至極，單調無趣。在前四句鋪墊之後，後四句即入妙境。先是一柱烽烟，於雄渾無垠的大漠之上，挺拔而直上青天；渾圓落日則橫亙於流向遠方的長河之上。詩取象孤烟，別有深意。大漠秋季處於高壓中心，晴朗無風，狼煙四起升騰如縷，挺拔直上。孤煙無戰事，而非狼煙四起，蓋唐代邊關以孤煙報平安。詩人妙在不經意間取象，而非簡單比興，取象孤煙落日，融入特定的情韻，自然形成了一種靜穆而沉凝的情境，形成了渾厚恢宏的盛大之氣。因此，“大漠”句奇峰突起，意旨突出。“都護在燕然”，亦即高潮在燕然。蕭關已到，燕然不遠，從騎士口中得知都護仍然身在前線燕然，回應首聯出使問邊之意，妙在呼應“銜命”，形成關合，是為再度點題，強化“銜命”出塞的使命感。



從〈使至塞上〉整體構思看，以身負使命而出使開篇，以完成使命追蹤都護去燕然而收束，形成一個完整的構思，突出了赴邊勞軍的“在場”狀態。這種造境之整體，自然入妙，引人入境，我們則於其言外、象外、境外獲得了豐富的信息：如盛唐疆域版圖遼闊無垠，如唐軍所向披靡，如都護開邊奇功，如盛世太平寧靖，也讀出了強烈的民族自豪感，讀出了勝利的喜悅與驕傲的豪情。



宗白華接受了王夫之的意境學說之精髓。他認為中國藝術之精粹在於“因心造境”。他在《中國藝術的寫實精神》裡說：“一切的藝術境界，可以說不外是寫實，傳神，造境：從自然的撫摹，生命的傳達，到意境的創造。” 又在《美學散步》中說：“從直觀相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有這三個層次。” 而此三個層次是詩人“生氣遠出”的生命風采和人格精神的外溢。以禪觀，心為法本，從意生形。“一切萬法，皆從心生，心無處生，法無處住。” “心生種種法生，心滅種種法滅，故一切諸法皆由心造。” 莊禪的唯心功夫造就了王維，而其運莊禪於詩則使詩意象化也意境化。他的詩中山水林泉，物各自然，而又和合因果，形成了意與境諧的意象關係，也構成了虛實相生的藝術形態，此乃境生因緣也。



李從軍先生極其欣賞地讚道：“在詩國清澹世界裡，王維是集大成者，在王維詩歌中，存在著雙重意境。畫面的和諧與美感構成他詩歌的’第一意境’；而在’第一意境’後面，是更為高級的、充滿空靈和神韻的’第二意境’。”」