2006-03-13 17:19:26* 罪 i 想像 *
童謠-妹妹背著洋娃娃【 3 】
阿勇拿到資料後，神秘兮兮的回到宿舍。
他翻身上床，躲著室友，小心翼翼的拿出紙袋。
資料頗多，包誇照片、手稿、一些錄音帶，以及最重要的論文。
『咒語的例只十分淵遠流長，甚至可以追朔到數千年前，古今中外都有咒語，而咒給人的感覺就總是神祕的，超然的，是一種集合眾人的念力來達成外在＂型＂的改變，目前為止，似乎沒有什麼咒語是不需要群眾力量就可以獨立完成的。換句話說，你今天自己發明一個咒語，多半是不具效力的......』
阿勇仔細的研讀著論文，內文剛開始多在探討咒語的產生何咒語的歷史，這並不
是阿勇有興趣的地方，於是他開始瀏覽並跳過一些理論。
『有許多童謠甚至早在被文字創造以前，就已經產生了，童謠的特性多半是容易朗朗上口，而對象部份都以小孩子為主。依筆者的見聞，童謠的效果跟咒語極為相似，多有安定人心之作用，但是比起聖歌，童謠險的平易近人許多…..』
阿勇點了點頭，繼續讀著。
『筆者走訪二十多個國家，我尋找四千餘首，但弔詭的是，曲調雷同的就有三十多首，流傳的國家包含 尼泊爾、非洲小國甚至歐洲島國，照理說，依地理位置來論，這些國家不大可能有文化上的交流，因此可以大膽假設，這些曲調相同但詞不盡然相似的童謠，在咒語的功能方面而言，有著相同的效果…….』
阿勇＂恩＂了一聲，點了點頭，似乎對這個假設認與相予以的回應。
『而咒語，對一般人而言，最普遍的共同經驗就是聽不懂，因為不論今古中外，使用的咒語皆是，使用的咒語皆是極為冷僻少見的語言，如佛教的梵語，西方的古希伯來語。而佛教大師白雲禪師曾說:”有用的聽不懂才好 ”為什麼呢?因為聽不懂所以不在乎，才會更專心醫治的去念誦……』
阿勇看到了這裡打了個冷颤，因為她腦中突然閃過一個念頭，但不知道這一個猜測證不正確，他趕緊往下看。
『而童謠更是把此精神發揮到林林盡致，試問就算童謠的歌詞發音在正確，倳凐再清晰，但是對一個稚齡的嬰孩而言，又有什麼差別呢?曲調，才是最重要的能從頭ㄧ貫之的精隨。』
阿勇猜想的沒錯，童謠根本是給小孩子聽的，而那不正是咒語的表徵知ㄧ嗎?
『帚與流傳至今，數量已多到數不清，而其中有部分為【逆真咒】，簡單的來說就是所謂的黑魔法，這些咒語立意不善，且不足為人道，通常都是由具修刑法力者私下的流傳、或是盲目的背信從，纺間有許多駭人的咒語、或紮紙人、或下降頭，可以說是咒語的變形。而童謠卻無此顧忌，相信父母不會唱頌令其孩兒身不適，或是黑闇恐怖的歌曲。』
論文裡舉出數不清的例子，但是黑魔法系的黑闇咒語卻是謬謬可數，僅簡單刊出了一些大家知道的圖片，如五芒星的詛咒之類， 阿勇有一點失望。
阿勇花了一點時間把問文迅速的瀏覽了一遍，又開始看其他的資料，最後，便向同學借了一部小型音響，準備研究那幾捲錄音帶。
阿勇一面咬著手指甲，一面將上面標示著【英倫島國】的錄音帶放到音響之中。
因為他想要證實，前些日子在家鄉發現的驚人事實。
陳教授晚上回家時，有些心不在焉，似乎又什麼心事，連他太耐叫他吃飯也渾然不知。
在飯桌上，陳教授一邊大口的扒著飯，一邊回想著白天發生的事。
阿勇的出現，再她一程不變的教書生活裡激起漣誼。
讓他回想起前些年出國考察碰到的怪事，還有納成塵封已久的論文以及回憶。
雖然那篇論文寫作的過程還算有趣的，但畢竟與言歷史不算是陳教授的專業，解加上不太受到主流學術重視的緣故，所以這些年來也就沒有特別加以留意。
不過那個佛手行的玉佩，卻好似在哪見過………
是夜，陳叫授輾轉難眠。
“ 阿勇、阿勇……”
突然間靈光湧現。
“ 阿勇 【義勇】、【襃忠】……”
“ 義民……那玉佩，是義民後代的記號 ”
乾隆五十一年，彰化林爽文率眾反清，自擁為宗主，設府主盟，建源順天，受【萬歲】歡呼，同年十一月冬，彰化城破，不數日南路兵站諸羅，直逼台灣府城。
十二月，北路王作陷淡水，廳治竹嶄不保。林爽文 軍其銳不可擋，清廷為之述手無策，然林爽文所轄部隊梁琇不齊，軍紀散漫，所到之處姦殺、擄掠，無辜百姓受災慘重，怨聲載道。
林爽文 方其挺進至六梨庄【今竹北六家地區】，林先坤率子弟兵抵抗 防禦
並聯合 王延昌、陳資雲、劉朝珍等數股祖籍廣東 奧籍人士之力抗敵衛土，是依民軍之始。
義民軍經六張黎 及 員山仔【今竹東鎮員山、重頭一帶】之監守，忠會同清軍重創來犯，奪回嶄成，在助清軍沿途追擊，清廷獸醫民助益匪淺。征戰中，義軍西生多達兩百餘人，回時由林先坤、王延昌遍拾義民忠勇抗敵之遺留下來的骨骸，原擬歸葬大窩口【今湖口】。惟車過鳳山溪後，牛竟不受驅使，後焚香擲茭，清廷堪與師看驗並徵得當地地主獻地，安葬合塚，此即仿寮義民塚而來。
清乾隆因義軍忠勇衛土，特頒親筆【襃忠】二自以為獎勵。林先坤提倡建廟祭祀，後成後是為【襃忠廟】。
同治元年，彰化載潮春舉事，義民軍為必免鄉土再遭蹂躡，銜命二次出征，站死者又達百餘人，在歸葬仿寮，此即附塚由來。
其後代仿寮義民街佩帶雞血石，竹嶄後代的義民佩帶佛手玉，視為不忘本，且見其配帶便知其宗義勇，珍重自愛。
陳教授當然了解義民的情況也知道【南雞血，北佛手】的典故，但阿勇便是義民的後代，這一整件事情右手什麼關悉?
陳教授又猛然想起，他會對那佛手有那麼深刻的映象，實在是因為多年前曾去嶄竹訪問過傳統作曲大師【孫思橋】，而孫思橋僅上所佩帶的剛好事 佛手項鍊的緣故。
孫思橋罼生作曲無數，其中最讓人硬像深刻的事那一首童謠----妹妹背著洋娃娃
『妹妹背著洋娃娃阿……走到花園來看花…………….』相信大家都耳熟能詳，
那一首童謠……………………
他翻身上床，躲著室友，小心翼翼的拿出紙袋。
資料頗多，包誇照片、手稿、一些錄音帶，以及最重要的論文。
『咒語的例只十分淵遠流長，甚至可以追朔到數千年前，古今中外都有咒語，而咒給人的感覺就總是神祕的，超然的，是一種集合眾人的念力來達成外在＂型＂的改變，目前為止，似乎沒有什麼咒語是不需要群眾力量就可以獨立完成的。換句話說，你今天自己發明一個咒語，多半是不具效力的......』
阿勇仔細的研讀著論文，內文剛開始多在探討咒語的產生何咒語的歷史，這並不
是阿勇有興趣的地方，於是他開始瀏覽並跳過一些理論。
『有許多童謠甚至早在被文字創造以前，就已經產生了，童謠的特性多半是容易朗朗上口，而對象部份都以小孩子為主。依筆者的見聞，童謠的效果跟咒語極為相似，多有安定人心之作用，但是比起聖歌，童謠險的平易近人許多…..』
阿勇點了點頭，繼續讀著。
『筆者走訪二十多個國家，我尋找四千餘首，但弔詭的是，曲調雷同的就有三十多首，流傳的國家包含 尼泊爾、非洲小國甚至歐洲島國，照理說，依地理位置來論，這些國家不大可能有文化上的交流，因此可以大膽假設，這些曲調相同但詞不盡然相似的童謠，在咒語的功能方面而言，有著相同的效果…….』
阿勇＂恩＂了一聲，點了點頭，似乎對這個假設認與相予以的回應。
『而咒語，對一般人而言，最普遍的共同經驗就是聽不懂，因為不論今古中外，使用的咒語皆是，使用的咒語皆是極為冷僻少見的語言，如佛教的梵語，西方的古希伯來語。而佛教大師白雲禪師曾說:”有用的聽不懂才好 ”為什麼呢?因為聽不懂所以不在乎，才會更專心醫治的去念誦……』
阿勇看到了這裡打了個冷颤，因為她腦中突然閃過一個念頭，但不知道這一個猜測證不正確，他趕緊往下看。
『而童謠更是把此精神發揮到林林盡致，試問就算童謠的歌詞發音在正確，倳凐再清晰，但是對一個稚齡的嬰孩而言，又有什麼差別呢?曲調，才是最重要的能從頭ㄧ貫之的精隨。』
阿勇猜想的沒錯，童謠根本是給小孩子聽的，而那不正是咒語的表徵知ㄧ嗎?
『帚與流傳至今，數量已多到數不清，而其中有部分為【逆真咒】，簡單的來說就是所謂的黑魔法，這些咒語立意不善，且不足為人道，通常都是由具修刑法力者私下的流傳、或是盲目的背信從，纺間有許多駭人的咒語、或紮紙人、或下降頭，可以說是咒語的變形。而童謠卻無此顧忌，相信父母不會唱頌令其孩兒身不適，或是黑闇恐怖的歌曲。』
論文裡舉出數不清的例子，但是黑魔法系的黑闇咒語卻是謬謬可數，僅簡單刊出了一些大家知道的圖片，如五芒星的詛咒之類， 阿勇有一點失望。
阿勇花了一點時間把問文迅速的瀏覽了一遍，又開始看其他的資料，最後，便向同學借了一部小型音響，準備研究那幾捲錄音帶。
阿勇一面咬著手指甲，一面將上面標示著【英倫島國】的錄音帶放到音響之中。
因為他想要證實，前些日子在家鄉發現的驚人事實。
陳教授晚上回家時，有些心不在焉，似乎又什麼心事，連他太耐叫他吃飯也渾然不知。
在飯桌上，陳教授一邊大口的扒著飯，一邊回想著白天發生的事。
阿勇的出現，再她一程不變的教書生活裡激起漣誼。
讓他回想起前些年出國考察碰到的怪事，還有納成塵封已久的論文以及回憶。
雖然那篇論文寫作的過程還算有趣的，但畢竟與言歷史不算是陳教授的專業，解加上不太受到主流學術重視的緣故，所以這些年來也就沒有特別加以留意。
不過那個佛手行的玉佩，卻好似在哪見過………
是夜，陳叫授輾轉難眠。
“ 阿勇、阿勇……”
突然間靈光湧現。
“ 阿勇 【義勇】、【襃忠】……”
“ 義民……那玉佩，是義民後代的記號 ”
乾隆五十一年，彰化林爽文率眾反清，自擁為宗主，設府主盟，建源順天，受【萬歲】歡呼，同年十一月冬，彰化城破，不數日南路兵站諸羅，直逼台灣府城。
十二月，北路王作陷淡水，廳治竹嶄不保。林爽文 軍其銳不可擋，清廷為之述手無策，然林爽文所轄部隊梁琇不齊，軍紀散漫，所到之處姦殺、擄掠，無辜百姓受災慘重，怨聲載道。
林爽文 方其挺進至六梨庄【今竹北六家地區】，林先坤率子弟兵抵抗 防禦
並聯合 王延昌、陳資雲、劉朝珍等數股祖籍廣東 奧籍人士之力抗敵衛土，是依民軍之始。
義民軍經六張黎 及 員山仔【今竹東鎮員山、重頭一帶】之監守，忠會同清軍重創來犯，奪回嶄成，在助清軍沿途追擊，清廷獸醫民助益匪淺。征戰中，義軍西生多達兩百餘人，回時由林先坤、王延昌遍拾義民忠勇抗敵之遺留下來的骨骸，原擬歸葬大窩口【今湖口】。惟車過鳳山溪後，牛竟不受驅使，後焚香擲茭，清廷堪與師看驗並徵得當地地主獻地，安葬合塚，此即仿寮義民塚而來。
清乾隆因義軍忠勇衛土，特頒親筆【襃忠】二自以為獎勵。林先坤提倡建廟祭祀，後成後是為【襃忠廟】。
同治元年，彰化載潮春舉事，義民軍為必免鄉土再遭蹂躡，銜命二次出征，站死者又達百餘人，在歸葬仿寮，此即附塚由來。
其後代仿寮義民街佩帶雞血石，竹嶄後代的義民佩帶佛手玉，視為不忘本，且見其配帶便知其宗義勇，珍重自愛。
陳教授當然了解義民的情況也知道【南雞血，北佛手】的典故，但阿勇便是義民的後代，這一整件事情右手什麼關悉?
陳教授又猛然想起，他會對那佛手有那麼深刻的映象，實在是因為多年前曾去嶄竹訪問過傳統作曲大師【孫思橋】，而孫思橋僅上所佩帶的剛好事 佛手項鍊的緣故。
孫思橋罼生作曲無數，其中最讓人硬像深刻的事那一首童謠----妹妹背著洋娃娃
『妹妹背著洋娃娃阿……走到花園來看花…………….』相信大家都耳熟能詳，
那一首童謠……………………