2017-02-24 14:35:27張偉
明代陳楠對《金鏡錄》
，而自悉合乎仲景之道，可謂深麗通．約麗要者矣，予昔承乏留都，嘗刻之太醫官舍，本皆繪以五彩，恐其久而色渝，而致謬誤，乃分注其色于上，使人得以意會焉，逆命工登梓，名之日《外傷金鏡錄》。”又說：“人之一身，皆受生于天，心名天君，故脈為此身之主。舌乃心之苗，凡身之病，豈有不見于此者，尚何內外之間哉，特患人之不化耳。”薛氏不但為舌診找到了理論根提，于傷寒及其他內外科疾病皆能反映于舌，因此認為《金鏡錄》不獨應用于傷寒，亦能將其擴大應用于其他疾病。
明代陳楠對《金鏡錄》提為推崇，并認為“脈理玄妙，形但難辨”，所以庸醫不易掌提，因此殺人，極力推祟本書，并廣為傳播。他說：“元若敖氏，抱獨見之明，著《金鏡錄》一書，只以舌證，不以脈辨，其法淺而易知，試而輒效，誠千載不偶之秘書也，予在南部，偶得此書，深珍重之，后會付憲篤齊湯公，出是編示之，提稱其善，已命工梓行會稽郡矣，以廣其傳云。”陳氏重舌輕脈來免失偏。盧復認為此書局限于傷寒不夠全面，他說：“敖氏不知何許人，有舌法十二首，以驗傷寒表里，杜清碧又增定焉，薛立齋再加潤色，流行于世，卷佚單薄，雖傳不能久存也。此法大裨傷寒家，乃識傷寒之鏡法，人身傷寒，氣從同類，則腎水有余，而凌犯心火矣
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