2010-03-22 09:52:46Joan
【蓮耶上師文章】煩惱不斷相應誰
感謝根本上師的教導與加持
感謝大家的護持
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修行說易，真的容易，說難，真的也難。
如果還想看到甚麼佛菩薩護法，那麼已經心馳於外了，心馳於外，怎麼能夠將一切視為幻化？
幻化不可得，哪麼又怎麼產生出離心？
如果有了出離心，怎麼還會貪戀世俗名利？
世間的名聞利養看起來真的很誘人，難怪很多人為之迷惘，該怪名聞利養嗎？還是自己應該深切檢討呢？
塵世苦惱啊！
眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身受，一切如幻，一個實修的行者，不會不知，又怎麼會不遠離塵世呢？
苦集滅道，絕對必修；十二因緣，絕對必修。若不修四聖諦與十二因緣，還要修甚麼？華嚴經十地品都提過，菩薩成就圓滿十地過程中，不是只修大乘菩薩道，還要修聲聞緣覺。
在第五地記載著：
此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。
為甚麼在第五地？因為第五地菩薩專修禪定，要在禪定中思維苦集滅道，在第五地中，堅固出離心，也許只是意識上瞭解了世間皆苦，至少，不再眷戀塵世一切。
在第六地中：
作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。
第六地成就六度般若，專修十二因緣，從中觀察因緣，『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』
只不過自己一念而已，一念執著有我，所以不由自主的受生了。
師說，紅塵無足眷戀，名利不屑貪染，胸襟淡薄，一心離世，都是因為出離心，常念我死無常，了知一切法空，又怎麼會看著鏡中花、水中月，卻以為鏡花水月是真實存在，而忘記解除自身煩惱才是重點呢？
如果連我死無常、出離紅塵、一切法空、幻化如夢都做不到，怎麼可能出家專修？怎麼可能放下名聞利養？怎麼可能成就解脫？
尤其在密教裡，內法的修持絕對要先解決貪嗔癡，否則，結不會解開，氣不會順暢，脈更不可能通，明點怎麼移動？當然生不起功德，現不出圓滿相，自身煩惱如烈焰，熾熱焚燒無法脫身。
有人誤解菩薩行不需修苦集滅道與十二因緣，那是錯誤的解讀了，若沒有解脫道的證量，說再多的相應，說再多的神通感應，也派不上用場的。
若不能捨棄紅塵，我相不破，修甚麼法會相應呢？
貪戀名聞利養的人，會相應誰？
感謝大家的護持
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修行說易，真的容易，說難，真的也難。
如果還想看到甚麼佛菩薩護法，那麼已經心馳於外了，心馳於外，怎麼能夠將一切視為幻化？
幻化不可得，哪麼又怎麼產生出離心？
如果有了出離心，怎麼還會貪戀世俗名利？
世間的名聞利養看起來真的很誘人，難怪很多人為之迷惘，該怪名聞利養嗎？還是自己應該深切檢討呢？
塵世苦惱啊！
眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身受，一切如幻，一個實修的行者，不會不知，又怎麼會不遠離塵世呢？
苦集滅道，絕對必修；十二因緣，絕對必修。若不修四聖諦與十二因緣，還要修甚麼？華嚴經十地品都提過，菩薩成就圓滿十地過程中，不是只修大乘菩薩道，還要修聲聞緣覺。
在第五地記載著：
此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。
為甚麼在第五地？因為第五地菩薩專修禪定，要在禪定中思維苦集滅道，在第五地中，堅固出離心，也許只是意識上瞭解了世間皆苦，至少，不再眷戀塵世一切。
在第六地中：
作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。
第六地成就六度般若，專修十二因緣，從中觀察因緣，『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』
只不過自己一念而已，一念執著有我，所以不由自主的受生了。
師說，紅塵無足眷戀，名利不屑貪染，胸襟淡薄，一心離世，都是因為出離心，常念我死無常，了知一切法空，又怎麼會看著鏡中花、水中月，卻以為鏡花水月是真實存在，而忘記解除自身煩惱才是重點呢？
如果連我死無常、出離紅塵、一切法空、幻化如夢都做不到，怎麼可能出家專修？怎麼可能放下名聞利養？怎麼可能成就解脫？
尤其在密教裡，內法的修持絕對要先解決貪嗔癡，否則，結不會解開，氣不會順暢，脈更不可能通，明點怎麼移動？當然生不起功德，現不出圓滿相，自身煩惱如烈焰，熾熱焚燒無法脫身。
有人誤解菩薩行不需修苦集滅道與十二因緣，那是錯誤的解讀了，若沒有解脫道的證量，說再多的相應，說再多的神通感應，也派不上用場的。
若不能捨棄紅塵，我相不破，修甚麼法會相應呢？
貪戀名聞利養的人，會相應誰？
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