卦畫：兌下艮上

卦象：艮山兌澤，澤氣上行滋潤山上萬物，又山上雲氣，下回澤中，有交流增減象。

卦德：艮止厚兌和悅，上德厚下悅，上有德能施下下悅而奉上象；

卦體：六爻均相應；

卦名：損卦

注釋：損—減也；減省失也。

序卦傳：解者緩也，緩必有所失，故受之以損。

雜卦傳：損益，盛衰之始也。//解釋：以損下為主，則百姓不平，政衰之始，能益下則百姓心服，而政興也；又能損己以利公，則德盛之始，以私利己則衰德之始也。

參考：

子曰：百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足；

繫辭傳：損、德之修也，先難而後易，以遠害；

老子：為道曰損；又曰：反者道之動；

莊子：得者時也，失者順也；

莊子：虛室生華，吉祥止止；

佛經：無智、無得、無相、應無所住而生其心；

鄭玄：諸侯損其國之富以貢獻于天子，

王船山：損質尚文，損情以適事，損德（內卦）以用刑(外卦立制範)；

按：租稅；

游喚：EQ髙者，最懂時中損益；

卦辭：損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。

注釋：孚—信也。曷—何也。簋—盛黍稷之圓形食器。二簋—言其儉約也。貞—固也；卜也，當也。享—進獻。

解譯：減損，當具誠信，得大吉，無病咎，時損則損，能為貞常之道，利於前行，如何行呢？簡薄二簋可用以進獻。

解述：艮山兌澤，山澤通氣，下澤之氣能上行滋養山上萬物，有損下益上之象，故曰損；九二具剛中和悅之德正應六五虛中止厚之王，故曰有孚；能交孚，則曰元吉無咎，時可損則損，故戒曰可貞；能以悅道上承止厚之德，又六爻均相應，故曰利有攸往；損之時，交孚最重要，能有信，則雖以至微薄之進獻亦無不可，故曰二簋可用享。

參考：

書經：皇天無親，惟德是輔；又曰：黍稷非馨，明德惟馨；

左傳：苟有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釡之器,潢汚行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公；

老子：天之道損有餘以奉不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能以有餘以奉天下，此唯有道者乎；

孟子:以逸道使民，雖勞不怨，以生道殺民，雖死不怨；

論語：殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也；

孔維勤：損如佛經之滅度；

彖傳：損，損下益上，其道上行；損而有孚、元吉、无咎，可貞、利有攸往；曷之用二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時；損益盈虛，與時偕行。

注釋：其道上行—能心悅自損以進獻，上下則交而志同；或能損己私以利公，則其德慧，向上提升。而—能也。有時—合時也。剛—實；過也。柔—不足也虛也文也. 偕—同也。

解譯：減損就是減損臣下百姓以增益君上國家，減損己私以利公眾，故上下有志一同，損道得以行；損能交信，故元吉、無咎、可貞、利有攸往；曷之用二簋可用享就是使用二簋當合時機，損剛實以益虛柔也當合時. 不論損或益或盈之或虛之，都應合時同行。

參考：

孟子：孔子聖之時者也.

書經:沈潛剛克，髙明柔克；

禮記：當其可之謂時；

劉思白：國奢示以儉，國儉示以禮；

劉思白：凶年不祭肺（ 有虞氏 以首， 夏后氏 以心， 殷 人以肝， 周 人以肺。不祭肺，则不殺也。）；

劉思白：治平國用中典；

書經：滿招損，謙受益；

子曰：益者三友損者三友.又曰：益者三樂，損者三樂.

李道平：孝經曰春禘秋嘗.霜露既降，君子履之必有悽愴之心.春露既濡，君子履之必有怵惕之心. 如將見之,此以時思之之事也；

淮南子人間訓：孔子讀易至損益，未嘗不喟然而歎曰：益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之.或欲害之，乃反以利之.利害之反，禍福之門戶，不可不察也.

淮南子人間訓：天下有三危，一者少德多寵，二者才下位髙，三者，無大功受厚祿；

大象：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

注釋：懲—戒也。忿—怒也。窒—塞也；止也。

解譯：艮山之下有兌澤，傾損象；君子效此以戒怒止欲。

解述：艮象山兌象澤，山頹塞澤，山之崇髙之德，澤之深被之德均有傾損之象，故曰山下有澤，損；艮山又如少男之血氣方剛，故有忿象；兌澤又似少女之柔情多欲，故有欲象；損卦有傾頹之義，又有節損之義，君子德之傾在欲與忿乎！當節制去除，故曰懲、曰窒，孔子觀此卦象，故勉君子以懲忿窒欲也。

參考：

繫辭傳：損德之脩也，先難後易，以遠害；

論語：君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貎思恭、言思忠、事思敬、疑思問，忿思難，見得思義；

老子:為道曰損，又曰：塞其兌(竅)，閉其門，終身不勤(憂勞)；又曰：善戰者不怒；

陰符經：絕利一源，用師十倍；

鬼谷子：善養志者，其惟寡欲乎！；又曰：損兌法靈蓍；

張廷榮：甘地平靜之英武>祈禱、不怒、禁欲；

程子：天下之害，無不由末之勝也，峻宇雕牆本於宮室，酒池肉林本於飲食，淫酷殘忍本于刑罰，窮兵黷武本于征討，凡人欲之過者本于奉養，其流之遠則為害矣.

蘇軾留侯論：天下之大勇，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；

達磨：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道；

初九：巳事遄往，無咎，酌損之。（象）：已事遄往，尚合志也。

注釋：巳—祀也，祭事之事，言有事也。遄—速也。酌—考量也。尚—上也。

爻譯：有祭祀，速往，沒有毛病，量力節省。

象譯：已事遄往即是能配合公家。

解述：艮有寺廟象，兌象羊、象口、象巫，故曰巳事；初九陽剛得正，居兌卦，與六四正應，能喜悅速往參與已事，故曰無咎；初九得正，知所考量不以媚取，故曰酌損之；子曰上合志乃能上下交孚也。

參考：

禮記：君命召不俟駕；

曲禮：凶年祭事不懸鐘磬；

劉百閔：臨祭不惰，祭祀以時；

悟元子：此損之須謹于初者也；

孟子：公事畢，然後敢治私事；

九二：利貞：征凶，弗損益之。（象）：九二利貞，中以為志也。

注釋：貞—定也。征—行也。

爻譯：貞定有利，前行凶險，不可減損而益之。

象譯：九二利貞即能以中道為其心志之方向。

解述：九二陽剛大臣，是能損己以益人者；居兌卦之中，具和悅中德，以正應六五之君. 九二以和悅上應，而損己以益六五，本君臣之禮，然六五若非有真心損己虛己，謙恭信受，則九二有躁妄急損枉己徇人，競奔之習.當貞定方才合宜，故曰利貞征凶弗損益之；子曰中以為志也。

參考：

說苑敬慎：子曰：持滿之道，挹（謙退）而損之。子路曰：損之有道乎？子曰：髙而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極，能行此道，惟至德者及之；

孟子公孫丑：故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也；

林希元：桐江（嚴光）一絲，繫漢九鼎，清風髙節，披拂士習；

程子：世之愚者，雖無邪心，而唯知竭力順上為忠者；

六三：三人行，則損一人，一人行則得其友。（象）：一人行則疑也。

注釋：三人—指下卦三爻。友—陰以陽為友。一人—指六三爻。

爻譯：三人同行減損其中一人；一人前行則得朋友。

象譯：一人得友，三則疑惑不專一了。

解述：六三陰柔居兌卦之極，柔順躁媚者也，易有群黨比私，急功利忘公義，多所牽係而不捨，不知進退，而留連私比九二、初九，然九二、初九有其相孚信之友，故六三被損矣，而曰三人行則損一人也；又六三若能損下益上，專一相孚於上九，則能得其匹配，故曰一人行則得其友。

參考：

係辭：天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生，言致一也；

鄧元錫：目兩以視一而明，耳兩以聽一而聰……大哉乎兩以致一，天下畢由焉而莫能違也；

中庸：其為物不貳（真誠專一），則其生物不測；

論語：季文子三思而後行，子曰：再斯可矣；

按：紂有億萬子民，卻有億萬心.文武有億萬臣民，而一心一德也；

按：晏子以一心事百君；

陸泗：損其疾，使遄有喜，无咎。（象）：損其疾，亦可喜也。

注釋：遄—速也. 喜—疾癒也。

爻譯：能真心改正缺失，快向人請教，病很快就好了，沒有毛病。

象譯：能真心改過，也真是可喜之事。

解述：陸泗柔順當位之大臣，柔和謙順，能守其本份；居艮止之初，損減之時，能謙順反省缺失，懲忿窒欲，又能接受別人之建議，於是正應之初九欣悅快速前來奉獻己見，而病癒，而改過遷善，此不僅本身有喜，亦是六五、初九、六三之喜也，故曰損其疾，使遄有喜，无咎也；子曰亦可喜也。

參考：

悟元子:此自助人助也；

詩曰：未見君子，憂心忡忡，既見君子，我心則降；

劉百閔：周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦；

孟子離婁：周公欲兼禹之好善言，湯之立賢無方，文王之視民猶傷，武王之泄邇不忘遠；

達磨禪師：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道；

孔維勤：置之死地而後生；

按:進德脩業貴及時也；

按: 子路聞過則喜，未之能行，唯恐有聞；

 按:從善如流；

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。（象）：六五元吉，自上祐也。

注釋：或—不定辭也；即使也，言損益因其時，不可執以為常。十—眾也。朋—雙貝也。龜—龜卜也；決是非吉凶之物。十朋之龜—二十貝尊貴寶龜；鄭玄案爾雅，一曰神龜二曰靈龜三曰攝龜四曰寶龜五曰文龜六曰筮龜七曰山龜八曰澤龜九曰水龜十曰火龜。上—天也。祐—助也；福也。

爻譯：設若益我神靈寶龜，也沒有違背，大吉祥。

象譯：六五元吉是來自上天之福庇也。

解述：六五陰爻居五王位，柔順之王也；居艮止之中，具虛中德行，能虛己下賢，屈尊就卑，損所當損，止得其所，有謙恭肅穆氣象故，能受天地之佑助，受天下百姓之增益，因此天地人尚且不違，況于鬼神乎！是故曰或益之十朋之龜弗克違元吉也；子曰自上祐也，言能損己、合道、合眾心、合鬼神，上天自然佑助也。又艮為宗廟，六五虛中和穆，神靈寶龜，自然應驗，故有龜象；

參考：

程伊川：古人曰，謀從眾，合天心；

繫辭傳：天助人助，履信思順，又以尚賢；

書洪範：汝則有大疑，謀及乃心、謀及卿士、謀及庶人、謀及卜筮，汝則從(天心)、卿士從、庶民從，龜從、筮從、是之謂大同；

王弼：江海處下，百谷歸之；

老子：去甚、去奢、去泰；

馬其昶：國奢示以儉；

按:孟子 反身而誠，萬物皆備於我；舜舍己從人；

上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。（象曰）：弗損益之，大得志也。

注釋：貞—卜也，當也。

爻譯：不損下反增益之，沒有毛病，當吉，利于前行，得忠誠無私大臣。

象譯：弗損益之，能得眾心，行其仁善天下之志。

解述：上九陽剛之才，居損卦之終，艮止之極，能懲忿窒欲，修養溫厚崇髙如山德行，且集天下之益者，是能止其損下臣之心，而反增益之，天下誰不信服？故曰弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往也；六三(群下)能至誠專一，故曰得臣無家；子曰能大得志也；

參考：

論語：因民之所利而利之，斯亦惠而不費；

日知錄：有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉！不違農時，榖不可勝食也. 數罟不入洿池，魚龜不可勝食也. 斧斤以時入山林，林木不可勝用；

程子：下三爻，損己以益人，四五爻損已從人，上爻，不損而益人；

老子：損之又損以至于無為；

劉君祖：繫辭曰，損，先難而後易；

詩：率土之濱，莫非王臣；

劉百閔:禹稷三過其門而不入，而堯舜之治隆；

詩四牡：翩翩者鵻(鳩)，載飛載下，王事靡盬(息)，不遑(暇)將父(奉父)；

詩：有覺德行，四國順之；