蹇卦(39)

 

 

 

 

卦畫：艮下坎上

 

 

卦象：坎水艮山，前大河，後髙山，行難象；又二、三、四坎象，四五上亦坎象，重坎也；

 

 

卦德：坎險艮止，險而止，止于險中，難之象；又有行難而思慮通行象；

 

 

卦體：中四爻皆得位，初上皆柔；

 

 

卦名：蹇卦

 

 

注釋：蹇—難也；跛也；行動艱難之義；

 

 

序卦傳：乖(睽)必有難，故受之以蹇。(崔憬：二女同居其志乖而難生；)

 

 

雜卦傳：蹇者難也。

 

 

參考：

 

淮南子人間訓：物無不可奈何(無不能完成)，有人無奈何(不去行)；

 

孫中山：人生不如意事，十常八九；

 

唐君毅：人總要沒有假藉、依靠，人生方不退落；

 

傅隸樸：鐘不敲不響，鼓不打不鳴；

 

書經：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；

 

孔維勤：處在有阻礙之環境，要有無礙平常心；

 

崔憬：二女同居其志乖而難生；

 

 

 

卦辭：蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

 

 

注釋：西南—坤方，言其柔順平易靜止不爭先。東北—艮方，剛躁先行之地。貞—固也；卜也；當也；正也。

 

 

解譯：蹇難，宜靜、順，不利剛躁，宜有德慧之領導，可吉。

 

 

解述：前有坎險，後有大山,故曰蹇難；坎險艮止，遇險而能止，不以剛躁，且能謀定後動，故曰利西南不利東北；宜有德慧之大人領導，以合大眾，以利進退,故曰利見大人；貞吉。

 

 

參考：

 

孟子:動心忍性，增益其所不能；

 

論語：見賢思齊，見不賢而內自省；

 

按:越王勾踐，忍辱負重，臥薪嘗膽，終於復國；

 

按:項羽之敗，猶曰：天亡我，非用兵之罪；

 

范仲淹：屯則動乎險中，難可圖也，蹇則止乎險中，難未可犯也；

 

張廷榮：無事袖手談心性，臨危一死報君王；

 

朱髙正：登山迷路忌在躁亂；

 

老子：反者道之動；

 

 

 

彖傳：蹇，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也；蹇之時用大矣哉！

 

 

注釋：知—智也。中—宜也；和也。貞—正也。

 

 

解譯：蹇是阻難之義，即是坎險橫在前面；見險而能艮止，應為明智之人吧！利西南即是前進能審慎，適中；不利東北即是躁動輕于犯險而致窮困；利見大人即是大眾順從有德故可濟險；當位貞吉就是有司均能端正、在位，故能治理家邦；所以說，蹇之時，如何處蹇出蹇是門大學問。

 

 

參考：

 

子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也，擇乎中庸而不能期月守也；

 

按:匹夫匹婦之死于溝壑；

 

王船山：貪權畏難而不敢進則為宋髙宗之臣于金人；

 

傳隸樸：劉邦入關，除秦苛政，約法三章；

 

繫辭：知幾其神乎！；

 

大象：反身脩德；

 

黃元炳；素位而行，不致見異思遷；

 

來知德：行一不義殺一不辜而不為；

 

孔維勤：把握時機，因勢利導；

 

王船山：漢文帝之撫南粵而不為唐太宗之征髙麗；

 

王夫之：當其欲行未行之際，以熟審天下之機宜，酙酌百年之治忽，君子之大用正于此而定也；

 

 

 

大象：山上有水，蹇；君子以反身修德。

 

 

注釋：反身—反省、反求諸己。

 

 

解譯：艮山之上有坎水，蹇難難行象；君子效此反省增進德行。

 

 

解述：坎水險，艮山峻，前大河，後髙山，可謂行難，故曰蹇；艮德止厚，似人之背，故曰反身也；水性川流不息，勞而不倦，象德行精進不止，故曰脩德；修行者開創者領導者德慧隨時進步，故曰君子；孔子觀此卦象故擬辭焉。

 

 

參考：

 

孟子：行有不得，反求諸己；

 

子曰：德之不脩是吾憂也；

 

按:舜舞干羽而有苗格(化)；

 

國語:召公諫厲王止謗：是障之也，防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之，是故為川者，決之使導，為民者宣之使言...，過三年，人民流放厲王；

 

鄭燦：修德以俟時；

 

王夫之:闕疑而慎言其餘，闕殆而行其餘，欿然若不足，意誠而身自潤；

 

孟子：動心忍性，增益其所不能；

 

孟子: 萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。彊恕而行，求仁莫近焉；

 

 

初六：往蹇來譽。（象）：往蹇來譽，宜待也。

 

 

注釋：往—進也。來—止而不進也。宜待—此王弼本；石經待也；鄭玄本「宜待時」也；張本「宜時」也。

 

 

爻譯：前進則困蹇，止進有稱譽。

 

 

象譯：往蹇來譽即是宜反身待時。

 

 

解述：蹇之時，宜止靜不躁，反身脩德；初六陰柔之才，無力濟蹇也，又上無應援，若躁進前往，必陷山水之險也，故曰往蹇；初六居艮止之卦，若能止住等待時機，則有知時安身之美，故曰來譽。孔子直言曰宜待也。

 

 

參考：

 

按:匹夫匹婦之死於溝壑也；

 

詩云：邦畿千里，惟民所止；

 

詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅；

 

大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交，止于信;

 

劉百閔：伯夷辟紂,待文王之作；

 

悟元子：此柔而謹慎于未蹇者也；

 

歸有光: 以往來為文，蓋觀天下之變而審處之也；

 

王船山：人之亟于行者，欲以邀譽而不知靜以居正，不邀譽而譽身可待也；

 

 

 

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。（象）：王臣蹇蹇，終無尤也。

 

 

注釋：蹇蹇—不避困頓以濟險難。匪躬—不為自身，即無私也。尤—過也。

 

 

爻譯：王之臣不避艱危以濟險，奮不顧身。

 

 

象譯：王臣蹇蹇即是終於沒有過失怨咎。

 

 

解述：六二陰爻得位，象任勞怨和順之臣子；居艮卦之中，具柔中德行，有和順止厚之德, 蹇之世，能冷靜不躁，才智足以知止知行；與九五正應，知君王大人陷于險中，能以冷靜和厚之德，不避危以濟難，任勞任怨，公而忘私，故曰王臣蹇蹇，匪躬之故。子曰奮力救蹇，終無怨咎。

 

 

參考：

 

孝經：天子之諍臣七人，雖無道不失天下；

 

孟子：人有德慧術知，恒存乎疢疾當中，獨孤臣孽子，其操心危，慮患深，故達；

 

詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舃幾幾(狼前踏懸肉,向後又踩到尾巴,周公謙遜大美之德,王公的赤鞋是那麼的安重)；

 

正氣歌：是氣所磅礴，凜烈萬古存，當其貫日月，生死安足論；

 

孫元昊：國之亡亂，上蒙下蔽，民爭施奪；

 

按:諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而後已；

 

孔維勤:松柏與梅花，愈冷愈堅強；

 

說苑正諫：人臣所以蹇蹇為難而諫其君者，將欲以匡君之過、矯君之失也；

 

世要論諫爭：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相：扶之之道，莫過于諫矣...然則咈(逆)人之耳，逆人之意，變人之情，抑人之欲，不爾，不為諫也；

 

晏子:君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否,是以政平而不干，民無爭心.

 

按:心生喜悅.德長.名揚,真是很好的調和成全之道.

 

按:調和誘導無道之人,先當獲其信,即隨其無知.無準繩. 放蕩不檢,不拂其意,非縱之也.在覺有可達,徐加點化而已

 

 

 

 

 

九三：往蹇來反。（象）：往蹇來反，內喜之也。

 

 

注釋：來—由上往下也。反—復也；歸也。內—下二陰。

 

 

爻譯：前進困蹇當反省待機。

 

 

象譯：往蹇來反則獲眾人之喜也。

 

 

解述：九三陽爻當位，陽剛才幹之士也；而居過中之地，陽剛躁進也；陽剛力欲破蹇，然性躁，前面即臨坎險，故言往蹇也；居艮止之卦，若能知險而止，反省、待機，則亦下眾之所喜所安也，故曰來反；孔子又曰內喜之也。

 

 

參考：

 

子曰：見險而能止者，知矣哉：

 

孟子：反身而誠，樂莫大焉；

 

孟子：自反而縮，雖千萬人吾往矣；

 

李道平：即象傳所云反身修德也；

 

馬其昶: 濟蹇之術亦多矣，九三之來而復反，蓋欲先安其內也；

 

劉百閔：往蹇喻紂囚西伯也，來反謂西伯反國也；

 

徐芹庭，徐敬業討伐武氏，冒然而進，致事敗而亡；

 

悟元子：此剛而不入於蹇者也；

 

 

 

六肆：往蹇來連。（象）：往蹇來連，當位實也。

 

 

注釋：連—連合。實—篤實也。

 

 

爻釋：往前危險，回來連合同志。

 

 

象譯：往蹇來連即是安其位，篤實其德。

 

 

解述：六肆陰柔之才，無力破蹇，又居重坎之中，不安其所，故曰往蹇也；六肆大臣，柔順當位，以和柔、安靜為德，不冒進犯難，能謙順和眾，上承九五，下合九三，而合力濟險，故曰來連；孔子曰當位實即是能篤實其德而承上合下以助蹇也。

 

 

參考：

 

來知德：許遠當安祿山之亂，乃對張巡曰：「君才十倍于遠，由是帷帳之謀一斷於巡；

 

歸有光：連桓公仲父之交者鮑子也，連簡公子產之交者子皮也；

 

馬其昶：彖傳當位貞吉以正邦也；

 

悟元子：此柔而借剛濟蹇者也；

 

孔維勤：患難見真情，板蕩識忠臣，生于憂患，死于安樂；

 

劉百閔：此伯夷叔齊之歸文王也；

 

朱髙正：以水母漂濟溺水；

 

按:薦賢亦賢.

 

 

九五：大蹇朋來。（象）：大蹇朋來，以中節也。

 

 

注釋：大—陽為大，王為大。

 

 

爻釋：大蹇難，眾人同來相助。

 

 

象譯：大蹇朋來即是具中和德慧而獲得調節也。

 

 

解述：九五陽剛之王也，而居坎中，蹇之世，故曰大蹇；九五有為之王也，居上卦之中，具中正德慧，能安受天下之難，善與人同，而得道多助，其所應比，如六二六4上六均前來相助，破蹇必矣，故曰朋來；子曰以中節也。

 

 

參考：

 

中庸：發而皆中莭謂之和；

 

論語:德不孤，必有鄰；

 

老子：受國之不祥，是為天下王；

 

朱熹：遺大投艱於朕身；

 

李鼎拃：文王為紂所囚、而太顛、閎夭散宜生、南宮括諸徒能以權智相救；

 

悟元子：此剛柔一氣而無蹇者；

 

孔維勤：最難風雨故人來；

 

子曰：有朋自遠方來；

 

王船山：人君為下之所憚，而況才美道正則天下之欲效忠也愈難，恃強知多聞以敏速，剛斷自用則讒諂面諛之人至而善者退；

 

李道平：當位正邦，五足當之；

 

左傳成十五年: 聖達莭，次守節，下失莭；

 

 

 

 

上六：往蹇來碩，吉，利見大人。（象）：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

 

 

注釋：碩—大也，指九三。大人—指九五。

 

 

爻釋：前進危困，返就賢良之士，吉利，宜跟隨有德之大人。

 

 

象譯：往蹇來碩即是其心在等待下之賢士；利見大人即是隨從尊貴之長者。

 

 

解述：上六陰柔之才，而居蹇難之極，猶在坎中，故曰往蹇；與九三正應有助，能結合剛賢之士，故曰來碩吉也；聯合九三以隨九五大人，必有功也，故曰利見大人；子曰志在內也；以從貴也。

 

 

參考：

 

詩：考槃(扣器而歌)在澗，碩人之寬(胸懷寬廣)；

 

悟元子：此求師而濟蹇者；

 

徐芹庭：昔周公輔成王，握髪吐哺以見天下之賢，故肇周代之盛治；

 

孔維勤：生命之困境與挫折，在突破疑惑之後，便增長智慧，如同花木果實之成熟；

 

孟子：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身…

 

劉百閔：此文王三分天下有其二以服事殷也；