2008-05-12 08:28:39覺中同行
大開創(43)求知心法?道位時?君子倡? 禮何行?
大開創(43)求知心法?道位時?君子倡? 禮何行?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:湘鄉昭忠烈祠記:君子之道莫大乎以忠誠為天下倡. 世之亂也,上下縱於毋等之欲,姦宄相吞,辯詐相角,自圖其安,而予人以至危,畏難避害,茍且偷生,曾不肯捐絲粟之力以拯天下.
得忠誠者,起而矯之,克己愛人,去偽崇拙,躬屢諸難,而不責人以同患,浩然捐生,如遠遊之還鄉而無所顧忌. 於是,眾人遂率皆其所為,亦皆以茍且偷生為羞,以畏事避難為恥. 嗚呼,吾鄉數君子,所以鼓舞群倫,歷九載而戡大亂,亦豈始事時所及料哉!(記憶所記)
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡慾 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:夭壽不貳(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(38)其神凝(莊子全書要旨).(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此干九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非,賢於小人之是也.其晏子之謂歟!
(51)孟子:舜聞一善言,見一善行,若決江河,沛(盛流貌)然莫之能御.
(52)孟子:無為,其(本來)所不為.無慾,其所不欲,如此而已矣.
三.孝經廣要道章第十二(孝悌38):禮者,敬而已矣. 故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅. 敬一人而千萬人悅. 所敬者寡而悅者眾. 此之謂要道也.
(譯):禮的本質祇是一個敬字. 因此,一位領導者能禮敬他人父母,那麼他人子女一定很喜悅. 能禮敬他人兄長,那他的弟妹一定很高興. 能尊敬他的領導者,那他的臣子一定會快樂. 尊敬一人而千萬人高興. 尊敬的人數雖少,卻使眾多的人喜悅, 這就是所說的悅民治國要道.
(解) :前一段是具體的實踐, 談的是孝教親愛,悌教禮順,樂變風俗,禮安上治民,現在這一段則有守約施博的效果. 孝是根本,禮是外表,又禮之本質是敬,能用敬來貫穿父子兄弟君臣,以簡約之道而能影響廣大層面,簡便而有效.
禮記第一篇曲禮的第一句有--毋不敬--句子, 尚書五子之歌有--為人上者,奈何不敬--的句子. 都是在強調敬的重要性.
四 .論語為政篇(33):子曰:由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.
(譯):孔子說,子路啊! 傳授給你的都明白了嗎? 知道就說知道,不知道的就說不知道,這才是真知道啊!
(解):這一條是做學問的千古心法,太重要了.
這是做人做學問的基礎,這需要一顆清明的心及誠實的心纔行.請參考前文--呆牛怎成為傳人篇.
子路好勇剛強的個性,以及小孔子幾歲,在表現懂或不懂上,容易有老大心態,因為他自己身邊有跟隨的一批人,又只差孔子幾歲,而且剛強威猛凌人的樣子,所以孔子有此說法,以改正他的態度觀念.
十幾年前,諾貝爾獎科學家丁肇中博士返國挑選一起研究的人才,卻不可得.究其原因,在挑選的過程中,他發現同學有不知道的或不清析的問題, 會用猜的. 這是很嚴肅嚴重的問題,整個教育的基本方式出了狀況,學校的考試方式讓學生有僥倖的心理,多猜多得分,也不會倒扣.所以第一次回來挑選人才,他空手回去,這是很嚴重的問題,因為教育出沒有腳踏實地的同學.
誠實的心.中虛清楚的心是一切知的開始,我們不可以強不知以為知,不自欺,不懂不要緊,最怕裝懂. 我們現在對傳統文化及古老傳統的傳承,都要用此心誠實的態度,來面對,來瞭解,來傳承,來發揚,或改善或保留參考.
易經無妄卦講的就是誠實不虛妄的心, 天雷無妄,晴天霹靂,天下雷震,毫不虛妄,不敢妄為. 用此心前行,可得吉. 用此不妄想的態度,沒有,耕耘就想收穫的心,則利於前往.
荀子曰:子路初見孔子,子曰:君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也. 能之曰能之,不能曰不能,行之要也.又曰:言而當(宜),知也. 默而當,亦知也.
五.乾卦(28)小象(一)用九,天德不可為首也.(二)乾元用九,天下治也.(三)乾元用九,乃見天則.
(譯一):用九就是陽剛之德不可爭先之意.
(譯二):乾健始生元德,其用九之道,能使天下平治.
(譯三):乾健始生元德,其用九之道,才能見到大自然運行的法則.
(解):上次說,用九:見群龍無首,吉.是說陽剛通用之道,陽剛賢者能各因其時,知幾存義,進退得宜,中行近義,而不爭先,吉利.
群龍在小象(一)是天德之意,是說乾卦六陽爻陽剛君子. 不可為首解釋無首之意,言各陽剛君子能因其時正性命,也就是能知幾存義,進退得宜,而不爭先. 天德造化生生不息,循環無止境,沒有始終,君子效法天德也是無息無始終.第一條講的是合天合道之事.
九五小象說,飛龍在天,上治也.這裏講能通用陽剛之道,效法天德無首,就能平治天下.這第二條講的是行事合位之事.
乾健生生元德,既以無首,又能調節適中,終始相因循環無息,一切皆合天道的自然. 此第三條解釋六爻之合時.
總括的說,三條小象講的是,合道.合位.合時,我們無論處於何地,都要注意--道.位.時的關係,調和恰當,就是時中,就是中行安樂各正性命的人生,進而是萬國咸寧的景象.
後面二條(二)(三),前儒歸屬文言傳,個人則和小象合看,似較恰當.初爻到上爻都是如此.
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默： (七)虛無:(4)骨意識:a.顴骨中(眼下凸處) b.覺c.顯現d.和肝.解毒.神經系統有關係(e)路線:腦--骨意識--下至前胸--肚臍旁--再往後(參考).(5)皮層意識:a.在酸點之處,後枕為中心點 b.鬆渙顯現意識c. 皮膚有呼吸感d.頭整個有意識e.可和外在發生意識.f.和骨意識有一點關係.
(6)a.道心自然存在,以為主.b.道心中心 ,鬆渙作用,整個宇宙顯現出來(沒有做什麼,一切都沒有問題).c.將來知道更多, 更深因果關係可看到.d. 是靜坐基礎.e.每天好一點.f.沒有偶像,沒有成見.g.溫故知新可以為師.h.一個人若不能改變內在,就會往偏執精神病方向走.i.此靜坐可以(a)使意識改變(b)使背脊骨直(c)腦再發育 -----全部結束.
(每大段坐八到十二周時間，每小段兩周時間，依序勿跳過由第一段習閒二周，從容入坐八到十二周，啟覺八到十二周…)
七.雞婆:如前
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:湘鄉昭忠烈祠記:君子之道莫大乎以忠誠為天下倡. 世之亂也,上下縱於毋等之欲,姦宄相吞,辯詐相角,自圖其安,而予人以至危,畏難避害,茍且偷生,曾不肯捐絲粟之力以拯天下.
得忠誠者,起而矯之,克己愛人,去偽崇拙,躬屢諸難,而不責人以同患,浩然捐生,如遠遊之還鄉而無所顧忌. 於是,眾人遂率皆其所為,亦皆以茍且偷生為羞,以畏事避難為恥. 嗚呼,吾鄉數君子,所以鼓舞群倫,歷九載而戡大亂,亦豈始事時所及料哉!(記憶所記)
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡慾 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:夭壽不貳(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(38)其神凝(莊子全書要旨).(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此干九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非,賢於小人之是也.其晏子之謂歟!
(51)孟子:舜聞一善言,見一善行,若決江河,沛(盛流貌)然莫之能御.
(52)孟子:無為,其(本來)所不為.無慾,其所不欲,如此而已矣.
三.孝經廣要道章第十二(孝悌38):禮者,敬而已矣. 故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅. 敬一人而千萬人悅. 所敬者寡而悅者眾. 此之謂要道也.
(譯):禮的本質祇是一個敬字. 因此,一位領導者能禮敬他人父母,那麼他人子女一定很喜悅. 能禮敬他人兄長,那他的弟妹一定很高興. 能尊敬他的領導者,那他的臣子一定會快樂. 尊敬一人而千萬人高興. 尊敬的人數雖少,卻使眾多的人喜悅, 這就是所說的悅民治國要道.
(解) :前一段是具體的實踐, 談的是孝教親愛,悌教禮順,樂變風俗,禮安上治民,現在這一段則有守約施博的效果. 孝是根本,禮是外表,又禮之本質是敬,能用敬來貫穿父子兄弟君臣,以簡約之道而能影響廣大層面,簡便而有效.
禮記第一篇曲禮的第一句有--毋不敬--句子, 尚書五子之歌有--為人上者,奈何不敬--的句子. 都是在強調敬的重要性.
四 .論語為政篇(33):子曰:由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.
(譯):孔子說,子路啊! 傳授給你的都明白了嗎? 知道就說知道,不知道的就說不知道,這才是真知道啊!
(解):這一條是做學問的千古心法,太重要了.
這是做人做學問的基礎,這需要一顆清明的心及誠實的心纔行.請參考前文--呆牛怎成為傳人篇.
子路好勇剛強的個性,以及小孔子幾歲,在表現懂或不懂上,容易有老大心態,因為他自己身邊有跟隨的一批人,又只差孔子幾歲,而且剛強威猛凌人的樣子,所以孔子有此說法,以改正他的態度觀念.
十幾年前,諾貝爾獎科學家丁肇中博士返國挑選一起研究的人才,卻不可得.究其原因,在挑選的過程中,他發現同學有不知道的或不清析的問題, 會用猜的. 這是很嚴肅嚴重的問題,整個教育的基本方式出了狀況,學校的考試方式讓學生有僥倖的心理,多猜多得分,也不會倒扣.所以第一次回來挑選人才,他空手回去,這是很嚴重的問題,因為教育出沒有腳踏實地的同學.
誠實的心.中虛清楚的心是一切知的開始,我們不可以強不知以為知,不自欺,不懂不要緊,最怕裝懂. 我們現在對傳統文化及古老傳統的傳承,都要用此心誠實的態度,來面對,來瞭解,來傳承,來發揚,或改善或保留參考.
易經無妄卦講的就是誠實不虛妄的心, 天雷無妄,晴天霹靂,天下雷震,毫不虛妄,不敢妄為. 用此心前行,可得吉. 用此不妄想的態度,沒有,耕耘就想收穫的心,則利於前往.
荀子曰:子路初見孔子,子曰:君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也. 能之曰能之,不能曰不能,行之要也.又曰:言而當(宜),知也. 默而當,亦知也.
五.乾卦(28)小象(一)用九,天德不可為首也.(二)乾元用九,天下治也.(三)乾元用九,乃見天則.
(譯一):用九就是陽剛之德不可爭先之意.
(譯二):乾健始生元德,其用九之道,能使天下平治.
(譯三):乾健始生元德,其用九之道,才能見到大自然運行的法則.
(解):上次說,用九:見群龍無首,吉.是說陽剛通用之道,陽剛賢者能各因其時,知幾存義,進退得宜,中行近義,而不爭先,吉利.
群龍在小象(一)是天德之意,是說乾卦六陽爻陽剛君子. 不可為首解釋無首之意,言各陽剛君子能因其時正性命,也就是能知幾存義,進退得宜,而不爭先. 天德造化生生不息,循環無止境,沒有始終,君子效法天德也是無息無始終.第一條講的是合天合道之事.
九五小象說,飛龍在天,上治也.這裏講能通用陽剛之道,效法天德無首,就能平治天下.這第二條講的是行事合位之事.
乾健生生元德,既以無首,又能調節適中,終始相因循環無息,一切皆合天道的自然. 此第三條解釋六爻之合時.
總括的說,三條小象講的是,合道.合位.合時,我們無論處於何地,都要注意--道.位.時的關係,調和恰當,就是時中,就是中行安樂各正性命的人生,進而是萬國咸寧的景象.
後面二條(二)(三),前儒歸屬文言傳,個人則和小象合看,似較恰當.初爻到上爻都是如此.
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默： (七)虛無:(4)骨意識:a.顴骨中(眼下凸處) b.覺c.顯現d.和肝.解毒.神經系統有關係(e)路線:腦--骨意識--下至前胸--肚臍旁--再往後(參考).(5)皮層意識:a.在酸點之處,後枕為中心點 b.鬆渙顯現意識c. 皮膚有呼吸感d.頭整個有意識e.可和外在發生意識.f.和骨意識有一點關係.
(6)a.道心自然存在,以為主.b.道心中心 ,鬆渙作用,整個宇宙顯現出來(沒有做什麼,一切都沒有問題).c.將來知道更多, 更深因果關係可看到.d. 是靜坐基礎.e.每天好一點.f.沒有偶像,沒有成見.g.溫故知新可以為師.h.一個人若不能改變內在,就會往偏執精神病方向走.i.此靜坐可以(a)使意識改變(b)使背脊骨直(c)腦再發育 -----全部結束.
(每大段坐八到十二周時間，每小段兩周時間，依序勿跳過由第一段習閒二周，從容入坐八到十二周，啟覺八到十二周…)
七.雞婆:如前