2008-04-17 09:37:30覺中同行
大開創(42)哲人行程?異端?無首?易簡之政?
大開創(42)哲人行程?異端?無首?易簡之政?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:我把我的老師以前所發的勵志文---哲人的行程--發給大家:
一件真學問事業,祇是一件絕不可能輕易成功,而是至誠至專,至純至一,又出之以死去活來的決心,擔當憂患的涵容,再加上,晴這樣,雨這樣,憂這樣,樂這樣的悠長苦行積累,致其良知,盡其良能,獨立苦學,外絕聲華,內無假藉,矢志於成,此蓋古今哲人所同具之行程也.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(38)其神凝(莊子全書要旨).(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非賢於小人之是也,其晏子之謂歟!
三.孝經廣要道章第十二(孝悌37):子曰:教民親愛,莫善於孝. 教民禮順,莫善於悌. 移風易俗,莫善於樂. 安上治民,莫善於禮.
(譯):孔子說,教民相親相愛,沒有比孝道更好的. 教民禮敬和順,沒有比悌道更好的. 轉移改變風俗,沒有比樂道更好的. 安於上位治理天下,沒有比行禮更好的.
(解):有位者(或公眾人物)影響人心很大,若為有德則人民群起效法往良善方向走.
有德有位公眾人物能親愛父母,眾人都看到了,也跟著學親愛了. 能敬事兄長.長上,眾人也跟隨效法禮順.
上者能以和樂正聲治心,則平易.正直.慈愛.誠信,能喜樂,能安適,能長久,能天然,能神妙自在, 能改變風俗,天下安寧. 有德有位者能行禮儀, 則可正君臣父子之別 , 明男女長幼之序, 故可安上化下.
聖人君子若能躬行孝悌禮樂,有如以易簡之道行政,則揖讓而天下治矣.
四 .論語為政篇(32):子曰:攻乎異端,斯害也已.
(譯):孔子說,專研專治不中不正偏狹的觀點技術學問,那個禍害是很大的.
(解):異端不是常道,那是整個時空長河下的一個小點小波折小轉彎小方便而已,是一時的方便善巧之術,是小道可觀,致遠則泥. 它缺乏整體性,兩概性,天然性,循序漸進,循環性,生命性.成長性,調和性,長久性,普遍性.
以異端,以小道,以偏狹的觀點,若是決心行去,後面的影響.危害當然很大.
達爾文的優勝劣敗,弱肉強食的理論,馬克斯的唯物觀和鬥爭論,造成往後,希特勒認為日耳曼民族最優秀,應統治全世界,掀起了第二次世界大戰. 日本大和民族,改良優生學,也自認是優秀民族,自以為侵略中國是替天行道,因為他認為中國人民腐敗骯髒落後自私沒秩序. 中國的五四運動,以及往後的運動,由於對文化的罔惑與危殆,也是一連串的災難.
我們從discovery 和國家地理頻道,知道野生動物的自然調節,獅子老虎可以撲殺其他動物,便自以為是的,有了優勝劣敗的理論; 生化界研究動物昆蟲的特性或有新發明,原本是依照天然,用來改善調和人生,卻被私心控制,用來牟利壟斷市場或控制人類,破壞環境和諧,破壞自然的和諧,破壞人類的和諧.
王安石變法原本是好的,可是由於太聰明,剛愎自用,缺少人和,致識人不明,又橫生阻撓,最後的結果是變法失敗,人民遭殃流散四處.
易經是循著天地自然之道,兼顧環境,又照應人與人之間的倫理,依中正之道來調和圓成人世.
孔子說,禮義是人之大端,養生送死是事鬼神之大端,飲食男女死亡貧苦的欲惡是心之大端,都要能夠中而不偏,恰當合宜.
中庸有,執其兩端,用其中於民.是能含蓋兩端,中行調節人生.
晏子說,君謂可,而有否焉,臣獻其否以成其可. 君所謂否,而有可焉,臣獻其可以去其否,是以正平而不干(冒犯),民無爭心.
這些都是有德行的調和之道,能讓人喜樂,德長,名揚.
五.乾卦(27):用九:見群龍無首,吉.
(譯):處陽剛之道,顯現眾賢才能各因其時,中行近義,吉利.
(解):總括乾卦六陽爻之意,故曰用九,通用陽爻之道 . 六陽爻剛健奮進故曰群龍. 眾賢奮進能各因其時,各正性命,由潛.見.乾惕.躍.飛.亢,中行得宜,安樂自在,故曰無首而得吉.
劉向說,無首,人君之公也.宋衷說,純陽天德,萬物莫能先之,不可為首,隨之者吉.朱熹說,剛而能柔.故吉
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默： (七)虛無:(4)骨意識:a.顴骨中(眼下凸處) b.覺c.顯現d.和肝.解毒.神經系統有關係(e)路線:腦--骨意識--下至前胸--肚臍旁--再往後(參考).(5)皮層意識:a.在酸點之處,後枕為中心點 b.鬆渙顯現意識c. 皮膚有呼吸感d.頭整個有意識e.可和外在發生意識.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:如前
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:我把我的老師以前所發的勵志文---哲人的行程--發給大家:
一件真學問事業,祇是一件絕不可能輕易成功,而是至誠至專,至純至一,又出之以死去活來的決心,擔當憂患的涵容,再加上,晴這樣,雨這樣,憂這樣,樂這樣的悠長苦行積累,致其良知,盡其良能,獨立苦學,外絕聲華,內無假藉,矢志於成,此蓋古今哲人所同具之行程也.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(38)其神凝(莊子全書要旨).(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非賢於小人之是也,其晏子之謂歟!
三.孝經廣要道章第十二(孝悌37):子曰:教民親愛,莫善於孝. 教民禮順,莫善於悌. 移風易俗,莫善於樂. 安上治民,莫善於禮.
(譯):孔子說,教民相親相愛,沒有比孝道更好的. 教民禮敬和順,沒有比悌道更好的. 轉移改變風俗,沒有比樂道更好的. 安於上位治理天下,沒有比行禮更好的.
(解):有位者(或公眾人物)影響人心很大,若為有德則人民群起效法往良善方向走.
有德有位公眾人物能親愛父母,眾人都看到了,也跟著學親愛了. 能敬事兄長.長上,眾人也跟隨效法禮順.
上者能以和樂正聲治心,則平易.正直.慈愛.誠信,能喜樂,能安適,能長久,能天然,能神妙自在, 能改變風俗,天下安寧. 有德有位者能行禮儀, 則可正君臣父子之別 , 明男女長幼之序, 故可安上化下.
聖人君子若能躬行孝悌禮樂,有如以易簡之道行政,則揖讓而天下治矣.
四 .論語為政篇(32):子曰:攻乎異端,斯害也已.
(譯):孔子說,專研專治不中不正偏狹的觀點技術學問,那個禍害是很大的.
(解):異端不是常道,那是整個時空長河下的一個小點小波折小轉彎小方便而已,是一時的方便善巧之術,是小道可觀,致遠則泥. 它缺乏整體性,兩概性,天然性,循序漸進,循環性,生命性.成長性,調和性,長久性,普遍性.
以異端,以小道,以偏狹的觀點,若是決心行去,後面的影響.危害當然很大.
達爾文的優勝劣敗,弱肉強食的理論,馬克斯的唯物觀和鬥爭論,造成往後,希特勒認為日耳曼民族最優秀,應統治全世界,掀起了第二次世界大戰. 日本大和民族,改良優生學,也自認是優秀民族,自以為侵略中國是替天行道,因為他認為中國人民腐敗骯髒落後自私沒秩序. 中國的五四運動,以及往後的運動,由於對文化的罔惑與危殆,也是一連串的災難.
我們從discovery 和國家地理頻道,知道野生動物的自然調節,獅子老虎可以撲殺其他動物,便自以為是的,有了優勝劣敗的理論; 生化界研究動物昆蟲的特性或有新發明,原本是依照天然,用來改善調和人生,卻被私心控制,用來牟利壟斷市場或控制人類,破壞環境和諧,破壞自然的和諧,破壞人類的和諧.
王安石變法原本是好的,可是由於太聰明,剛愎自用,缺少人和,致識人不明,又橫生阻撓,最後的結果是變法失敗,人民遭殃流散四處.
易經是循著天地自然之道,兼顧環境,又照應人與人之間的倫理,依中正之道來調和圓成人世.
孔子說,禮義是人之大端,養生送死是事鬼神之大端,飲食男女死亡貧苦的欲惡是心之大端,都要能夠中而不偏,恰當合宜.
中庸有,執其兩端,用其中於民.是能含蓋兩端,中行調節人生.
晏子說,君謂可,而有否焉,臣獻其否以成其可. 君所謂否,而有可焉,臣獻其可以去其否,是以正平而不干(冒犯),民無爭心.
這些都是有德行的調和之道,能讓人喜樂,德長,名揚.
五.乾卦(27):用九:見群龍無首,吉.
(譯):處陽剛之道,顯現眾賢才能各因其時,中行近義,吉利.
(解):總括乾卦六陽爻之意,故曰用九,通用陽爻之道 . 六陽爻剛健奮進故曰群龍. 眾賢奮進能各因其時,各正性命,由潛.見.乾惕.躍.飛.亢,中行得宜,安樂自在,故曰無首而得吉.
劉向說,無首,人君之公也.宋衷說,純陽天德,萬物莫能先之,不可為首,隨之者吉.朱熹說,剛而能柔.故吉
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默： (七)虛無:(4)骨意識:a.顴骨中(眼下凸處) b.覺c.顯現d.和肝.解毒.神經系統有關係(e)路線:腦--骨意識--下至前胸--肚臍旁--再往後(參考).(5)皮層意識:a.在酸點之處,後枕為中心點 b.鬆渙顯現意識c. 皮膚有呼吸感d.頭整個有意識e.可和外在發生意識.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:如前