2005-09-26 00:31:52寂寞剩魚片
說陰陽
中國的命理是含在五術內的，何謂五術？山，醫，命，卜，相，是也．
但是為什麼這五種東西會搞在一起呢？
是一些共同的基礎，一些生活的相同基礎．或稱哲學基礎．使這些東東搞在一起的．
但是為什麼這五種東西會搞在一起呢？
是一些共同的基礎，一些生活的相同基礎．或稱哲學基礎．使這些東東搞在一起的．
在遠古三～四千年前，古人的樸實的思考觀念裡，充滿太多的驚異與恐懼，尤其是生
活上的種種意外與危險，使人不得不對這些生活上的現象極欲思索出一個對策來，比
如說９２１就造成了多少親人一夕之間天人永隔，一向安穩太平的屋宇一夕之間就毀
於一旦，人之常情的是事後都會追悔於如果能夠”早知道”．就能免於餐風宿露或天
人永隔了．
其實二分法的哲思是非常容易形成的，如白天與夜晚；硬與軟；內與外．．．．．．
這樣的二分幫助了很多的作用，當然這是三～四千年後進化的我們這些後生所作的回
溯思索容易去理解的，稍涉獵一些數學與邏輯方面的書就可理解，在遠古時的人們，
並不能清楚的說出所謂的二元的觀念；或二分對立的觀念．
活上的種種意外與危險，使人不得不對這些生活上的現象極欲思索出一個對策來，比
如說９２１就造成了多少親人一夕之間天人永隔，一向安穩太平的屋宇一夕之間就毀
於一旦，人之常情的是事後都會追悔於如果能夠”早知道”．就能免於餐風宿露或天
人永隔了．
其實二分法的哲思是非常容易形成的，如白天與夜晚；硬與軟；內與外．．．．．．
這樣的二分幫助了很多的作用，當然這是三～四千年後進化的我們這些後生所作的回
溯思索容易去理解的，稍涉獵一些數學與邏輯方面的書就可理解，在遠古時的人們，
並不能清楚的說出所謂的二元的觀念；或二分對立的觀念．
在於對環境的深入觀察與了解後，是容易產生二分對立的觀念的，但一開始時並不是
確定與明確的，只是一種長期的歸納整理後的一個心得．以致發現了陰陽二元對立的
實用性，才有這樣的觀念而形成，就像是法文現在還存有這樣的一個習慣；把所有的
東西分為男女二性來稱謂（照說法國人的陰陽觀念比我們更強）．
但是陰陽真的是一種所謂上帝的安排嗎？
其實不然，這是在一種所謂”有造物主”的觀念而成的，但就個人所知，東方的中原
的觀念並非如此，為何會提到這麼個觀念？是因為”陰陽”在命理的觀念裡是一種邏
輯分析上必要的一個基礎代號．又當然代數觀念是晚近才形成的觀念（比較三～四千
年的歷史而言）．
確定與明確的，只是一種長期的歸納整理後的一個心得．以致發現了陰陽二元對立的
實用性，才有這樣的觀念而形成，就像是法文現在還存有這樣的一個習慣；把所有的
東西分為男女二性來稱謂（照說法國人的陰陽觀念比我們更強）．
但是陰陽真的是一種所謂上帝的安排嗎？
其實不然，這是在一種所謂”有造物主”的觀念而成的，但就個人所知，東方的中原
的觀念並非如此，為何會提到這麼個觀念？是因為”陰陽”在命理的觀念裡是一種邏
輯分析上必要的一個基礎代號．又當然代數觀念是晚近才形成的觀念（比較三～四千
年的歷史而言）．
一個對命理想要能夠入手的人，這觀念是重要的．
因為把”陰陽”視為一種代號，才能理解為何很多五術書上的描述經常是互相矛盾的
（尤其是古書）．古人並不能清楚的告訴你，我這個代數的基礎是在什麼條件下而立
的．因為要理解及代入二元，必得要有一個角度的訂立，有如天秤；支點訂出才能對
立出兩端，”陰陽”才有分解．
如果把”陰陽”視為所謂有”造物主”的訂定，那必然在命理甚或五術上走入死胡同
’而無法遊刃了．
因為把”陰陽”視為一種代號，才能理解為何很多五術書上的描述經常是互相矛盾的
（尤其是古書）．古人並不能清楚的告訴你，我這個代數的基礎是在什麼條件下而立
的．因為要理解及代入二元，必得要有一個角度的訂立，有如天秤；支點訂出才能對
立出兩端，”陰陽”才有分解．
如果把”陰陽”視為所謂有”造物主”的訂定，那必然在命理甚或五術上走入死胡同
’而無法遊刃了．