116佩，腰帶的垂飾

青綠玉勾連雲紋龍形玉珮一對

長11.4公分，

戰國晚期，約西元前675-221。

衣服裁剪的形式頗受生活習慣和採用材料的限制與影響。游牧的民族，為了要騎馬奔馳，照顧牲畜，就得選擇經得起磨擦的材料，因而選用他們易得的堅韌毛皮材料。他們也要求裁剪合身以利行動。獸皮因其形狀不方正，大小也因獸類而異，要割成多塊再加以縫合。毛皮也厚重，不便大幅度的疊折，故形成隨身材的曲線而裁成緊束、窄短風格的衣物。至於農耕的社會，桑麻是較易取得的材料，而且工作的性質也不磨損衣服。為了省工，就盡量保持由織機織出來的原來布幅，不多作曲線的裁剪以求合身，故形成寬鬆、修長的風格，有一定的布幅，可適合各類高矮、胖瘦的身材。

中國很早就進入農耕的時代，桑麻是比較容易得到的製作衣服的材料。紡織的布帛輕薄，但是邊緣會綻散，必須要把布帛的邊緣縫起來。通常用一條窄長的布幅，把已修剪完成的衣幅，由胸前經過肩膀，繞過頭部而回轉至腋下包裹縫合起來，於是就形成交領的形式。這條長邊純也發展成刺繡不同的花紋以表示不同身份的習俗。交領衣服的衣幅相交疊可適應肥瘦不同的身材都可貼身。

衣服裹住身體，形之於外，遠遠一眼即可辨識其樣式，較之體型、臉孔或膚色，都容易辨識。所以採用異族的服式也就成為屈服及認同的表示。春秋時代普遍以之為政治的手段，夷狄能改行華夏的服制和習慣的就以華夏視之，吸收了大量的同化者。《論語‧憲問》孔子讚美管仲驅逐夷狄而保存華夏的文化時，也強調『微管仲，吾其披髮左衽矣！』左衽就是交領的服裝。

交領的衣服沒有鈕扣，要以帶子束緊。金文的帶字，作衣的腰部被帶子束緊之後在下擺所形成的褶紋狀（），但也可能表現帶子及其束縛後下垂的末端形如附圖。

帶子不但可用以束衣，也可用來攜帶工具及裝飾物件，故引伸有攜帶的意思。帶子的功用很多，工作時可攜帶工具，打戰時可攜帶武器，行禮時可佩帶玉器，平日家居則佩帶日常生活的小用具及拭擦髒污的佩巾。《禮記‧內則》所載的眾多東西中，最具實用的是巾，男女都佩帶。所以金文的佩字，作寬腰帶之下（一般人用窄帶），佩戴有下垂的巾形（），旁邊的人形表示是佩戴在人身上。貴族常佩戴成串的玉飾以顯現高貴的身份，故佩常指稱貴重的玉珮而不是價廉的手巾。也很可能佩字形之帶下所垂的東西是玉珮，只是字形似巾而已。

當玉器開始佩帶於腰際時，其形制一定頗為簡單，只選擇一、二件串繫以佩戴。顏色單調，形式也簡單。後來其裝飾形制就越來越複雜和講究了。到了東周時代，已重視成串玉片的排列組合，不但講求大小高低成組，而且也注意及顏色的調和。就成中國特有的服飾。玉佩組合的形式雖有多樣，其基本形制可以從《大載禮記‧保傅》看出，『下車以佩玉為度，上有雙衡，下有雙璜衝牙，玭珠以納其間，琚瑀以雜文』。真是珩璧相連，衝牙和鳴。玉白組玄，琚赤瑀白。不用說玉的價值，只看其五色相宜，色彩繽紛，移步鏗鏘，真是美麗優雅已極，是少數不從事生產勞動的貴族們才用得著的東西。

戰國時期帶玉佩形的木俑。