069改，驅邪改運

行氣銘玉剛卯

高5.2公分，徑3.4公分

戰國，西元前475-221年。

在生物界，繁殖是最緊要的事。如果體力比不過其他的物種，除了善於逃遁，能夠大量繁殖也是維持種族不滅絕的另一種方式。所以，體能越是衰弱者越需要有茂盛的繁殖力，才能維持種族的存活。人類不能例外，所以《孟子‧離婁》有『不孝有三，無後為大』的話語，充分表現沒有子孫在人類的社會中也是件很嚴重的缺憾。

繁殖不但講求量多，還需要產下體格健康、精神聰慧的後代，能與其他的物種或甚至同族的人競爭而出人頭地，才算有意義。因此出產健康的孩童毋寧是作為父母親的最大願望。

古代的人口稀少，地域隔绝，常常作近親之間的交配，以致常有畸形的嬰兒出產。中國好多地方，如貴州、湖南、台灣等地，都有類似的創生神話。他們的祖先屢屢生下畸形的嬰兒，因此向天神祈禱，希望賜給健全的後代。於是神告訴人們的祖先，要把生下不成形的死胎切成數塊，埋在人們常走動的地下，這樣就會產下健康完整的嬰孩。人們依照神的指示作了之後，終於產下健康的嬰兒，這些民族才得以繁殖壯大。台灣在幾十年前，如果產下的嬰兒是畸形的或死亡時，往往有用火燒炙死胎，或切割成多塊而埋在人人行走的道路下的虐待行為。解釋為這類異常的生產是因為邪氣進入母體所造成，所以要故切割之、燒灸之以驅逐邪氣。邪氣一走後，下一胎就可以順利產下正常的嬰兒。我想，上述的創生神話才是這類習俗的源頭。

甲骨文有個字作等形。是胎兒還未產下時的形象。包字意義原是胞胎，表現胎兒在人體內之形狀。所以表現一手拿著棍棒撲打胎兒之狀。胎兒會被撲打，一定是已經出了體外，所以是個死胎。此字後來演變成兩個字，（巳+攵）與改，意義分別是「大剛卯以逐鬼魅也」、「更也」。可以了解此字表現撲打、切割死胎以驅逐隱藏其中之鬼魅邪氣，希望導致改變死胎，使下一胎成為正常的嬰兒。通過甲骨文可以了解至少三千年前已有這種習俗。

   能有後代延續雖是人人希望的可慶賀的事。但有時因種種原因，如多胞胎，是因奶汁不夠餵飽每個嬰兒。非婚生子則是家族不名譽，或因某種宗教信仰。不但女嬰，有時連男嬰也被拋棄或絞死。甲骨文的棄字作兩手拿著簸箕〈〉拋棄尚帶有血水的新生嬰兒〈〉之狀（〉。有時更包括兩手持一段繩索（），明白表現對嬰兒加以絞殺的動作。從此字形知所拋棄的不全是死嬰。人們既然以此習俗來表達廢棄的概念，就不會是太偶然的現象。可能古代嬰兒的夭折率高，故拋棄事件多。

漢代王莽禁止人民佩帶剛卯，因為漢帝姓劉，剛卯暗含劉氏剛強的意義。據顏師古引服虔注，剛卯用玉、金或桃木在正月卯日製作，長三寸，廣一寸，四方，上刻避疫癘的銘文，穿以絲革佩帶。這件灰黑色暈斑的青玉器作十二面的棱柱形，下部中心有穿孔可穿繩佩帶。銘文「行氣天，天則畜。畜則神，神則下。下則定，定則固。固則明，明則長。長則退，退則天。天其本在上，地其本在下。從則生，逆則死。」是有關行氣健身的綱要，功能與剛卯相似，可能發展自同一習俗。