儘管常常會跟別人講修行是改習氣，是修正自己不好的行為和毛病，但是，總還是有人會問空性的問題。空性我是一點兒也不懂，道理也能扯一些，但都是瞎扯。

還有人問“心”到底在哪裡的問題，同樣，我也是一點也不清楚。雖然狠狠地讀過《楞嚴經》裡七處找心的經文和注釋，但是，依然不知道自己的心在哪裡，既不是心臟也不是眼耳鼻舌身，即不在內也不在外，多難的事情啊！

連心都不知道在哪裡，但還天天講心、修心、談心情、想心思，真是個很茫然的事情。現在，我只能先試著在自己的念頭上拿捏拿捏，看看能不能有所突破。

以往，我們認為自己是可以支配自己的，想讓手挖鼻屎就可以舉手挖鼻屎，想讓腳趾頭動就可以動，想做個鬼臉就做個鬼臉，如果願意的話，想伸手在胳膊窩下搓個泥丸就搓個泥丸。

我們可以做我們想做的任何肢體動作。因此，我們就認為我們可以控制我們自己，就認為我們是自由的，我是屬於我的。但是，我們想控制一下自己的念頭，卻如此之難。這才相信，自己是控制不了自己的。

上早、晚殿的時候，基本上都是在打妄想，好不容易把念頭專注在了念誦上，很快就跑掉了，不知道跑到哪裡去了，等想起來，再把念頭抓回來的時候，念誦都要結束了。而且，也不知道念頭去了哪裡，什麼時候跑的。

用齋之前，先下決心，這次用齋一定要讓念頭住在咀嚼的動作上，但是，飯一到嘴裡，就開始打妄想，等想起來要用用功找找念頭的時候，都快要吃完了。最要命的是，越是打坐、吃飯、誦經，上殿這樣用功的時候，念頭就開始亂跑，開始想那些不著邊際的事情，構思工作，安排事項，越是這個時候，雜事就越清晰。

過去禪門有個段子，說是有個賣豆腐的去高旻寺，看見僧人們打坐，就說：我也坐坐看，看看有什麼好。僧人說：那你就坐吧。這個賣豆腐的坐了一會兒，起來連連讚歎說：打坐真好，打坐真好。人家問：好在哪裡？他說：十年前別人欠我一塊豆腐錢我都想起來了。

過去，我的師父曾用一種極度樸素的語言跟開示過我說：修行就是要斷妄念，人的妄念如同流水，一個接一個沒有止歇，我們通過各種方法把這個妄念斷掉，在下面一個念頭還沒有生起來的時候，剛才那個念頭已經過去了的時候，要的就是中間那個被截斷了念頭的狀態。然後再通過修行，把那個狀態從一點拉長、擴大。

後來，我是這樣思維這句話的，剛才那個念頭是已經過去了的，不存在了，未來的那個念頭還沒有生起來，而此時此刻的瞬間的點也是不存在的，根本就找不到，因為時間刹那刹那地成為過去，下一個時間瞬間成為過去，我們在過去、未來、現在這三個狀態中，一直無法真正找到一個實在的東西。

那，我們的念頭到底是怎麼回事呢？當然，這個思維依然是理論上的推演，即便是推演到《金剛經》上，也是一點用處也沒有的。因為，我從來也沒有降伏住自己的念頭，沒有止住過這個東西。所以，一切的語言都是假的。

真正降伏過這個念頭，才有可能見到一些從未見到的真相。

有一年陝西法門寺辦法門之光福慧之旅，社會上很多年輕人去寺院裡體驗修行生活，當時不知道誰寫過一篇文章，當時有個年歲很大的法師帶著眾多年輕人猛喊：斷！當時，心裡就一動。不知道自己什麼時候能有這樣的機會，體驗一下「斷」的感受。

我想，這個斷肯定不是一蹴而就的，應該是有一個過程，表面上，它可能是某個機緣在一瞬間獲得或完成的，但是，前面的積累應該是非常非常的重要。這些積累應該就是道場裡的這些看似簡單、重複的修行生活，上殿、吃飯、出坡、承擔事業等等這些隨眾修行。

剛開始嘗試搞自己的念頭的時候，很絕望，上殿一個多小時，沒有幾次是把念頭放在經咒的念誦上的，誦一部《金剛經》，絕大多數都是在妄想中。而且，越是熟悉的經典，會背誦的經典，就越容易妄想，反倒是那些第一次讀的經，不容易妄想。

最好的一次，是誦沙彌戒，當眾誦，誦錯了或誦的結結巴巴肯定不合適，結果就很專注，但是，倘使一旦誦熟了，就又開始妄想。但是，絕望歸絕望，還是發現了一點希望，還是在用齋中體會到的，以前，吃一頓飯，全都是妄想，現在，念頭一跑掉，就抓回來，讓它繼續待在飯上，過一會，它又跑了，再抓回來。一頓飯就這樣折騰來折騰去。

上殿也是，念頭跑掉就抓回來，為了鼓勵自己把這個捉念頭的遊戲做下去不至於太灰心，就計算跑掉的次數，一天天的進步似乎看不到，一週一周的應該能感受到，至少，這一周似乎比上一周妄念要少一點。念頭跑的不那麼勤了。

我想，這個體會離真正的用功還很遠很遠，但是，至少是個開始，而且通過這個體會更能理解隨眾，理解道場裡所有的這些用功的道具以及方便，都儘量地使用好，利用好。

抓自己的念頭抓多了，看周圍的環境也看的比以前清楚，至少，如果願意的話，誰在走神打妄想，沒有特殊情況，一眼就看出來。一般的表現就是眼神滯留、表情發木、發呆、發癡的那個狀態，就如同用鏡子照了照自己。

降伏住妄念後的狀態肯定不是這樣，看那些有修為的高僧就能看的出來。那個應該是參照物。什麼時候自己有那個狀態，才對。