2008-12-30 12:08:36butterfly Yen 奶油蝴蝶
一個死去的女優，一則記憶的女神？
一個死去的女優，一則記憶的女神？
「飯島愛耶誕夜前離奇死亡」……「飯島愛」這個名字在上個禮拜，又奇蹟似的在距離七年之後，登上台灣新聞的頭版頭條，以及雅虎熱門搜尋關鍵字！
「飯島愛耶誕夜前離奇死亡」……「飯島愛」這個名字在上個禮拜，又奇蹟似的在距離七年之後，登上台灣新聞的頭版頭條，以及雅虎熱門搜尋關鍵字！
（上一次是2001年，飯島愛在國際書展上為宣傳半自傳小說「柏拉圖性愛」來台，造成媒體掀起「飯島愛旋風」，新書熱賣超過當年的首位華人諾貝爾文學獎得主高行健，而引起話題。）
為什麼？！為什麼？！為什麼？！
我真的不明白為什麼？，甚至我大膽猜測，如果飯島愛地下有知也不會明白！
（如果她早知道她在台灣具有如此「象徵意義」，大可來台灣發展得如魚得水，也不會離奇孤獨死去了。）
這陣子寫文章紀念飯島愛的多是男性，不管是「台灣男人共同的情婦」、或者她代表台灣解嚴後一啟性愛之門的男性共同的「青春期秘密」，或者日本媒體對此解讀成飯島愛是台灣中年男人「共同的青春」、「自由的象徵」等……幾乎是女神化的標籤，此時，日本媒體感到驚訝、佩服、但隱隱在心裡升起大和之旗象徵的「征服」，可能不無驕傲地想，沒想到一個過去了的A片女優就輕鬆殖民了這個（很多方面都）“欠殖民”的島國（的記憶）。
這陣子寫文章紀念飯島愛的多是男性，不管是「台灣男人共同的情婦」、或者她代表台灣解嚴後一啟性愛之門的男性共同的「青春期秘密」，或者日本媒體對此解讀成飯島愛是台灣中年男人「共同的青春」、「自由的象徵」等……幾乎是女神化的標籤，此時，日本媒體感到驚訝、佩服、但隱隱在心裡升起大和之旗象徵的「征服」，可能不無驕傲地想，沒想到一個過去了的A片女優就輕鬆殖民了這個（很多方面都）“欠殖民”的島國（的記憶）。
這種現象，不禁又令我聯想到德國徐四金的小說「香水」中，群眾在廣場上被一滴情慾香水迷惑而進行的集體交媾場面，這具有象徵意味的小說，書評家向來用來指涉希特勒的「魔力」（後來均用來諷刺政治領袖或宗教領袖，恣意玩弄操縱群眾的那種毀滅性「魅力」，當然我們也可以將台灣的情況代入以觀，且甚覺貼切不已）。
小說用「香水」（＝嗅覺/感官）來自由操控群眾的情慾，是以仇人可以互相脫衣淫樂，神父與妓女間也打破禁忌，窮人富人突破階級歧視當街交媾呻吟……性別、職業、階級在情慾下全部瓦解，每個人在意識恍惚之間乍嘗天堂般高潮的宣洩……。
政治不也一樣嗎，宗教不也如此嗎？
只不過他們運用的是「話語」（＝聽覺/感官），操縱的是你心裡脆弱的對未來的不安、對過去的仇恨、對未知的惶恐產生的依賴，這些心裡都需要一個「信仰」。其道理與操作簡單得如同你要一個氣球，我就吹一個給你，並且吹得如夢似幻、活色生香、吹得讓你受寵若驚、信我得永生、信我帶你進天堂、信我就可以獨立、信我，一切的一切都不會是問題……。這個夢，從來都不會醒，因為有需就有供，「經濟的法則」就是如此赤裸裸，縱使夢破滅，他還是會再吹另一個牛給你，他會告訴你，這就是夢想、理想，[有夢最美，希望相隨]...（0_0///），如好萊塢電影每一部都在說「人不能沒有夢想」。所以要一直作夢、一直相信、一直要被交媾下去唷～～(握拳！）
而飯島愛，做的正是這樣「赤裸裸的事業」，她不是政治領袖，也不是宗教家，她是一個螢幕妓女，偶然間以身體打開了一個封閉島嶼中禁欲數十年的男人的視窗，她的事業取決於一種情慾供需經濟，而且是永不耗竭的人類之大欲---男性對女性身體形象的嚮往！
於是她整型為豐乳；在厭倦了女下男上，或者可以說當島國男人厭倦所謂「傳統」的無聊無趣，她適時的扮演起主動、狂野、欲求不滿、自信滿滿的「女狼」角色，提供更直接的刺激；像她這樣的女人不是能夠安家的那種白皙賢慧乖巧的好女孩或主婦角色，誰都知道，不需隱瞞，但她仍需要一種諒解與同情，於是她便出書自曝年少時走入歧途、被性侵、援交、染病、遇人不淑等為何會淪落的際遇，令多少男人女人都深感心酸同情，要記得，同情心——向來是最能夠打進眾人心中最不費力的那根釘子！
她成功地卸除了社會上對女優的道德歧視後，還必須以「正—反—正」的公式進行轉型，很意外的她成功了，穿上衣服成為一般藝人，在談話性節目中詼諧與自信滿滿的侃侃而談，因為她知道人們最後希望看到的還是笑臉而不是眼淚，所以她以更樂觀開朗、誠實坦率的形象告訴大家，有過去沒關係，重要的是現在看來更成功、更快樂、更幸福！
如此，她成為受傷者自我期許的目標，她變成了許多陷在困境中的平凡女人的目標（這些女人是一面歧視又一面羨慕佩服），也進一步讓男人在（視覺上）享有她的身體後，也改變觀感對她佩服、對她懷念的「前衛女人」。
如此，飯島愛好像是昂起她的臉龐，臉上散發自信的光芒，在她自主且積極的「公眾」位置上，扮演一個快樂自由的表徵，幾乎是神女變成女神的一則女權運動成功的神話。
（飯島愛出版的半自傳小說「柏拉圖性愛」，竟然賣了百萬本！）
然而她並不像激進的女性令男人望而生畏，她的出身的習養與訓練是「迎合」，她知道「自尊」兩個字的另一種寫法，是「自退、自讓」，因為自尊---不是你自以為是，人家便服你（這樣只會恨你），她知道自謙、退讓而把面子做給別人，另一方面反而是為自己贏得裡子。另外她也知道，誠實是不二法則，因為天上的完美女神容易幻滅，玉女是容不得一點瑕疵的，但是欲女是沾過泥的女神則成為地母，地母才是親近人的，地母的意義才會是永恆。
所以，她在忌言整型的演藝圈中大方承認自己是「人工美女」，她認為讓自己覺得美、快樂有何不可？何況也讓注視你的男人開心，何樂不為？這樣坦率的態度，純粹為了「取樂」大家也讓自己舒坦，你有什麼好挑剔的呢？只是她的話雖然是坦率真心，但也不無諷刺與無奈，女人的身體是什麼？裸體又是什麼？什麼才叫做美或醜？女人永遠都無法克制男人心中對女體欲望的渴求，因而只好以改造自己來符合他人，符合大眾，為的只是：「要愛我，不要將我摒棄啊～～」
當我們的時代已經走向「諸神已死」，道德的意義必須[從墮落與淪落中上昇而來]時，飯島愛之成為一種公眾的意義，就並不奇怪。
只是，總是「迎合」別人的人生，扮演在螢幕前言笑的商品，飯島愛幾乎一生無愛。
當我們的時代已經走向「諸神已死」，道德的意義必須[從墮落與淪落中上昇而來]時，飯島愛之成為一種公眾的意義，就並不奇怪。
只是，總是「迎合」別人的人生，扮演在螢幕前言笑的商品，飯島愛幾乎一生無愛。
飯島愛說不斷纏綿於性事，不是因為喜歡性，而是因為害怕孤獨寂寞！
（她也正是死於這原因，不是嗎？如果，當時她身邊有人陪的話，就不會......唉～）
害怕孤獨寂寞，這一種心理需求，這並沒有男女的分別，但是，社會上總將有此需要的女性塑造成「渴欲」與「可欲」的對象。事實上多數女性渴望「情感需求」本就比男性殷切，但是隨著年齡老大，青春優勢逐漸失去，社會上對老去而孤獨失依的女性的眼光向來不公平，別說被社會歧視了，女人更難以逃脫自己心理上的自我鄙棄。
（為何女性重視愛情的另一半、家庭、婚姻、子女......）
所以女權主義者不斷鼓勵著因堅持自己獨立生活的女性，即使失婚或沒有婚姻，即使會孤獨終老一生，都不要喪失對自己生命進取的希望。只不過這種鼓勵難免教人看了心酸，因為鼓勵雖鼓勵，不如說是取暖，因為半老女人依舊「夜半衾枕寒」。
我們的社會可以容許年輕不懂事男女關係亂來，但是不會容許一個走過人生大半歲月的中老年女性臨老找男伴的心情，人們總是會議論她，彷彿年紀越大越應該有「自知之明」，即是認命背著貞節牌坊到她入墓。
我們嘲笑許純美花個好幾億買小狼狗，只為睡覺時有人抱她；媒體也議論作家柏楊過世之初他的妻子在身心交迫時與異性朋友的牽手情......，容許男人一輩子都可以花心，但不容許女性孤單時與異性牽手......，但是但是，當我們私心或不懷好意這樣去嘲弄或議論她們時，想想她們的「深夜冷衾、孤獨難耐」的境況，或者如孤獨病弱的飯島愛在寒冷冬天死亡逾一週，才因屍臭被發現的悽慘處境……
（我的男性朋友說，若非家中有個守寡又孤靜蒼白老去的母親，從前的他也不會瞭解這些中老年婦女的苦處，縱使子女鼓勵她尋找老來伴，然而她們總害怕輿論，遲遲不敢走出去的矛盾心情......更別說如果想到膝下無子或者被不孝子女棄養的孤老女人，飯島愛的孤死，在未來少子化、人口老化的社會將會越來越多...）
唉～，不禁嘆息，古代的閨怨詩成千上萬首，寫這些詩的都是男性詩人（文人），但是現代反而沒有男人願意為女性寫出如此同情詞章，更別說肯一慰年華老去的女人的遲暮歲月了，老女人若沒有錢，沒有伴，沒有子孫，沒有才華與興趣，其晚景歲月之悽慘，真令人不敢想像。
好女人該當一輩子貞潔，壞女人就該當讓男人褻玩？！
好女人該當一輩子貞潔，壞女人就該當讓男人褻玩？！
而作為公眾人物的「名女人」就更可憐了，身具前兩者該負的責任，又要潔身自愛，又要在媒體上隨時供大眾一饗窺欲。且名女人不可能有自己的意願，因為媒體向來操縱著你的名譽與作為的生殺大權，「名女人」是必須被公眾「需求、消費」之後，看看有無創造價值的一種更可悲的性別。
（然而現在許多年輕女性想盡辦法變成名女人，而且通常都是用不正當的手段，不管是隨便在哪裡，希望一脫成名，還是當別人的第三者破壞他們的感情關係，或是以政治目的、或以反動受人議論的方法獲得名利，或者以任何看來都是破壞性角色的方法，並且拜媒體之賜---成名！然後他們深知民眾忘得快的特質，不管以什麼方式，成名最重要，一旦達成，再來就可以成為藝人，或者從政，撈錢去了！）
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其他相關報導......
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日本成人影片女星「飯島愛」過世，引起台灣媒體大篇幅報導，讓日本媒體很好奇，為什麼台灣這麼關心飯島愛之死？日本共同社報導，在得知飯島愛過世之後，台灣各大主要報紙，紛紛以專版大篇幅刊登飯島愛過世的消息，並且詳細介紹她的生平，而台北市內的許多影音專賣店，甚至設置「飯島愛專櫃」。
共同社的看法是，飯島愛是在上個世紀90年代初，台灣剛剛解除戒嚴與解除報禁時，開始大受歡迎的，因此飯島愛在台灣可能被視為「自由的象徵」。有人甚至認為，飯島愛當紅的年代，「就是他的青春」，許多文化界人士也陸續發表與飯島愛現象有關的評論文章。
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命苦的好男人
販賣飯島愛——女人自主的理想國？
hellcat
伴隨著台北國際書展的熱潮，日本知名「AV女優」飯島愛的自傳「柏拉圖式性愛」中文版在台大賣。美麗時髦的飯島愛本人，甚至親自來台灣訪問，巧笑倩兮地在媒體上談論她的生命史跟性愛價值觀。
從一個蹺家和男友同居、靠性交易維生的少女，到拍A片走紅、最後轉型為主持、廣告、寫作多方位經營的藝人，飯島愛的成名，據說羨煞不少日本年輕女性。她們認為，坦率直言、善於經營自己的「小愛」，大大顛覆了日本傳統女性柔順的形象，可說是「新女性」的象徵。出版自傳的尖端出版社，更聲稱「飯島愛的『新女性主義症候群』已經開始蔓延起來了」。飯島愛的成功，彷彿勾勒出一個「女人自主擺脫命運限制」的理想藍圖。然而，這真的是故事的全貌嗎？
我不禁要聯想到，由真實故事改編的電影「絕代寵妓」（A Destiny of her Own）裡，為了突破16世紀威尼斯「門當戶對」結婚條件與「女子無才便是德」限制，而投身寵妓行列的女主角維諾妮卡。憑著過人的天資，她輕鬆周遊於權貴之間，並享有一般女人不可能擁有的一切——詩書與愛情，令平凡女人又妒又羨。然而她的走紅，卻仍不足以讓她擁有輕易轉行的自由，不足以阻止戰爭來臨時，國家利用她的身體和法王交換軍援；更重要的是，如她自承，不能抵擋令年華老去、美人遲暮的歲月的考驗。
自古至今，利用最原始的身體來換取利益的情形，即使形式各異，卻從未消失；因為把「性」當成商品販售的市場邏輯始終存在，並且還隨著資本主義高度發展而更加變化多端。聰慧的飯島愛或許能夠藉著積極參與「販賣身體」遊戲規則而蒙利，然而當遊戲規則並未因此而改變，甚至因為她的加入而更形鞏固的情況下，你當真覺得，這是「自主性」展現的成功範例嗎？
飯島愛自己在書中不但否定了AV女優的愉悅亮麗形象，披露了一路走來的傷感、無奈與思考，更表示這樣的發跡歷程並不可取，事實絕非如只看重「個人自主性」的論者所言，她凸顯了「現在的年輕女性已知道如何操弄自己身體來吸引目光，女人對自己的身體的掌控已成了力量的來源。」我覺得，與其略而不談商業機制的操弄炒作，誇張渲染其中「女性自主掌控」的成分，還不如細細品味書中，她對日本社會消費女體現象的坦白揭露，以及對曲折人生歷程的解讀與剖析，那或許才比較接近事實的原貌。
http://forum.yam.org.tw/bongchhi/old/tv/tv77.htm （上文來源）
觀察飯島愛旋風的社會反應
異凡（台南性∕別研究室成員）
2001.02.21 南方電子報
夾帶著【柏拉圖式的性愛】商業性的成就，飯島愛帶著美麗與性感抵台，為這次的國際書展掀起一股前所未有的話題與熱潮，她這一次的到來，主要是帶著作家的身分而來，然而在媒體的追逐炒作與眾人的好奇期待下，她早期的AV女優與現今的綜藝明星這兩個身分更是如影隨形的隨侍左右，大家都想一睹這位集熱門與爭議的女性之廬山面目，因為從來沒有一位【作家】像她承受著如此多樣化的光寰與爭議，她的出現更激起台灣人對其衛道式的批判與質疑，在商業性的浮面包裝下，她是一位亮麗的偶像，在台灣的評論中，她卻成了大家眼中不良飾範的代表人物，除了少數如平路及劉黎兒等作者給予飯島愛的作品與她的出現給予較多正面的評價之外，其他有多數的言論皆對她的過去與其所代表的性感【甚至於是淫娃】的型像給予污名化與刻意忽略對待，然而不論是媒體的刻意塑造或是商業的行銷成功，要知道熱潮已造成，而這股熱潮所造成的破壞與重建將是近年來性∕別意識中極重要的一頁。
該如何看待【柏拉圖式的性愛】這本書？它到底算不算是【文學作品】？
由於高行健的同時到訪，使得媒體不約而同的將飯島愛與高行健的人氣作一互相比較，這使的許多人對此現象憤憤不平，他們認為一位諾貝爾文學獎得主來到台灣，卻落得與日本Ａ片女星同台並論實在不成體統，言語之間似乎認為是媒體藉由飯島愛間接污辱了高行健，要想想高先生的文學成就哪裡是一個只出過一本書的Ａ片女星所能比較的！甚至有人認為這本【柏拉圖式的性愛】根本就不能算是【文學作品】。沒錯，如果就作品本身來看，這不過是一本知名女星的個人自傳，其文筆通俗易懂，沒有高深卓見的文學涵養，也沒有一點的咬文嚼字，任何人都能不費力氣的一口氣讀完，然而就因為如此，我們就能完全否認其價值嗎？如果大家還有一點【文學涵養】的話，應該聽過一個名詞叫做【通俗文學】吧！在通俗文學的領域中不正是充斥著”文筆通俗易懂，沒有咬文嚼字”的作品，這些作品運用著當時代的語言，詳實的勾勒出每一個時代人們思考模式與多面相生活現象，對於文化的歷史建構極為重要，而且不要忘了，今日我們所推崇的許多古典文學作品如【紅樓夢】，【聊齋誌異】，【金瓶梅】在當時不都是【通俗文學】嗎？而其中充斥羶腥色的作品更是多不勝數，若是從這個角度來看，飯島愛的這本驚世駭俗之作不也是一種文學型式。
至於高行健與飯島愛是否可相提並論？這是一個非常惟心的問題，記得高行健在這次的來台演講曾提到一句話：”文學是沒有禁忌的。”基本上高行建與飯島愛的作品與成就是有方向上的差別的；前者是以長年累月的文字創作為基礎，用文字來傳達各式各樣擬真似幻的故事與他個人深入細微的思想理論，而後者則藉由她自己的生活經歷為基礎，藉由文字來作傳記式的回顧ˋ思考與反省。雖然在文字技巧與思想細膩的呈度上，飯島愛自然比不上高行建的豐富內斂，然而在作品內容上他們卻以不同的創作方式共同觸及到活生生的人性百態，無論是精緻高雅或是粗俗卑下，抑或是情慾高尚或是肉慾橫流的作品，只要能觸及人心的感動與人性的省思，都是重要的作品，因為”文學是沒有禁忌的”（也可以這麼說：藝術是沒有禁忌的）。飯島愛究竟是否【高攀】得上與高行健先生【相提並論】？這個問題在高行健先生的這句名言之下似乎顯得可笑至極。
【柏拉圖式的性愛】會在日本及台灣會暢銷，其表象的原因無外乎是作者本身曾經是紅極一時的AV女優，她的自傳滿足了許多人對她私生活好奇式的偷窺，然而這本書的影響難道僅止於此嗎？
如前所述，這不過是一本通俗傳記，如果作者不是飯島愛，只是個平凡女人的故事，即使內容再過煽情，或許也沒有人會給予如此高度的重視，因此，這本書的成功，作者本身在日本AV界和演藝界的知名度實在功不可沒。然而僅僅是如此而已嗎？如果你看過這本書（如果沒有，你也可以從報紙與電視的介紹報導中對這本書的內容有粗略的了解），飯島愛不但自曝她其實來自一個中產階級的家庭（而不是單親、貧窮、破碎的家庭），因為受不了家裡保守嚴厲ˋ過度重男輕女的教育方式，跟隨著男友逃家，在進入AV界之前，她便以與男友瘋狂的性愛來尋找自我生存的定位，在與男友分手之後更遭遇到好友強暴，為了生活並曾在許多風化場所工作，也曾進行援助交際，對於日本風化場所的形形色色可說了解透徹，進入AV界之後她更承受了許多商業性的剝削，在因緣際會之下她成了成人錄影帶的紅星，並藉由【東京情色派】這個軟性的情色節目轉型成功，在她這癲跛的前半生中，她一直拌演著在主流社會價值下道德弱勢的角色，在與她有相同境遇的女人們長期以來一直都承受著人們對她們投注有色與批判的眼光，這些人在社會上缺乏有利的發聲管道，無法為自身的遭遇、想法、權利辯護，由於主流社會的不認同，她們失去了作為一個人在社會中所應得的保護，更得承受社會黑暗面的種種剝削，因此，飯島愛介由她在事業上的成就，並以率直ˋ誠實的筆觸寫下著本書，不但是為許多道德弱勢的女性發聲，更以尖銳的內容直指主流道德的偽善。
在今日，傳統的道德觀正經由日漸資本化的生活模式與開放的性觀念被逐漸解體中，女性主義的興起使的許多人意識到主流社會中性∕別問題的不平等；在教育上，由於升學主義掛帥，每個成年人都直接或間接的教導孩子們為了升學可以不擇手段（看看台灣的學校課程安排不就是如此？為了升學，課程可以亂排，假無法好好的放，不但寒暑得到校上課，平時更得強迫學生在晚上的時候到校自修到深夜，如此的安排不就是【不擇手段】的最佳飾範嗎？）升學為了甚麼？就業、賺錢，許多在課業上得不到成就的學生便只好藉由物質上的滿足來彌補，而對年輕女性來說，【性】是最容易換取金錢的路徑，在加上人們對情慾的基本需求不斷，於是性觀念在資本主義推波助瀾的情況下被逐漸開放了，因此在援助交際的背後所蘊釀的是全新與多樣化的情慾建構，然而在保守與開放的角力中，主流社會常以敵視的姿態來對待【性交易】這見事，並以污名化的手段來對待身處其中的人們，大部份的人似乎無法認同【性】是可以被【物化】成金錢交易這件事，普遍認為身處在色情文化中的女性必定是迷失在金錢誘惑的一群人，如果有任何一位色情工作者（無論是現在正在從事或曾經以前作過）不顧她本身身份的特殊而藉由傳播媒體大肆宣揚她的存在，這些人的【不知廉恥】會對社會形成不良的教育式範，會必然的帶壞社會風氣，這可以從飯島愛來訪四天的行程中，台灣衛道人士對她的批判可見一班，諷刺的是飯島愛以【柏拉圖式的性愛】這本書大剌剌的玃取主流大眾的鎂光燈焦點，以直言不諱的態度來宣示她也是一個有感情ˋ有慾望的人，她不避諱她過去身份的敏感，反而藉由她的書與大膽誠實的態度賴面對自己與人群，並以其陽光般燦爛的笑容狠狠的回敬主流價值一巴掌！也以她過去的身份為身處道德弱勢的族群出一口氣！
自古以來，人類社會一直存在著各式各樣的【性交易】文化，而性產業與性工作者的存在為社會提供了多樣化的情慾解放出口，她（他）們用身體提供人類最私密、最原始的服務，卻常被主流社會直斥為【敗壞風俗】的【服務】，身體與情慾的【物化】被視為一種罪過，因此身處在性產業中的工作者不但要【犧牲自己的肉體與尊嚴】，更要承受社會道德對她（他）們的批判與壓力，然而【物化】真的是一種罪過嗎？
如果高行健先生沒有將他的思想與故事【物化】成文字的論述與書籍的出版，有誰能夠理解他在想什麼？如果沒有人將他一生中對文學的努力與付出【物化】成一座【諾貝爾文學獎】，又有誰知道他在中文文學上的重要性？而今我們可以花幾百塊錢在書店輕易的買到他的著作，這不也是一種【物化】的交易嗎？放大來看，我們在日常生活中不也是在【出賣】自己的時間、精力與智慧來換取一份工作與每個月數萬塊的薪資嗎？這難道不也是一種【物化】的【交易】？高行建可以藉由他的書籍表現他淺意識中的情慾世界，並藉由販賣的手段使我們閱讀到他私密的一面，如果情慾的【交易】是一種可恥，那麼高
行健先生必定是【文學的恥辱】（更誇張的是還得了諾貝爾.......）。情慾的【物化】不是罪過，肉體的【物化】也不是罪過，真正的罪過是那些歧視者的眼光，是那些惺惺作態的假道學。
在台灣，凡是有接觸過日本Ａ片文化的人沒有不知道飯島愛的，而在性教育饋乏的情形下，Ａ片常是人們感受肉慾式性體驗最直接、最經濟的媒介，當人們躲在暗室中看著Ａ片手淫，藉由Ａ片挑起情慾來促進夫妻或情侶間的魚水之歡之後，卻又再人前人後大肆批評那些演員的不知廉恥，這種人享盡Ａ片的好處之後卻又以假道學的態度來反咬其中的演員兼性工作者的尊嚴，這樣的人比比皆是（不知道在這一次的批判者中有多少人是如此？）相較之下，到底誰比較厚顏無恥？Ａ片所提供的是感官性的刺激，是滿足人類浮面的慾望，宣傳正確性教育並不是它所提供的目的，如果它會【帶壞社會風氣】，該反省的應該是我們保守落伍的學校、家庭與社會性教育的不足與僵化功利的教育環境。（更何況從Ａ片來認識自身原始的情慾不也是一種富含【教育意義】的事？）
雖然飯島愛小姐曾在書中提到她在種種色情工作室的無奈與壓力，她也希望經由這本書的傳播來凸顯身處在性工作中的不由自主與不公平能給時下年輕人一些警惕，然而在反省的同時，她並沒有否定那些性工作者存在的價值，【功利化】一點來說；一個要錢，一個要性，在資本主義的運作模式下，這並沒任何不合理之處。或許在看這本書的同時，我們更應該看看這本書對傳統性∕別意識與功利保守社會所帶來的衝擊，【柏拉圖式的性愛】這個書名，不也傳達出對豐富心靈的渴望？
hellcat
伴隨著台北國際書展的熱潮，日本知名「AV女優」飯島愛的自傳「柏拉圖式性愛」中文版在台大賣。美麗時髦的飯島愛本人，甚至親自來台灣訪問，巧笑倩兮地在媒體上談論她的生命史跟性愛價值觀。
從一個蹺家和男友同居、靠性交易維生的少女，到拍A片走紅、最後轉型為主持、廣告、寫作多方位經營的藝人，飯島愛的成名，據說羨煞不少日本年輕女性。她們認為，坦率直言、善於經營自己的「小愛」，大大顛覆了日本傳統女性柔順的形象，可說是「新女性」的象徵。出版自傳的尖端出版社，更聲稱「飯島愛的『新女性主義症候群』已經開始蔓延起來了」。飯島愛的成功，彷彿勾勒出一個「女人自主擺脫命運限制」的理想藍圖。然而，這真的是故事的全貌嗎？
我不禁要聯想到，由真實故事改編的電影「絕代寵妓」（A Destiny of her Own）裡，為了突破16世紀威尼斯「門當戶對」結婚條件與「女子無才便是德」限制，而投身寵妓行列的女主角維諾妮卡。憑著過人的天資，她輕鬆周遊於權貴之間，並享有一般女人不可能擁有的一切——詩書與愛情，令平凡女人又妒又羨。然而她的走紅，卻仍不足以讓她擁有輕易轉行的自由，不足以阻止戰爭來臨時，國家利用她的身體和法王交換軍援；更重要的是，如她自承，不能抵擋令年華老去、美人遲暮的歲月的考驗。
自古至今，利用最原始的身體來換取利益的情形，即使形式各異，卻從未消失；因為把「性」當成商品販售的市場邏輯始終存在，並且還隨著資本主義高度發展而更加變化多端。聰慧的飯島愛或許能夠藉著積極參與「販賣身體」遊戲規則而蒙利，然而當遊戲規則並未因此而改變，甚至因為她的加入而更形鞏固的情況下，你當真覺得，這是「自主性」展現的成功範例嗎？
飯島愛自己在書中不但否定了AV女優的愉悅亮麗形象，披露了一路走來的傷感、無奈與思考，更表示這樣的發跡歷程並不可取，事實絕非如只看重「個人自主性」的論者所言，她凸顯了「現在的年輕女性已知道如何操弄自己身體來吸引目光，女人對自己的身體的掌控已成了力量的來源。」我覺得，與其略而不談商業機制的操弄炒作，誇張渲染其中「女性自主掌控」的成分，還不如細細品味書中，她對日本社會消費女體現象的坦白揭露，以及對曲折人生歷程的解讀與剖析，那或許才比較接近事實的原貌。
http://forum.yam.org.tw/bongchhi/old/tv/tv77.htm （上文來源）
觀察飯島愛旋風的社會反應
異凡（台南性∕別研究室成員）
2001.02.21 南方電子報
夾帶著【柏拉圖式的性愛】商業性的成就，飯島愛帶著美麗與性感抵台，為這次的國際書展掀起一股前所未有的話題與熱潮，她這一次的到來，主要是帶著作家的身分而來，然而在媒體的追逐炒作與眾人的好奇期待下，她早期的AV女優與現今的綜藝明星這兩個身分更是如影隨形的隨侍左右，大家都想一睹這位集熱門與爭議的女性之廬山面目，因為從來沒有一位【作家】像她承受著如此多樣化的光寰與爭議，她的出現更激起台灣人對其衛道式的批判與質疑，在商業性的浮面包裝下，她是一位亮麗的偶像，在台灣的評論中，她卻成了大家眼中不良飾範的代表人物，除了少數如平路及劉黎兒等作者給予飯島愛的作品與她的出現給予較多正面的評價之外，其他有多數的言論皆對她的過去與其所代表的性感【甚至於是淫娃】的型像給予污名化與刻意忽略對待，然而不論是媒體的刻意塑造或是商業的行銷成功，要知道熱潮已造成，而這股熱潮所造成的破壞與重建將是近年來性∕別意識中極重要的一頁。
該如何看待【柏拉圖式的性愛】這本書？它到底算不算是【文學作品】？
由於高行健的同時到訪，使得媒體不約而同的將飯島愛與高行健的人氣作一互相比較，這使的許多人對此現象憤憤不平，他們認為一位諾貝爾文學獎得主來到台灣，卻落得與日本Ａ片女星同台並論實在不成體統，言語之間似乎認為是媒體藉由飯島愛間接污辱了高行健，要想想高先生的文學成就哪裡是一個只出過一本書的Ａ片女星所能比較的！甚至有人認為這本【柏拉圖式的性愛】根本就不能算是【文學作品】。沒錯，如果就作品本身來看，這不過是一本知名女星的個人自傳，其文筆通俗易懂，沒有高深卓見的文學涵養，也沒有一點的咬文嚼字，任何人都能不費力氣的一口氣讀完，然而就因為如此，我們就能完全否認其價值嗎？如果大家還有一點【文學涵養】的話，應該聽過一個名詞叫做【通俗文學】吧！在通俗文學的領域中不正是充斥著”文筆通俗易懂，沒有咬文嚼字”的作品，這些作品運用著當時代的語言，詳實的勾勒出每一個時代人們思考模式與多面相生活現象，對於文化的歷史建構極為重要，而且不要忘了，今日我們所推崇的許多古典文學作品如【紅樓夢】，【聊齋誌異】，【金瓶梅】在當時不都是【通俗文學】嗎？而其中充斥羶腥色的作品更是多不勝數，若是從這個角度來看，飯島愛的這本驚世駭俗之作不也是一種文學型式。
至於高行健與飯島愛是否可相提並論？這是一個非常惟心的問題，記得高行健在這次的來台演講曾提到一句話：”文學是沒有禁忌的。”基本上高行建與飯島愛的作品與成就是有方向上的差別的；前者是以長年累月的文字創作為基礎，用文字來傳達各式各樣擬真似幻的故事與他個人深入細微的思想理論，而後者則藉由她自己的生活經歷為基礎，藉由文字來作傳記式的回顧ˋ思考與反省。雖然在文字技巧與思想細膩的呈度上，飯島愛自然比不上高行建的豐富內斂，然而在作品內容上他們卻以不同的創作方式共同觸及到活生生的人性百態，無論是精緻高雅或是粗俗卑下，抑或是情慾高尚或是肉慾橫流的作品，只要能觸及人心的感動與人性的省思，都是重要的作品，因為”文學是沒有禁忌的”（也可以這麼說：藝術是沒有禁忌的）。飯島愛究竟是否【高攀】得上與高行健先生【相提並論】？這個問題在高行健先生的這句名言之下似乎顯得可笑至極。
【柏拉圖式的性愛】會在日本及台灣會暢銷，其表象的原因無外乎是作者本身曾經是紅極一時的AV女優，她的自傳滿足了許多人對她私生活好奇式的偷窺，然而這本書的影響難道僅止於此嗎？
如前所述，這不過是一本通俗傳記，如果作者不是飯島愛，只是個平凡女人的故事，即使內容再過煽情，或許也沒有人會給予如此高度的重視，因此，這本書的成功，作者本身在日本AV界和演藝界的知名度實在功不可沒。然而僅僅是如此而已嗎？如果你看過這本書（如果沒有，你也可以從報紙與電視的介紹報導中對這本書的內容有粗略的了解），飯島愛不但自曝她其實來自一個中產階級的家庭（而不是單親、貧窮、破碎的家庭），因為受不了家裡保守嚴厲ˋ過度重男輕女的教育方式，跟隨著男友逃家，在進入AV界之前，她便以與男友瘋狂的性愛來尋找自我生存的定位，在與男友分手之後更遭遇到好友強暴，為了生活並曾在許多風化場所工作，也曾進行援助交際，對於日本風化場所的形形色色可說了解透徹，進入AV界之後她更承受了許多商業性的剝削，在因緣際會之下她成了成人錄影帶的紅星，並藉由【東京情色派】這個軟性的情色節目轉型成功，在她這癲跛的前半生中，她一直拌演著在主流社會價值下道德弱勢的角色，在與她有相同境遇的女人們長期以來一直都承受著人們對她們投注有色與批判的眼光，這些人在社會上缺乏有利的發聲管道，無法為自身的遭遇、想法、權利辯護，由於主流社會的不認同，她們失去了作為一個人在社會中所應得的保護，更得承受社會黑暗面的種種剝削，因此，飯島愛介由她在事業上的成就，並以率直ˋ誠實的筆觸寫下著本書，不但是為許多道德弱勢的女性發聲，更以尖銳的內容直指主流道德的偽善。
在今日，傳統的道德觀正經由日漸資本化的生活模式與開放的性觀念被逐漸解體中，女性主義的興起使的許多人意識到主流社會中性∕別問題的不平等；在教育上，由於升學主義掛帥，每個成年人都直接或間接的教導孩子們為了升學可以不擇手段（看看台灣的學校課程安排不就是如此？為了升學，課程可以亂排，假無法好好的放，不但寒暑得到校上課，平時更得強迫學生在晚上的時候到校自修到深夜，如此的安排不就是【不擇手段】的最佳飾範嗎？）升學為了甚麼？就業、賺錢，許多在課業上得不到成就的學生便只好藉由物質上的滿足來彌補，而對年輕女性來說，【性】是最容易換取金錢的路徑，在加上人們對情慾的基本需求不斷，於是性觀念在資本主義推波助瀾的情況下被逐漸開放了，因此在援助交際的背後所蘊釀的是全新與多樣化的情慾建構，然而在保守與開放的角力中，主流社會常以敵視的姿態來對待【性交易】這見事，並以污名化的手段來對待身處其中的人們，大部份的人似乎無法認同【性】是可以被【物化】成金錢交易這件事，普遍認為身處在色情文化中的女性必定是迷失在金錢誘惑的一群人，如果有任何一位色情工作者（無論是現在正在從事或曾經以前作過）不顧她本身身份的特殊而藉由傳播媒體大肆宣揚她的存在，這些人的【不知廉恥】會對社會形成不良的教育式範，會必然的帶壞社會風氣，這可以從飯島愛來訪四天的行程中，台灣衛道人士對她的批判可見一班，諷刺的是飯島愛以【柏拉圖式的性愛】這本書大剌剌的玃取主流大眾的鎂光燈焦點，以直言不諱的態度來宣示她也是一個有感情ˋ有慾望的人，她不避諱她過去身份的敏感，反而藉由她的書與大膽誠實的態度賴面對自己與人群，並以其陽光般燦爛的笑容狠狠的回敬主流價值一巴掌！也以她過去的身份為身處道德弱勢的族群出一口氣！
自古以來，人類社會一直存在著各式各樣的【性交易】文化，而性產業與性工作者的存在為社會提供了多樣化的情慾解放出口，她（他）們用身體提供人類最私密、最原始的服務，卻常被主流社會直斥為【敗壞風俗】的【服務】，身體與情慾的【物化】被視為一種罪過，因此身處在性產業中的工作者不但要【犧牲自己的肉體與尊嚴】，更要承受社會道德對她（他）們的批判與壓力，然而【物化】真的是一種罪過嗎？
如果高行健先生沒有將他的思想與故事【物化】成文字的論述與書籍的出版，有誰能夠理解他在想什麼？如果沒有人將他一生中對文學的努力與付出【物化】成一座【諾貝爾文學獎】，又有誰知道他在中文文學上的重要性？而今我們可以花幾百塊錢在書店輕易的買到他的著作，這不也是一種【物化】的交易嗎？放大來看，我們在日常生活中不也是在【出賣】自己的時間、精力與智慧來換取一份工作與每個月數萬塊的薪資嗎？這難道不也是一種【物化】的【交易】？高行建可以藉由他的書籍表現他淺意識中的情慾世界，並藉由販賣的手段使我們閱讀到他私密的一面，如果情慾的【交易】是一種可恥，那麼高
行健先生必定是【文學的恥辱】（更誇張的是還得了諾貝爾.......）。情慾的【物化】不是罪過，肉體的【物化】也不是罪過，真正的罪過是那些歧視者的眼光，是那些惺惺作態的假道學。
在台灣，凡是有接觸過日本Ａ片文化的人沒有不知道飯島愛的，而在性教育饋乏的情形下，Ａ片常是人們感受肉慾式性體驗最直接、最經濟的媒介，當人們躲在暗室中看著Ａ片手淫，藉由Ａ片挑起情慾來促進夫妻或情侶間的魚水之歡之後，卻又再人前人後大肆批評那些演員的不知廉恥，這種人享盡Ａ片的好處之後卻又以假道學的態度來反咬其中的演員兼性工作者的尊嚴，這樣的人比比皆是（不知道在這一次的批判者中有多少人是如此？）相較之下，到底誰比較厚顏無恥？Ａ片所提供的是感官性的刺激，是滿足人類浮面的慾望，宣傳正確性教育並不是它所提供的目的，如果它會【帶壞社會風氣】，該反省的應該是我們保守落伍的學校、家庭與社會性教育的不足與僵化功利的教育環境。（更何況從Ａ片來認識自身原始的情慾不也是一種富含【教育意義】的事？）
雖然飯島愛小姐曾在書中提到她在種種色情工作室的無奈與壓力，她也希望經由這本書的傳播來凸顯身處在性工作中的不由自主與不公平能給時下年輕人一些警惕，然而在反省的同時，她並沒有否定那些性工作者存在的價值，【功利化】一點來說；一個要錢，一個要性，在資本主義的運作模式下，這並沒任何不合理之處。或許在看這本書的同時，我們更應該看看這本書對傳統性∕別意識與功利保守社會所帶來的衝擊，【柏拉圖式的性愛】這個書名，不也傳達出對豐富心靈的渴望？