2006-02-06 22:27:35海上舟子
保羅行蹤側記之五／海釣客（簡體字）
照片：Worms市中心的宗教改革群英塑像
有一首诗歌这么提到：「十字架的道路要牺牲，要将一切献给神，将一切放在死的祭坛上面，火才在这里显现。这是十架道路！你愿否走这个？你曾否背十架为你主？你这奉献一切给神的人！对神你是否全贞？」每当我唱这首诗歌时，都会泪流满面，心中激动不已。但若扪心自问，真觉十架道路走来何等不易。
事实上，当年彼得的影子也常隐存在我们内心深处；当顺境时，我们可以对主信誓旦旦，但是当主许可的十架临到时，我们又忍不住说：「主啊，万不可如此！」（太十六：22）然而，跟随神的道路，原本就是一条十架之路。因为耶稣曾说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九：23）试想，今天教会的信徒乃至传道人，有多少是继续持守此路，抑或是背道而驰呢？
在十架下学习放下
当保罗结束第三次的宣教之旅后，除了沿途继续探望并且坚固信徒之外，保罗最热切的盼望，莫过于赶往耶路撒冷参加五旬节的盛会（徒廿：16）。但是，在这个过程当中，保罗有两次接受到攸关他个人的预言，一次来自泰尔的信徒（徒廿一：4）；另一次则来自该撒利亚的先知亚迦布（徒廿一：11）。这两次预言似乎已宣告保罗的耶路撒冷之行必遭不测。
圣经非常清楚的记载，当时围绕在保罗身边的朋友当下的反应。他们犹如当年彼得劝阻主耶稣不要上十字架一样劝导保罗，毕竟以人的思维和眼光来说，保罗若能继续存活，就能够服事主更久，所遍及的影响也会更大。可是，透过医生路加第一现场的目睹记载提到，保罗当时却回答他们：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」（徒廿一：13）
其实，早在保罗听闻这两段预言之先，他已心知肚明此番耶路撒冷之行必遭患难，因为当他跟以弗所众长老道别时，曾清楚指明：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。」（徒廿：22～24）
此番景象不由得让人想到主耶稣当年在客西马尼园的光景。当时耶稣为祂即将亲尝的苦杯向天父祷告：「父啊！你若愿意，就把这苦杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路廿二：42）多年后，保罗也跟随耶稣的脚踪，学习在生死攸关之际做了一个关键性的响应：「愿主的旨意成全！」
主耶稣上十字架是出于天父的旨意；可是，十架本身是反人性，也是令人厌恶的。古时罗马政府用这种源自腓尼基和迦太基民族的酷刑，对罪犯予以不人道的惩治。神的儿子耶稣却甘愿透过人所轻视和唯恐避之不及的方法，来表明祂对父神旨意的顺服，对人性喜好自居首位以及自我彰显的放下。然而，今天的教会似乎慢慢地远离十架信息的传递；信众一旦缺乏在十架下的省思，就会渐渐失去放下的精神，反而从背负十架跟随主的景况中，摇身一变成为了气势凌人的十字军。同样地，传道人若也失去在十架清影下的默想，久而久之也容易打着圣工旗帜，却在追求自我成功的实践。
反观保罗宣教内涵，并不在为自己打下江山，抑或是传扬名声，反而是高举十架，并且效法基督舍己的精神（林前二：2；加二：20，六：14），这点不止在他愿意为耶稣舍命的部分表彰出来，也包括他在为了教会合一而放下己见之处履行出来。
根据使徒行传廿一章的记载，保罗初抵耶路撒冷的隔日，随即拜访当时教会界孚有众望的雅各布长老，这位雅各布是主耶稣的弟弟（可六：3），在早期教会建立之初，与彼得和约翰被称作「教会的柱石」（加二：9）。当天因有其它长老在场，想必保罗喜不自胜的跟他们分享第三次宣教旅程的点点滴滴。奈何大伙们虽欣然聆听，却不免为着保罗这位素来颇具争议性的人物而有所谏言。原来当时有一些不实的流言指控保罗离弃律法，长老们生恐这些蜚语对他不利，并且绊倒刚皈依基督的犹太教徒，因此央求他为四位按律法许拿细耳人之愿的信徒出资，以证明保罗并没有废去律法的嫌疑（徒廿一：20～24）。
若以保罗过去近十年在欧亚一带拓植教会的经历，加上他的恩赐和事奉能力，保罗大可将不实的传言以及众长老的建议置之度外；倘或另添一笔，数算为主受苦的程度和次数，恐怕保罗与他们相较也是拔得头筹（林后十一：23～27）。保罗实在有充裕的理由，坚持在基督里的自由，以及无愧的良心来回绝众长老们的提醒。然而，诚如他后来在以弗所书信中所提：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四：1～3）一向为福音打美仗的保罗，在不摇撼真理根基的前提中，学习在基督的十架面前放下！
在十架下学习忍耐
向来凭信心生活，手头不甚充裕的保罗，在掏了腰包为其它四人付了洁净礼的费用后，还是被一些激进派的犹太教徒滋生事端，应验了先前亚迦布所说的话（徒廿一：11，33）。在历经公会千钧一发的审讯后（徒廿三：1～10），保罗因得天独厚的拥有罗马公民的身分，得以避开激进派人士的暗杀行动，并在千夫长的庇护之下，前往罗马政府派驻犹大地的巡抚办公所在地──该撒利亚（徒廿三：12～24）。
当时的巡抚腓力斯是罗马皇帝革老丢的宠臣，史家塔西图（Tacitus）曾如此描述他：「这人运用君王那样的权力，却有奴隶的品性，残酷且贪婪。」他因看上希律亚基帕一世的女儿土西拉，而央请居比路（塞浦路斯）的术士阿塔摩斯（Atomos）怂恿土西拉琵琶别抱，离弃她的丈夫转而投奔腓力斯。腓力斯为了讨好拐骗来的犹太妻子土西拉，特别把保罗这位拉比找来讲述信基督耶稣之道。使徒行传廿四章记载，将生命置之度外的保罗，毫不畏惧腓力斯的权势，反而在他们面前谈论公义、节制以及将来的审判（徒廿四：25）。虽然婚姻丑闻缠身的腓力斯听了甚为惧怕，但「利」字当头的他，还是将保罗平白无故地关了两年（徒廿四：26），直到他被召回罗马为止。
遭受不公平待遇的保罗，在历经两年的囚禁后才因非斯都的来到，得以陈冤昭雪（徒廿五：1～12）。有趣的是，两年前保罗曾有机会向希律家族的土西拉传福音；两年后，透过非斯都的安排，保罗再次抓到机会向罗马治权下的分封国王，也就是土西拉的兄弟亚基帕王二世讲述福音真道。
使徒行传廿五章廿三节记载，当时亚基帕和百妮基大张声势而来，身边还环绕一群千夫长和城里的显要，如此排场却在见过基督荣耀的保罗面前恍如粪土。他毫不情怯的剀切陈词，希望能为主得着这群在政治上有影响力的人。但是这番表白，却未引起这些当权者的动容，反倒招引了腓利都责备他已颠狂。如同保罗曾言：「我们成了一台戏，给世人和天使观看……被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四：9、12～13）
自从保罗返回耶路撒冷以来，历经五次审讯过程（参徒廿：1～21，廿三：1～10，廿四：10～21，廿五：6～12，廿六：1～23），面对有权有势之人不公平的囚禁和轻蔑，然而，仰望基督的十架，保罗选择忍耐。「耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」（来十三：12～13）今天教会软弱，无力传扬福音，很多时候是因我们不肯出到营外跟随主，忍受十字架的苦难啊！（来十二：2）
在十架下学习盼望
保罗坚持以罗马公民的身分上诉到罗马城（徒廿五：12），主要的目的并不是求己身的清白，乃为了藉此到罗马帝国的首善之区传扬福音。早在保罗第三次宣教旅程之时，他就写了罗马书向当地信徒表明他想赴罗马的心愿（罗十五：22～25）。岂知他这趟前往罗马的首航也是经历九死一生，饱受争战的他却仍在如此的苦境中将福音传扬开来（徒廿七：1～廿八：10），正如他曾对哥林多教会信徒的劝勉：「他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。」（林后十三：4）
保罗进入罗马城后，获准在兵丁的监控下自行出资在外租屋。一场原本在人看来的苦难，却因神的旨意成了化妆的祝福。保罗原先处境艰困，因为激进派的犹太教徒无时不刻的想杀他，然而此刻他却享有罗马兵丁全天候的保护，可以自由地接待各地访客，传扬福音（徒廿八：23），并且在圣灵的默示下写了四卷精简却又丰富的监狱书信：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。想必这段遭监禁的时期，是他从展开宣教工作以来，最高枕无忧的时刻了。
保罗在曾在写给罗马教会的书信中提到：「在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。」（罗五：3～5）这股从神而来的盼望，使得保罗虽置身在背负十架的处境中，「似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六：9～10）
两年后，保罗无罪释放。按照教会传统的说法，保罗接下来有两、三年的时间继续马不停蹄的传扬福音，并且往返昔日宣教之地，坚固当地信徒，这段时间保罗也完成了提摩太前书及提多书信。大约公元六十六年左右，当时执政的一代暴君尼罗对基督徒的逼迫愈来愈猛烈。一场可能出自他手笔的罗马城大火，使基督徒背负代罪羔羊的命运，保罗和彼得也先后在这些年间殉道；保罗殉道前，谅必已对接下来的命运了然于心。我们今日若展读保罗在殉道前夕所写的提摩太后书，以人的观点看来，必会深感他晚景凄凉（提后一：15，四：9）但保罗却在预尝天恩的盼望中慷慨陈词：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四：7～8）。
伫立十架清影下
行笔至此，不禁想到前些日子的一场奇遇。我目前住在离波昂市中心约七公里处的巴特郭德斯堡（Bad Godesberg），有天与外子散步时，无意中发现一个名叫慕芬多芙（Muffendorf）的古城区。此区古意盎然，保存一大片德国百年前的老房子，其中有新、旧马丁教堂伫立其中，四周氛围十分宁静。回到住处后，经资料搜集和阅读才知此地已有一千九百年的历史。早在罗马帝国时期，当时的波昂地区即是罗马军队戍卫所在地；数年前有考古学家在此地挖出当年由罗马军团引进的亚底米神龛，可证实亚底米女神的崇拜曾盛行小亚细亚以及今天的欧洲一带。某个主日傍晚，我们伫立在这块写上拉丁文记述的碑文前面，我忍不住想到保罗当年在以弗所的行迹，心中顿觉他当年天天为福音冒死，为基督受辱的苦境。
许多次我走在市广场看到许许多多全身里黑纱、蒙头罩，只露出一双眼睛的土耳其妇女（德国在二次世界大战后引进大量土耳其人从事战后重建，尔后有许多土耳其人留在德国生根，目前约有五百万人），忍不住想到在一千九百多年前，他们的先祖可能都曾在小亚细亚听闻过保罗所传的福音。特别是以弗所，那个保罗在宣教历程中摆上最多时间的地方，而今从那儿来的子民，却在公元七世纪后，接受穆罕默德及后续哈里发的伊斯兰洗礼，成为了穆斯林。
中世纪的西方教会曾发动数次的十字军东征，结果造成了彼此间更大的嫌隙，但有谁愿意像昔日的保罗再次伫立十字架的清影下，为基督的缘故放下自我、学习忍耐，并在此中因盼望而欢喜呢？深盼在岁末结束保罗行踪侧记的系列文章之际，我们能重新拾回那起初失落的爱（启二：4），再次伫足十架清影下，让生命不再是当十字军，而是背起十字架定意跟随主！
（本文原载于海外宣教杂志第60期）
有一首诗歌这么提到：「十字架的道路要牺牲，要将一切献给神，将一切放在死的祭坛上面，火才在这里显现。这是十架道路！你愿否走这个？你曾否背十架为你主？你这奉献一切给神的人！对神你是否全贞？」每当我唱这首诗歌时，都会泪流满面，心中激动不已。但若扪心自问，真觉十架道路走来何等不易。
事实上，当年彼得的影子也常隐存在我们内心深处；当顺境时，我们可以对主信誓旦旦，但是当主许可的十架临到时，我们又忍不住说：「主啊，万不可如此！」（太十六：22）然而，跟随神的道路，原本就是一条十架之路。因为耶稣曾说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九：23）试想，今天教会的信徒乃至传道人，有多少是继续持守此路，抑或是背道而驰呢？
在十架下学习放下
当保罗结束第三次的宣教之旅后，除了沿途继续探望并且坚固信徒之外，保罗最热切的盼望，莫过于赶往耶路撒冷参加五旬节的盛会（徒廿：16）。但是，在这个过程当中，保罗有两次接受到攸关他个人的预言，一次来自泰尔的信徒（徒廿一：4）；另一次则来自该撒利亚的先知亚迦布（徒廿一：11）。这两次预言似乎已宣告保罗的耶路撒冷之行必遭不测。
圣经非常清楚的记载，当时围绕在保罗身边的朋友当下的反应。他们犹如当年彼得劝阻主耶稣不要上十字架一样劝导保罗，毕竟以人的思维和眼光来说，保罗若能继续存活，就能够服事主更久，所遍及的影响也会更大。可是，透过医生路加第一现场的目睹记载提到，保罗当时却回答他们：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」（徒廿一：13）
其实，早在保罗听闻这两段预言之先，他已心知肚明此番耶路撒冷之行必遭患难，因为当他跟以弗所众长老道别时，曾清楚指明：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。」（徒廿：22～24）
此番景象不由得让人想到主耶稣当年在客西马尼园的光景。当时耶稣为祂即将亲尝的苦杯向天父祷告：「父啊！你若愿意，就把这苦杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路廿二：42）多年后，保罗也跟随耶稣的脚踪，学习在生死攸关之际做了一个关键性的响应：「愿主的旨意成全！」
主耶稣上十字架是出于天父的旨意；可是，十架本身是反人性，也是令人厌恶的。古时罗马政府用这种源自腓尼基和迦太基民族的酷刑，对罪犯予以不人道的惩治。神的儿子耶稣却甘愿透过人所轻视和唯恐避之不及的方法，来表明祂对父神旨意的顺服，对人性喜好自居首位以及自我彰显的放下。然而，今天的教会似乎慢慢地远离十架信息的传递；信众一旦缺乏在十架下的省思，就会渐渐失去放下的精神，反而从背负十架跟随主的景况中，摇身一变成为了气势凌人的十字军。同样地，传道人若也失去在十架清影下的默想，久而久之也容易打着圣工旗帜，却在追求自我成功的实践。
反观保罗宣教内涵，并不在为自己打下江山，抑或是传扬名声，反而是高举十架，并且效法基督舍己的精神（林前二：2；加二：20，六：14），这点不止在他愿意为耶稣舍命的部分表彰出来，也包括他在为了教会合一而放下己见之处履行出来。
根据使徒行传廿一章的记载，保罗初抵耶路撒冷的隔日，随即拜访当时教会界孚有众望的雅各布长老，这位雅各布是主耶稣的弟弟（可六：3），在早期教会建立之初，与彼得和约翰被称作「教会的柱石」（加二：9）。当天因有其它长老在场，想必保罗喜不自胜的跟他们分享第三次宣教旅程的点点滴滴。奈何大伙们虽欣然聆听，却不免为着保罗这位素来颇具争议性的人物而有所谏言。原来当时有一些不实的流言指控保罗离弃律法，长老们生恐这些蜚语对他不利，并且绊倒刚皈依基督的犹太教徒，因此央求他为四位按律法许拿细耳人之愿的信徒出资，以证明保罗并没有废去律法的嫌疑（徒廿一：20～24）。
若以保罗过去近十年在欧亚一带拓植教会的经历，加上他的恩赐和事奉能力，保罗大可将不实的传言以及众长老的建议置之度外；倘或另添一笔，数算为主受苦的程度和次数，恐怕保罗与他们相较也是拔得头筹（林后十一：23～27）。保罗实在有充裕的理由，坚持在基督里的自由，以及无愧的良心来回绝众长老们的提醒。然而，诚如他后来在以弗所书信中所提：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四：1～3）一向为福音打美仗的保罗，在不摇撼真理根基的前提中，学习在基督的十架面前放下！
在十架下学习忍耐
向来凭信心生活，手头不甚充裕的保罗，在掏了腰包为其它四人付了洁净礼的费用后，还是被一些激进派的犹太教徒滋生事端，应验了先前亚迦布所说的话（徒廿一：11，33）。在历经公会千钧一发的审讯后（徒廿三：1～10），保罗因得天独厚的拥有罗马公民的身分，得以避开激进派人士的暗杀行动，并在千夫长的庇护之下，前往罗马政府派驻犹大地的巡抚办公所在地──该撒利亚（徒廿三：12～24）。
当时的巡抚腓力斯是罗马皇帝革老丢的宠臣，史家塔西图（Tacitus）曾如此描述他：「这人运用君王那样的权力，却有奴隶的品性，残酷且贪婪。」他因看上希律亚基帕一世的女儿土西拉，而央请居比路（塞浦路斯）的术士阿塔摩斯（Atomos）怂恿土西拉琵琶别抱，离弃她的丈夫转而投奔腓力斯。腓力斯为了讨好拐骗来的犹太妻子土西拉，特别把保罗这位拉比找来讲述信基督耶稣之道。使徒行传廿四章记载，将生命置之度外的保罗，毫不畏惧腓力斯的权势，反而在他们面前谈论公义、节制以及将来的审判（徒廿四：25）。虽然婚姻丑闻缠身的腓力斯听了甚为惧怕，但「利」字当头的他，还是将保罗平白无故地关了两年（徒廿四：26），直到他被召回罗马为止。
遭受不公平待遇的保罗，在历经两年的囚禁后才因非斯都的来到，得以陈冤昭雪（徒廿五：1～12）。有趣的是，两年前保罗曾有机会向希律家族的土西拉传福音；两年后，透过非斯都的安排，保罗再次抓到机会向罗马治权下的分封国王，也就是土西拉的兄弟亚基帕王二世讲述福音真道。
使徒行传廿五章廿三节记载，当时亚基帕和百妮基大张声势而来，身边还环绕一群千夫长和城里的显要，如此排场却在见过基督荣耀的保罗面前恍如粪土。他毫不情怯的剀切陈词，希望能为主得着这群在政治上有影响力的人。但是这番表白，却未引起这些当权者的动容，反倒招引了腓利都责备他已颠狂。如同保罗曾言：「我们成了一台戏，给世人和天使观看……被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四：9、12～13）
自从保罗返回耶路撒冷以来，历经五次审讯过程（参徒廿：1～21，廿三：1～10，廿四：10～21，廿五：6～12，廿六：1～23），面对有权有势之人不公平的囚禁和轻蔑，然而，仰望基督的十架，保罗选择忍耐。「耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」（来十三：12～13）今天教会软弱，无力传扬福音，很多时候是因我们不肯出到营外跟随主，忍受十字架的苦难啊！（来十二：2）
在十架下学习盼望
保罗坚持以罗马公民的身分上诉到罗马城（徒廿五：12），主要的目的并不是求己身的清白，乃为了藉此到罗马帝国的首善之区传扬福音。早在保罗第三次宣教旅程之时，他就写了罗马书向当地信徒表明他想赴罗马的心愿（罗十五：22～25）。岂知他这趟前往罗马的首航也是经历九死一生，饱受争战的他却仍在如此的苦境中将福音传扬开来（徒廿七：1～廿八：10），正如他曾对哥林多教会信徒的劝勉：「他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。」（林后十三：4）
保罗进入罗马城后，获准在兵丁的监控下自行出资在外租屋。一场原本在人看来的苦难，却因神的旨意成了化妆的祝福。保罗原先处境艰困，因为激进派的犹太教徒无时不刻的想杀他，然而此刻他却享有罗马兵丁全天候的保护，可以自由地接待各地访客，传扬福音（徒廿八：23），并且在圣灵的默示下写了四卷精简却又丰富的监狱书信：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。想必这段遭监禁的时期，是他从展开宣教工作以来，最高枕无忧的时刻了。
保罗在曾在写给罗马教会的书信中提到：「在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。」（罗五：3～5）这股从神而来的盼望，使得保罗虽置身在背负十架的处境中，「似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六：9～10）
两年后，保罗无罪释放。按照教会传统的说法，保罗接下来有两、三年的时间继续马不停蹄的传扬福音，并且往返昔日宣教之地，坚固当地信徒，这段时间保罗也完成了提摩太前书及提多书信。大约公元六十六年左右，当时执政的一代暴君尼罗对基督徒的逼迫愈来愈猛烈。一场可能出自他手笔的罗马城大火，使基督徒背负代罪羔羊的命运，保罗和彼得也先后在这些年间殉道；保罗殉道前，谅必已对接下来的命运了然于心。我们今日若展读保罗在殉道前夕所写的提摩太后书，以人的观点看来，必会深感他晚景凄凉（提后一：15，四：9）但保罗却在预尝天恩的盼望中慷慨陈词：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四：7～8）。
伫立十架清影下
行笔至此，不禁想到前些日子的一场奇遇。我目前住在离波昂市中心约七公里处的巴特郭德斯堡（Bad Godesberg），有天与外子散步时，无意中发现一个名叫慕芬多芙（Muffendorf）的古城区。此区古意盎然，保存一大片德国百年前的老房子，其中有新、旧马丁教堂伫立其中，四周氛围十分宁静。回到住处后，经资料搜集和阅读才知此地已有一千九百年的历史。早在罗马帝国时期，当时的波昂地区即是罗马军队戍卫所在地；数年前有考古学家在此地挖出当年由罗马军团引进的亚底米神龛，可证实亚底米女神的崇拜曾盛行小亚细亚以及今天的欧洲一带。某个主日傍晚，我们伫立在这块写上拉丁文记述的碑文前面，我忍不住想到保罗当年在以弗所的行迹，心中顿觉他当年天天为福音冒死，为基督受辱的苦境。
许多次我走在市广场看到许许多多全身里黑纱、蒙头罩，只露出一双眼睛的土耳其妇女（德国在二次世界大战后引进大量土耳其人从事战后重建，尔后有许多土耳其人留在德国生根，目前约有五百万人），忍不住想到在一千九百多年前，他们的先祖可能都曾在小亚细亚听闻过保罗所传的福音。特别是以弗所，那个保罗在宣教历程中摆上最多时间的地方，而今从那儿来的子民，却在公元七世纪后，接受穆罕默德及后续哈里发的伊斯兰洗礼，成为了穆斯林。
中世纪的西方教会曾发动数次的十字军东征，结果造成了彼此间更大的嫌隙，但有谁愿意像昔日的保罗再次伫立十字架的清影下，为基督的缘故放下自我、学习忍耐，并在此中因盼望而欢喜呢？深盼在岁末结束保罗行踪侧记的系列文章之际，我们能重新拾回那起初失落的爱（启二：4），再次伫足十架清影下，让生命不再是当十字军，而是背起十字架定意跟随主！
（本文原载于海外宣教杂志第60期）