書名：人生中不可不想的事（方智出版社，作者：克里希那穆提）

第十篇：內心的美

我相信我們大家都曾經驗過非常平靜及美的感覺，從那綠色的原野、落日、寂靜的水面，覆蓋著白雪的山峯等等得到這種感覺。但是什麼是美，難道它只是我們對事物的一種欣賞？還是美是超乎知覺的一種東西？

你對衣著有良好的品味，你知道運用和諧的色彩，你有高貴的儀態，你說話輕柔、姿態英挺，這一切都是美感，不是嗎？但是這些只是內心境界向外的表現，就像是你寫的一首詩或是畫的一幅畫。你可能每天看著綠色的原野倒映在河水中而沒有任何美感，僅僅是路過而已。如果你像漁夫一樣每天看著燕子從水面掠過，那個景象對你就沒有什麼意義了。但是如果你覺察到事物不平凡的美，那麼是什麼東西在你心中產生作用而使你說：「這有多美啊。」是什麼東西構成了內心的美感？

世界上有許多外在形式的美，譬如有品味的服裝、美好的圖畫、吸引人的家具，或者一個空房子裏有著比例均衡的牆壁及造型完美的窗戶等等。我想談論的不只於此，而是到底是什麼構成內在美。

可以確定的是，要得到這種內在美，必須要能放下一切，一種不被綑綁、沒有限制、防備和抵抗的感覺。但是如果我們缺少了一種樸素的精神，這種完全的放下就會帶來混亂。

「樸素」是什麼意思，少欲不要求更多又是什麼意思？也就是在放下之中必須有一種深刻的內心的樸素，這種內心的樸素是非常簡單的，因為這種心智已經不再爭取、謀求，不再想要求更多。就在這種樸素的放下之中產生了富有創造力的美。但是如果你沒有愛，你就無法簡單，無法樸素。你可能高論闊論簡單及樸素，但是沒有了愛，就只是一種衝動而已，根本談不到放下。只有那些有愛的人，他把自己完全忘記了，因此而帶來富有創造力的美。

美顯然包括了美的形式，但是缺少了內心的美，只剩下感官上對美的形式的欣賞，將導致墮落及崩潰。當你對人類和世上萬物都有真愛時，才有內心的美。在這份愛中，才會產生極大的關懷、機警和耐心。做為一位歌唱家或詩人，你也許擁有完美的技巧，你也許之道如何去畫圖或把文句串聯在一起，但是你的內心如果沒有創造力的美，你的才能並沒有太大的意義。

很不幸，我們大部分人都愈來愈像技工，我們通過考試，謀得不同的技術去求取生計。但是在求取技術或發展能力時，如果不去注意內心的境況，我們將為世上帶來醜陋及混亂。

如果我們喚醒了內心裏這種富有創造力的美，它會形之於外，然後帶來一種秩序。但是這比獲得技術要困難多了，因為它意味著完全放下自我，沒有恐懼、限制、抗拒和防衛；我們必須具有內心的樸素，一種極為簡單的心境，我們才能放下自我。

外表上我們可能很簡單，我們可能只有幾件衣服，並且滿足於一日一餐，但是這不代表樸素。當你的心智能夠容納無限的經驗，當它富有經驗，卻又保持簡單時，這才是樸素。但是只有當你的心不想在時間的線形中得到或變成什麼時，你才能達到這種境界。

我說的話對你來說可能難於了解，但是它真是十分重要的。你知道，技工並不是創造者，而世上卻有愈來愈多的技工—那些知道做什麼及如何去做的人—可是他們不是創造者。在美國有種計算機可以在幾分鐘之內，把一個需要每日演練十小時，做上十年才能解答的數學問題完成。這些偉大的機器被發展了出來，但是機器永遠不能成為創造者，而人類卻愈來愈像機器。即使他們反叛，他們的反叛仍是侷限在機械的範圍裏，因此這根本就不算是反叛。

因此，發現什麼是創造力是很重要的。只有當你能放下時，才可能有創造力。這意味著你不再有被強迫的感覺，不再有不能成為什麼的恐懼、不能獲得什麼的恐懼以及不能達到目的的恐懼。然後就會產生卓然的樸素與簡單的精神，它們能帶來愛，這個整體就是美，就是富有創造力的境界。

問：死亡後，靈魂是否依然存在？

克：如果你真的想要知道，你要如何才能弄清楚？閱讀佛陀、基督所說的話？聽從你自己的指導人或是聖人的話語？他們可能完全是錯的。你是否準備接受我說的話？如果你是，那麼這表示你具備了探索的心智。

首先你必須弄清楚，到底有沒有靈魂的存在。什麼是靈魂？你知道它是什麼嗎？還是你只不過聽別人告訴你有靈魂的存在。你的父母、傳教士、一本特定的書、你的文化環境等，他們告訴你這樣然後你就接受了。

靈魂這個字眼暗示著超越形體存在的一種東西！不是嗎？你有一個身體，還有個性、性向、德性，超越這一切你說還有一個靈魂。如果這個境界存在，它一定是精神的，有永恆特質的，你問這個精神的東西是否在死後存在。這是你問題的一部份。

另一部份的問題是：什麼是死亡？你知道什麼是死亡嗎？你想知道死亡後還有沒有生命的存在，但是你知道嗎？這個問題是不重要的。重要的是：你是否能在活的時候認識死亡？

如果有人告訴你死後仍有或沒有生命的存在，這又有什麼重要呢？你仍然是無法知道的。但是你可以自己去弄清什麼是死亡，不是在你死後，而是當你仍然活著、健在又有活力時，當你在思想、感覺時，你就能知道什麼是死亡。

這也是教育的一部份，受教育並不只是在數學、歷史或地理上精通，我們也應該了解死亡這種不平凡的東西，不是在你身體死亡後才了解，而是當你仍然活著時，當你在歡笑、當你在爬樹、當你在划船或游泳的時候，你就能了解。

死亡代表不可知的事，重要的是，你必須在活著的時候就知道那些不可知的事物。

問：當我們生病時，我們的父母為什麼不停的擔心？

克：大部份的父母之中，至少有一部份是真心關懷他們的孩子的，但是當他們不停的、不斷的擔憂時，就表示他們對自己的關心超過對孩子的關心。他們不希望你死去，他們說：「如果我的兒子或女兒死掉了，我們怎麼辦？」

如果父母真的愛他們的孩子，你知道會怎麼樣嗎？如果你的父母真正愛你，他們會希望你活在一個沒有恐懼的世界中，希望你是健康快樂的人，他們會在乎這個世界有沒有戰爭或貧窮，社會會不會把你或你周遭的人毀了，不論是鄉下人、城裏人或是動物，他們都能平等的關懷。

因為父母並不真正愛他們的孩子，因此世界上才有戰爭，才會貧富不均。他們把自己投資在孩子身上，希望透過孩子得到自我的延續，如果你病得很嚴重，他們就開始擔憂，他們其實關心的是自己的憂傷。但是他們是不會承認的。

你知道財產、土地、名聲、金錢及家族都是一個人自我延續的工具，這也稱為不朽。當有事情發生在孩子身上時，父母都十分懼怕。他們被巨大的憂傷驅策，因為他們主要關心的是自己。

如果父母真正關心他們的孩子，社會在隔夜之間就會改變，我們會有不同的教育，不同的家庭，一個沒有戰爭的世界。

問：廟宇是否應該對外開放讓人去膜拜？

克：什麼是廟宇？它是一個內有神像受人膜拜的地方，這個象徵是由人的心念構想出來，然後用手以石頭雕刻出來的。那塊石頭，那個形象，並不是神，不是嗎？它只是一個象徵，象徵代表的，就像是你走在太陽下的影子。影子不是你，這些形象及廟裏的象徵，不是神，不是真理。所以是誰走入廟宇或不走入廟宇，又有什麼關係？何必要大驚小怪？

真理可能潛藏在一片枯葉下，可能在路邊的石頭中，在反映著黃昏美景的河面，在雲彩中，在一個肩負重物的女人的微笑裏。全世界都存在著真理，真理不一定在廟宇中，大部份時候它不在廟宇中，因為廟宇是源自於人類的恐懼所造成的，它是奠基在求取安全的欲望上，或是宗派及階級的分別上。

這個世界是我們大家的，我們是生活在一起的人類，如果一個人尋求真正的上帝，他會避開廟宇，因為廟宇使人類分歧。基督教堂、回教清真寺、你們的印度教廟宇，這一切都使人類隔離，一個真正尋找上帝的人不會和這些事產生瓜葛。所以你問誰可以或不可以到廟裏拜拜，這是一個政治性的問題，它沒有真實意義。

問：戒律在我們的生活中扮演了什麼角色？

克：很不幸，它扮演了一個重要的角色，不是嗎？你生活中的一大部分都在戒律中，做這件事別做那件事。你總是聽別人告訴你什麼時候起床、吃什麼、不吃什麼，什麼是你必須知道及不能知道的。別人告訴你必須讀書、上學、通過考試等等。你的父母、老師、社會、傳統、聖書都告訴你必須做某件事，所以你的生活是被戒律所綑綁、圍禁的，對不對？你是一個「做」與「不做」的囚犯，因此戒律就是牢籠的鐵欄杆。

一個被戒律捆綁的心智是什麼樣的呢？顯然的，只有當你害怕一些事情，抗拒一些事情時，才需要戒律來控制和統一自己，你這麼做不論是出於自己的意願，或是受制於社會（社會顯然就是你的父母、老師、傳統、聖書），你都被戒律所綑綁。但是如果你開始探索、尋找，如果你沒有恐懼地學習及了解，那麼還需要戒律嗎？那份不平凡的了解會帶來真正的秩序，它不是出於外力或強迫。

請務必思考這件事，因為當你的戒律是來自於恐懼，來自於被社會的強勢所壓迫、被父母及老師的話語所主宰時，你就是沒有自由、沒有音樂的，你所有創新的才能都喪失了。文明愈古老，傳統壓制你的力量就愈重，它老是告訴你應該或不應該做什麼時，你自己的力量就被壓了下去，在心理上，就像被壓路機碾平一般。

這就是發生在印度的現象，傳統的力量是這麼大，所有創造的才能都被破壞了，你不再是一個獨立的個人，你只是社會機器的一部份，而你卻心滿意足了，你明白嗎？你不反叛、不抗爭、不抽離。你的父母不要你反叛，你的老師不要你抽離，因此你的教育的目標，就是使你順服於既有制度的。然後你就不是一個完整的人類，因為恐懼啃嚙著你的心，只要有恐懼，就沒有喜樂，沒有創造力。

問：剛才，當你談到廟宇時，你提到上帝的象徵只是一個影子。如果沒有真人投影在地上，我們不可能見到他的影子。

克：你對影子是否滿意？如果你餓了，你是否看見食物就能滿足？那麼你為什麼對廟宇中的影子滿意？如果你探切的希望去了解實相，你會把影子放掉。

但是你知道嗎？你已經被影子催眠、被象徵催眠、被石雕的形象催眠。你看這個世界，人們因為在不同的寺廟、教堂中膜拜不同的影子，因而各持己見，彼此對立。影子可以無數，實相卻只有一個，它是不能被分割的。實相是要直接切入的，連法都要放下，不管是基督教、回教、印度教，只要落入宗教形式，就不能切入實相。

問：考試對那些前途有保障的富家子也許不是必要的，但是對必須具備謀生能力的窮苦學生而言，難道不是必要的嗎？他們的需求是較次要的嗎？尤其當我們以實事求是的態度來面對社會時。

克：你們為什麼理所當然的接受了社會的一切？你們這些不屬於窮人階級的，生活小康的孩子們，你們為什麼不革新？不是以共產黨員或社會主義者的身份革新，而是對整個社會制度的革新？你有能力做這件事，為何不運用你的智慧去發現什麼是真理，然後創造一個新社會？

窮人不會去革新，因為他們沒有精力或時間去思考，他們已經完全被生活佔據了，他們需要食物及工作。但是你們這些有閒暇的人，為什麼不利用空間時間去運用智慧來革新，你們為什麼不革新，你們為什麼不弄清楚什麼才是正確的社會、真正的社會，並且建立一個新的文明？如果不從你開始，它顯然不會從窮人身上開始。

問：富人是否可能為了窮人的緣故放棄許多他們擁有的東西？