路加福音

介紹
路加福音的範圍：這位中保，人子在拯救的恩典裡將神啟示出來
基督在地上成了一個人
路加福音第一章
路加的風格和他寫這本福音書的目的 (一1～4)
首次啟示驚人了不起的幾件大事：發生在撒迦利亞和以利沙伯身上的大事(一5～25)
神對虔誠聖徒祈求的回答 (一8～17)
以利亞的靈
撒迦利亞缺乏運用神的信心;以利沙伯的敬虔 (一18～23)
天使向馬利亞宣告救主的出生 (一26～56)
顯明主宰權能的恩典 (一31～33)
聖靈以雙重方式呈現這孩子的出生
主耶穌是真正的人
所要生為人的這孩子要稱為“至高者的兒子(22)”
“大衛的後裔”：祂的國和祂的榮耀都沒有窮盡(33)
馬利亞的問題;她的信心 (一34～38)
神的兒子成為人
天使向馬利亞宣告以利沙伯的福份(一35-36)
馬利亞拜訪以利沙伯;以利沙伯承認神對她主母親的恩典 (一39～45)
馬利亞的感謝：擁有神的恩典和她的卑微的身分 (一46～55)
在神所認識秘密裡的敬虔
撒迦利亞和以利沙伯的兒子施浸者約翰出生了 (一57～80)
以色列從基督得著現在和未來的祝福，基督是以色列的希望 (一67-79)
路加福音第二章
這個世界異教拜偶像的皇帝在以馬內利之地上 (二1～20)
這個世界的權勢啟動了君王救主按照神的命定出生 (二1～2)
神的兒子生在這世上找不到安歇的地方 (二3～7)
天使們宣佈神的決議得以實現 (二8～12)
神恩典的豐滿，主宰權能和完全都被罪所顯大
 “地上的平安”：耶穌是應許應驗最終的保證
 “神對人的美意”：神榮耀的決議在耶穌裡面完成了
牧羊人的信心和喜悅 (二15～20)
這孩子的名字; 祂按律法受割禮; 馬利亞的貧窮 (二21～24)
敬虔的餘民認出這孩子 (二25～27)
給西緬的啟示;他讚美的三重性質(二28-35)
西緬在以色列中間為彌賽亞作的見證
瑪拉基對神所隱藏子民的豫言(瑪三16);亞拿在神的寶座上(二38)
回到拿撒勒 (二39)
主與祂父的關係 (二41～51)
神聖的救主，人子的獨特和無與倫比的過程(二52)
路加福音第三章
這話的職事和將主介紹給這個世界 (三1～20)
耶和華給祂的百姓祂自己要來的資訊(三2-6)
所有人的良心受到警告，審判就在門口 (三8-14)
第三章3-17節的摘要
神親自來了
彌賽亞所作特別的工作(三15-17)
施浸者約翰見證的結束，主與祂的百姓站在一起的開始 (三18-20)
主職事的歷史開始(三21)
隨同著餘民;諸天因著耶穌的恩典和完全開啟了 (三22)
耶穌是人在神面前蒙神悅納衡量他們地位的標準
基督在路加的家譜;末後的亞當 (三23～38)
路加福音第四章
由仇敵所試驗 (四1～13)
試探照著屬靈道德的秩序：單純地順從神的話
勝過撒但
只與餘民同在
頭一個亞當 - 失敗;末後的亞當 - 撒但的征服者
宣揚恩典的禧年(四14～15)
在恩典和祝福中宣告神所應許的應驗 四16～22
被棄絕之恩典的完美彰顯：結果 (四22～30)
刻畫出主恩典職事的行動和醫治 (四31～44)
路加福音第五章
那位不能被玷污，擁有全備的能力之主恩慈的工作(五12～16)
人子如同耶和華行使祂的能力和權利，為了赦免罪惡 (五17～23)
恩典的能力顯明在以色列人中間(五24～26)
恩典延伸超越了以色列 (五27～39)
堅持不懈的信心和神的能力
主職事的第一部分在能力和恩典中鮮明的特徵
恩典的性質
恩典的反對者：事物舊的和新的秩序 (五33～39)

路加福音第六章
人子顯明祂是安息日的主 (六1～11)
神以新的方式彰顯出來：受差遣的主打發祂的使者們出去 (六12～16)
新的中心；餘民被分別出來好接受祝福(六17～19)
主說話的分段和主題 (6:20-42)
主的說話分為幾段。
樹的果子說明這樹的性質，以及實行主的話(43-49)
第四,五和六章摘要
路加福音第七章
走出猶太教院子的圍牆，進入外邦人心裡的信心(七1～10)
主能力的運行使死人復活：使一切事物都變成新的(七11-17)
群眾對施浸者約翰和主的接待 (七29-35)
神對待罪人的方式與法利賽人的靈相對 (七36～50)
智慧之子
法利賽人的心，罪人和彰顯在恩典中神的心
路加福音第八章
主職事的重要性和果效沒有受到不信的影響 (八1～3)
撒種者：所撒的種子結出果子，將門徒們與群眾區別開來 (八4～18)
這話的地位和果效 (八19～21)
基督在能力裏在暴風中與門徒們同在 (八22～25)
被鬼附的人得到醫治，作主恩典和能力的見證人 (八26～39)
信心的果效：在基督身上醫治的能力 (八40～56)
睚魯的女兒：從死裡復活的神聖能力運行在恩典裡
路加福音第九章
差遣十二位門徒們：做反對百姓的明確見證 (九1～6)
主奇妙工作所帶來的名聲 (九7～9)
用餅餵飽祂的百姓 (九10～17)
人子所受的苦 (九18～26)
改變形像 (九27～36)
門徒們在地上與榮耀的居所連結在一起
屬天的榮耀，三位門徒與主親密的關係
門徒們沒有能力;基督的恩典不受阻礙 (九37～43上)
自私和肉體的不同特徵與基督的恩典和奉獻形成鮮明對比 (九46～50)
主不為自己報仇；祂來是為要拯救人的性命(九51-56)
主對希望服事祂之人的態度(九57-62)
路加福音第十章
七十人的使命：這使命的性質，以及在能力裡的見證 (十1～24)
屬天子民的屬天地位
國度的能力;主在屬天的地方和名字在天上的人要因此歡喜快樂的呼召(十20)
父與子的關係和榮耀(十21～24)
律法師對永遠生命的探究 (十25～37)
主的回答;被破壞的律法
由這人基督耶穌所彰顯和帶來的恩典；好撒馬利亞人的愛
祝福的兩大方式：話語和禱告 (十38～42)
路加福音第十一章
教導門徒們禱告 (十一1～4)
堅定的向父禱告 (十一5～13)
趕逐惡鬼 (十一14～26)
所宣告這話的權柄；聽這話之人的動機 (十一27～36)
主在法利賽人的家裡;因著棄絕主所招致的審判 (十一37～54)
路加福音第十二章[d1] 
鼓勵門徒們在這世上站在見證的地位上 (十二1～12)
這魂和未來生命的重要性 (十二13～34)
指導門徒們行事為人上偉大又實際的原則 (十二22-34)
我們心中該有的態度就是等候基督自己(十二35-40)
在服事裏帶著忠信盼望主的回來 (十二41-44)
不忠信的奴僕和他們的主人(十二45-48)
被棄絕的主要在地上帶來的分爭和火 (十二49～53)
藉著救主的同在引出人心裡的惡 (十二51-53)
警告存在這世代的兆頭 (十二54～59)
路加福音第十三章
神葡萄園中的無花果樹：沒有果子，以及接踵而至的審判 (十三1～9)
向各人展示恩典和能力(十三10～17)
在神的國度裡外在信仰的表白和教訓 (十三18～21)
國度的窄門 (十三22～30)
最後一次眷臨；豫言耶路撒冷的命運 (十三31～35)
路加福音第十四章
恩典的權利;審判假冒為善者;基督徒在這個世界上的位置 (十四1～6，7～14)
恩典的大筵席；那些進入神家的人所當負的責任 (十四15～24)
在基督裡被棄絕蒙召來作神屬性的見證 (十四25～35)
路加福音第十五章
恩典主宰權能的大能：神的恩典與人的自義之對比(十五1-2)
神在顯明恩典上的喜悅
尋找的愛：迷失的羊和遺失的銀幣 (十五3～10)
接納的愛：浪子和父親 (十五11～32)
父的心，是衡量神道路的唯一標準
路加福音第十六章
恩典對基督徒行為的影響：不忠信的管家 (十六1～13)
屬地和屬天的財富 (十六14～18)
猶太人和基督徒在時代上的對比
財主和拉撒路寓言式的歷史 (十六19～31)
路加福音第十七章
基督徒行事為人的指引(十七1～10)
十個患痲瘋的病人(十七11-19)
神的國在他們中間並且王也在他們中間 (十七20～37)
末後的日子：人子回到地上 (十七26-37)
路加福音第十八章
堅定持續的禱告將成為忠信之人在審判之時的幫助 (十八1～8)
在末後的日子裡，國度在兩方面的呈現 (十八9～14)
適合神國度的性質，ㄧ位小孩子的靈 (15～17)
富有年輕的官 (18～30)
十字架的道路 (十八31～34)
主最後一次來到耶路撒冷 (十八35～43)
恩典為著瞎子來到耶利哥這詛咒之城的附近
路加福音第十九章
恩典為著失喪的人在耶利哥帶來了救贖 (十九1～10)
主豫言祂要離開：祂僕人在祂離開時期的責任 (十九11～27)
豫言猶太人會繼續不斷的棄絕主 (十九28～40)
主最後向耶路撒冷百姓陳明這個國度 (十九41-44)
主為耶路撒冷哭泣：即將到來的毀滅，將葡萄園賜給別人 (十九41～44)
對撒都該人的回答：肯定復活和未來的生命 (二十27～38)
馬太福音和路加福音中主豫言所敘述的性質和差異
路加福音第二十章
路加福音第二十一章
展現路加福音的性質;指明現階段及其結局 (二十一1～4)
耶路撒冷遭破壞之前，門徒們的職責和環境(二十一5～36)
時代的結束，人子的到來
對主的勸誡要儆醒;苦難的日子是賜給信心拯救的標誌  (二十一34-36)
路加福音第二十二章
接近主生命的終點;祭司長和猶大;逾越節 (二十二1～6)
新約的基礎 (二十二7～23)
門徒們的無知和天真 (二十二24～38)
被撒但所篩，救主為此代求(31-34)
主預先警告在祂離開期間所要發生的變化(二十二35-38)
仇敵的力量 (二十二39～46)
在客西馬尼園，這位完美又倚靠的人 (二十二47～65)
人子是神的兒子( 二十二66～71)
路加福音第二十三章
外邦人的罪惡：公然的不公正 (二十三1～25)
十字架上的猶太人之王，為著永遠之魂的救贖 (二十三26～49)
一個粗暴的罪人在木架上被恩典改變了 (二十三39～43)
強盜是轉變和非凡的信心的標誌
死，主生命最後一次的行動;神啟示祂自己 (二十三44～49)
百夫長的承認 (二十三47)
主的埋葬；一切準備好了 (二十三50～56)
路加福音第二十四章
復活及其許多的證據 (二十四1～49)
真正信心的基礎(二十四36-49)
要在萬國中傳講恩典 (二十四48～49)
賦予門徒們能力為著他們的使命 (二十四49)
主升到天上，帶著祝福和大喜樂 (二十四50～53)
路加福音總結：
復活的教導和證據成為偉大的基礎原則
伯大尼是耶穌和門徒們之間的接觸點和連結點
然而，根據神對耶路撒冷的時代意義，她仍然被認為是在地上神恩典的首
基督受苦的兩個特出部分
基督成為罪，被神離棄

 

 

介紹

路加福音的範圍：這位中保，人子在拯救的恩典裡將神啟示出來

路加福音所啟示的主，是以人子的性質呈現在我們面前，祂在人間拯救的恩典裡將神啟示出來。因此，現在恩典的運行及其果效與當前的豫言都和屬天拯救的恩典有關，而不是像馬太福音與時代的轉換有關。首先，無疑的（並且只是因為祂被啟示為一個人，並且是在恩典裡賜給人），在序言的部分，我們先看見呈現給以色列人關於祂還有關於敬虔餘民最細緻的圖畫，因為祂曾向以色列人應許，並且祂是因著與他們的這個關係而來進入這個世界的；但此後，這本福音書提出了適用於人身上的屬靈道德原則，無論他是誰，當他活在人們中間的時候也都要有彰顯基督的時刻。神在恩典中的能力以各種方式應用在人們的需要上。路加福音*{註1}比其他福音書略早的敘述主的改變形象，在改變形象之後，我們看見對那些拒絕主之人的審判，以及恩典屬天的性質，因為這是賜給萬國的，也賜給罪人的恩典，沒有特別提及任何猶太人，因為恩典推翻了猶太人所根據的律法原則，以及照著最初在西奈山神給他們的呼召，使他們來得著與神有聯結的外在地位。 
*{註1}也就是說在路加福音的內容裡面對主在變化山上改變形象的敘述，早於其他福音書。在路加福音第九章，祂開始前往耶路撒冷的最後一次旅程；從那以後一直到第十八章末了一段，（第31節）我們注意到祂上到那城，路加福音的作者給出在這段路程裡，主所教導一系列主要屬靈屬靈道德的教導，以及現在我們得以在恩典中進入神的道路。在路加福音第十八章35節，我們在耶利哥瞎子的事例上看見這個神蹟開始祂最後一次眷臨耶路撒冷的旅程。}
*.³¹耶穌把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，那藉著申言者所寫一切關於人子的事，都要成就。路加福音第十八章31節

賜給亞伯拉罕等列祖無條件的應許，以及對應許豫言性的確證是另一回事。這些應許都將在恩典中一一應驗，並藉著信心牢牢握著。在此之後，我們看見根據神公義的行政，必要發生在猶太人身上的事；並且，最後，藉著主的死和復活，完成了救贖的工作。我們必須注意路加（他在屬靈道德上撇開了猶太人的系統，並引進在神面前的人子，將祂呈現為神一切的豐滿都有形有體的豐滿的那人，按照祂自己的心意成為在神面前的人，因此祂成為神與人之間的中保，以及比彌賽亞在猶太人中間更為廣泛之屬靈道德體系的中心），我要重複說，我們必須注意，路加福音充滿了這些新的關係（事實上，就神的旨意而言，這個關係在更早以前就開始了），使我們看見屬於主與猶太人之間連結的事實，路加福音裡面有更多百姓中敬虔的餘民有關的記載，他所記錄關於餘民的發展過程，比其他福音書作者記錄的更多，也有關於祂交付那些餘民的使命，祂來到這個世界上，提供更多會吸引他們注意的證據，並將他們的注意力定睛於為他們而生的孩子身上。 (達秘特別注意並強調福音書中基督與餘民的關係)
 

基督在地上成了一個人

我補充一點，特別是在路加福音敘事上的特徵，就是這本福音書特別的重點，它告訴我們關於基督自己。不是祂正式的榮耀，不是祂所站立的相關立場；也不是對祂神聖本性的啟示；也不是祂作為那偉大申言者的使命。這是祂自己，祂就是在地上的一個人，如果我生活在那個時代，祂必然是我當時在猶太或加利利天天會遇見的人。(主耶穌是人救主)

路加福音第一章

路加的風格和他寫這本福音書的目的 (一1～4)

¹提阿非羅大人哪，因為有好些人已經著手作書，述說在我們中間所完全成就的事，²是照那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，所交付我們的；³這一切的事我既從起頭都詳確考察了，就認為也該按著次序寫給你，⁴使你深知所教導你的事，都是確實的。

我想補充一點關於路加福音風格的評論，這可能有助於讀者研讀這本福音書。他經常將一大堆事實帶入一個簡短的、一般性的陳述中，然後詳細闡述一些獨立的事實，以顯示這個事實屬靈道德的原則和恩典。

許多人已經從事於論述歷史上在基督徒中所接受與耶穌的同伴有關的事實；並且路加認為這樣的論述是很好的，他從一開始就追尋這些事情，從而獲得與它們有關確切的知識，他有條不紊地把這些寫給了提阿非羅大人，使他深知所教導他的事，都是確實的。神就是藉著這屬神的人，所提供在主的生活的圖畫裡面包含的教導，給整個教會作為指引；這屬神的人親自被基督徒的動機所推動，接受聖靈的指導和啟發，為了所有信徒的益處。*{註2}
*{註2}在本書的每頁裡面，都能找到將動機和啟發結合在一起的陳述，然而不信的人卻努力要使這兩者相互對立。而且這兩件事無法與那些不瞭解神道路之人狹隘的思想相容。神不能給他任何動機，因為這些動機是要推動人來承擔一些工作，然後完全並絕對地引導他嗎？如果這樣的動機僅僅是一個屬人的思想（我對此根本不相信），如果神同意人的想法，祂就不能監督它的執行，好叫結果還能完全根據祂的意願嗎？}

首次啟示驚人了不起的幾件大事：發生在撒迦利亞和以利沙伯身上的大事(一5～25)

⁵在猶太王希律的日子，亞比雅班裏有一位祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後代，名叫以利沙伯。⁶他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、典章，無可指摘，⁷只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又上了年紀。

本福音的作者在第5節，從神之靈關於這些事件第一次的啟示開始，神的百姓和世界的光景完全有賴於這些事件；並且神要榮耀祂自己直到永遠。

但我們立即發現自己處於猶太氛圍的環境當中。猶太舊約的條例，以及與它們有關的想法和期望，正是這個偉大且而莊嚴事件的框架。此時正值猶太王希律的時代；有一位義人和無可指摘的祭司，他是屬於二十四個祭司班次之一，他是我們在路上頭一位看到的人。他的妻子是亞倫的後裔女子；這兩個義人無可指摘地遵守主（耶和華）一切誡命和典章。從猶太人律法的意義上來說，他們在神面前都是義的。但他們並沒有享受每個猶太人所盼望的祝福；因為他們沒有孩子。然而，我們可以說，這是照著神在祂百姓中的行政，以一般的方式，在陳明器皿之軟弱的同時應驗祂的祝福，這是照著屬人的原則，一個軟弱就足以帶走所有的希望。這同樣是撒拉，利百加，哈拿等人的歷史，聖經在陳訴她們的事上所說的話，供應給我們在神道路上的教導。

神對虔誠聖徒祈求的回答 (一8～17)

⁸有一天，撒迦利亞按著班次，在神面前供祭司的職分，⁹照祭司職任的規矩中了簽，得進主殿燒香。¹⁰燒香的時候，全羣的百姓在外面禱告。¹¹有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。¹²撒迦利亞看見，就驚慌害怕。¹³天使對他說，撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈求已蒙垂聽，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。¹⁴你必喜樂歡騰，有許多人因他出生，也必歡樂。¹⁵他在主面前將要為大，淡酒、濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充溢了。¹⁶他要使許多以色列子孫轉向主他們的神。¹⁷他必憑以利亞的靈和能力，行在主的面前，叫父親的心轉向兒女，並叫悖逆的人轉向義人的精明，為主豫備合用的百姓。

這位敬虔的祭司經常為這個福分(生兒子)禱告；但到目前為止，他們還沒有得到答應。然而，現在，當他在執行祭司常規事工的那一刻，撒迦利亞根據律法規定，來到香壇這裡，要在神面前獻上馨香之氣（表徵主的代求），同時百姓在聖所外禱告，有主的使者站在香壇的右邊，向祭司顯現(11)。看到這位榮耀的人位，撒迦利亞感到困擾(驚慌害怕)，但天使鼓勵他，向他宣報他自己是福音(好消息)的承受者；向他宣報，雖然長久以來神對他的祈求沒有做甚麼明顯的事，現在他的禱告已蒙神垂聽(12)。以利沙伯要生一個兒子，他要被起名為“耶和華的恩惠”(13)，他是撒迦利亞的歡樂和喜樂之源，他的出生要成為許多人感恩的因由(14)。但他不僅僅是撒迦利亞的兒子。這孩子是主的恩賜，在祂面前他要成為大；他是個拿細耳人，並從他母親的腹中就被聖靈充滿(15)。要使以色列子孫轉向主他們的神(16)。他要憑以利亞的靈行在祂面前，並以同樣的能力在以色列中重建屬靈道德秩序，甚至在其源頭裡，叫悖逆的人轉向義人的精明，為主豫備合用的百姓。(17)

以利亞的靈

以利亞的靈是堅定而且強烈的靈，他為著耶和華的榮耀發熱心，為了藉著悔改建立或重建以色列與耶和華之間的關係。他的心緊緊連於人與神之間的連結，一方面他是照著這個連結本身的力量和榮耀，但是就著他們墮落的光景來看，這件事還要根據神與這些關係有關的權利。儘管他的確是憑著神的恩典被差遣去祂百姓那裡，以利亞的靈在某種意義上是一種合法的靈。因為他在審判中確認了耶和華的權利。這是打開悔改大門的恩典，但還不是拯救之主宰權能的恩典，儘管是出於這恩典為救恩預備了道路。在呼籲以色列人悔改回到耶和華這個屬靈道德力量的這個點上，施浸者約翰足以與以利亞比擬。事實上耶穌就是耶和華。

撒迦利亞缺乏運用神的信心;以利沙伯的敬虔 (一18～23)

¹⁸撒迦利亞對天使說，我憑甚麼可以知道這事？我已經老了，我的妻子也上了年紀。¹⁹天使回答說，我是站在神面前的加百列，奉差遣對你說話，將這些事的好信息報給你。²⁰到了時候，我的話必然應驗；只因你不信，看哪，你必啞口不能說話，直到這些事成就的日子。²¹百姓等候撒迦利亞，當他在殿裏遲延的時候，他們都希奇。²²等他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裏見了異象。他直向他們打手式，竟成了啞罷。²³他供職的日子滿了，就回家去了。

但是撒迦利亞對神和祂良善的信心與他禱告的高度並不一致（唉！這樣的事例太常見了），當在他需要神的眷顧來實現願望的那一刻，他不能跟上亞伯拉罕或哈拿的腳步，現在他問這件事怎麼會發生。

神在祂的良善中，將祂僕人缺乏信心，轉變成對他自己具有教導性的懲罰，並且也轉變成為給百姓那位住在高處者曾眷臨過撒迦利亞的證明。在耶和華的話應驗之前，他要成為啞巴；他們因著他在聖所裡呆了這麼久感到希奇，所以撒迦利亞變成啞巴也是祂給百姓的兆頭，向他們解釋了原因。
²⁴這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，說，²⁵主在眷顧的日子，這樣待我，要把我在人間的羞恥除掉。

但是神的話是在祝福撒迦利亞的過程中應驗的；而且，以利沙伯憑著出於她敬虔的機敏，認識到這是出於神良善的手，她就隱藏了自己。祝福她的恩典並沒有讓她對存在以色列人中間的羞恥無感，雖然這羞恥被除去了，還是在這位經歷這事得以應驗那超人環境之人的身上留下它的痕跡。她對此具有正確的心思，使她成為一個聖別的婦人。但是，使她正確地向人隱藏起來的心思，在神面前是非常有價值，並且以利沙伯在隱藏中(24)有主的母親來拜訪她。但在這裡，這個場景發生變化，為要在將主自己引進這奇妙的歷史當中，這歷史在我們眼前展開來了。

天使向馬利亞宣告救主的出生 (一26～56)

²⁶到了第六個月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。²⁷到一個童女那裏，是已經許配大衞家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。²⁸天使進去，對她說，蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。²⁹她因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。³⁰天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。

神總是事先準備好一切的事，現在神差遣天使向馬利亞宣告救主誕生的事。她生活在人為著神的目的被揀選最不可能的地方，在世人眼中這個城市的名，足以使人譴責從那裡出來的人，這個世人所不認識的女子，被許配給貧窮的木匠。她的名字叫馬利亞。但那時以色列的一切光景都很混亂：這木匠是大衛的後裔。神永遠不會忘記他們，從來不會忽視那些作為神對象的人，神的應許在這裡找到使它們得著應驗的領域。在這裡，神的能力和情感受到它們(神的應許)神聖能力的引導。拿撒勒是一座小城還是大城並不重要的，這城只能表明神不指望從人得著甚麼，反而人卻指望從神得著甚麼。加百列被差遣到拿撒勒，到一個童女那裡，她已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟的。
The gift of John to Zacharias was an answer to his prayers — God faithful in His goodness towards His people who wait upon Him.
施浸者約翰是神給撒迦利亞的恩賜，是對他禱告的回應，表明神對那些等候祂的百姓既信實又善良

顯明主宰權能的恩典 (一31～33)

³¹看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。³²祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衞的寶座給祂，³³祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。

但這是主宰權能恩典來眷顧她。馬利亞是為此目的蒙揀選的器皿，她在神的眼中找著恩典。她得到主宰權能恩惠的眷臨{註3}，她在婦女中是有福的。她必懷孕生子：她要給祂起名為耶穌(31)。祂必為大，必被稱為至高者的兒子(32)。神要把祂祖大衛的寶座給祂。祂要永遠治理雅各家，祂的國度必沒有窮盡(33)。
{* {註3}“蒙恩”和“蒙大恩” 所表達的含義完全不同。就個人而言，她已經蒙恩，所以她不要害怕：但神以至高無上主宰的權能賜給她這恩典，這種無比的恩惠，使她成為主的母親。在這一點上，她是神至高無上主宰權能眷臨的對象。}

聖靈以雙重方式呈現這孩子的出生

在這裡可以看到，聖靈在我們面前擺出的主題是這孩子的出生，因為祂將要生在這世界，由馬利亞所生 ，她要生出祂來。聖靈在這點上的教導分為兩部分：第一部分，將要出生的這孩子將要成為什麼；
第二，祂成孕的方式，以及它所產生結果的榮耀。
這話不僅僅呈現耶穌的神聖本質，話就是神，話成了肉體；更要緊的這話是由馬利亞所生的，以及它將出生的方式。我們清楚地知道，使徒約翰所說的是同一個寶貴又神聖的救主； 但是祂在這裡以另一個面相呈現給我們，這對我們來說有無限的重要；我們必須看祂正如聖靈所呈現的那樣，在這滿了眼淚的世界裡，主耶穌由童女馬利亞所生。

主耶穌是真正的人

首先我們要讀31-33節。這是一個真正在馬利亞腹中成孕的孩子，她在神親自為人的性情所指定的時候生出這孩子。在出生之前祂經過了與一般人同樣懷孕的時間。到目前為止，並沒有告訴我們這孩子的出生方式。這個事實本身，其重要性既無法衡量，也不能誇大。祂是真正的，實在的人，由女子所生，和我們一樣，但既沒有談到成孕的源頭，也沒有談到祂成孕的方式，對此我們還沒有談論，而是談到關於祂作為人存在的真實性。祂的確是一個真正的人。但是還有其他與這位要出生的人位有關的東西也一起擺在我們面前。祂的名要稱為耶穌，就是耶和華救主。祂要彰顯耶和華救主的性質和能力。祂確是如此。

所要生為人的這孩子要稱為“至高者的兒子(22)”

這與以下事實無關，“因祂要將祂的百姓從罪惡裡拯救出來。(太一21)”，就像在馬太福音那樣，這對以色列來說是彰顯耶和華他們的神的能力，也應驗賜給那百姓的應許。在此，我們看到祂有權使用這個名字；但這個神聖的稱謂，隱藏在個人名字的形式之下；因為無論祂神聖的能力如何，這本福音書中呈現祂是人子。在這裡我們知道，“因此所要生的必為大。”並且祂（生在這個世界上的那位）“必稱為至高者的兒子”。在創立世界以前，祂就是父的兒子；但是正如祂生在這裡，這位生在地上的孩子要被稱為至高者的兒子：為著這個稱號，祂將藉著祂的行動，徹底證明祂的權利，並且藉著這些來彰顯祂的所是。對於我們來說，這是充滿榮耀的珍貴思想，一個女子所生的孩子合法地擁有這個名字，“至高者的兒子”對於一個站在人的地位上，而且在神面前的的確確是一個人來說，這是極為榮耀的名字。

 “大衛的後裔”：祂的國和祂的榮耀都沒有窮盡(33)

但其他事情仍然與要出生的那位有關。神要把祂祖大衛的寶座賜給祂(32)。在這裡，我們再一次清楚地看到，祂被視為出生成為人，在這世上。祂祖大衛的寶座屬於祂。神會將它賜給祂。因著出生的權利，祂是這應許的繼承人，就是承繼屬於大衛家之國在地上的應許；但這是照著神的旨意和能力所應許的。祂必做雅各家的王，祂不僅治理猶大，祂不是以短暫的能力和短暫生命的軟弱來治理，而是永遠的治理，祂的國也沒有窮盡。正如但以理所豫言的，它永遠不會被別人奪走。它永遠不會轉給別人。它要照著神不能改變的旨意和祂永不失敗的能力來建立。在祂把國度交給父神之前，祂要行使無可爭議的王權；(當一切都完成的時候)，祂要這國交給神，但祂的榮耀在祂手中永遠不會黯淡。

這就是要出生的這位孩子，真的，祂雖然奇蹟般地生為人。對那些暸解祂名字意義的人來說，祂是耶和華救主。祂要照著永不衰敗，永不失敗的能力，作雅各家的王，直到與神永遠能力融合作為神。這啟示的重要主題是，這孩子要成孕並出生；剩下的要點就是屬於祂的榮耀，正在誕生。

馬利亞的問題;她的信心 (一34～38)

³⁴馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼會有這事？³⁵天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。³⁶況且你看，你的親戚以利沙伯，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候，也懷了男胎，現在已是第六個月了。³⁷因為在神，沒有一句話是不可能的。³⁸馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。

但這是馬利亞不能暸解的概念。神允許她問天使怎麼會有這事？她的問題是照著神的意思。我認為她這裡並沒有缺少信心。撒迦利亞曾不斷地求一個兒子，這事藉著神的善良和能力來執行他的要求，並且是由神正面的宣告所帶來的應許，因此他只能相信。但是他卻不相信神的應許。這不過是在自然事物的秩序裏，神能力超凡的運行。馬利亞以神聖的信心問天使，因為神如此眷顧她，這事如何能在自然秩序之外完成呢。然而她對這事的成就毫無疑問（見第45節; 以利沙伯說“這相信的女子是有福的。”）她問這事要如何完成，因為這事必定是在自然律之外完成的。天使繼續他的使命，讓她知道神對這問題的回答。在神的旨意中，這個問題（藉著所收到的回答）給啟示神奇成孕的機會。

神的兒子成為人

將要在這地上行走之主的出生還是有一些問題，因為祂是童女馬利亞所生。祂是神，祂成了人；但問題是祂如何成為地上之人的方式。這不是宣告祂所是。出生的是祂，就像祂在世上一樣，我們在這裡讀到是祂奇妙的成孕。聖靈降臨在她身上，不是出於它(指這器皿)自己的意志或任何人的意志，能力要運行在這器皿上。神是應許給馬利亞的孩子生命的源頭，要藉著神的能力生在這世上。祂為馬利亞所生，她是神揀選的女子。至高者的能力要覆庇她，因此她所生的要稱為神的兒子。
聖別在祂的出生中，是藉著神的能力在馬利亞身上的眷臨而成孕的（這能力是祂生存在地上，成為人的神聖源頭），從馬利亞獲得了它的存在，這是她腹中的果子(42)。在這意義上祂也必擁有神兒子的稱號。馬利亞所要生的聖者，要稱為神的兒子。這裡不是教導子與父永遠的關係。約翰福音，希伯來書，和歌羅西書，都是建立在這個寶貴的真理上，並陳明其重要性；但是在這裡，這是藉著奇妙成孕的美德而出生的，在這個基礎上，祂要被稱為神的兒子。

天使向馬利亞宣告以利沙伯的福份(一35-36)

³⁶況且你看，你的親戚以利沙伯，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候，也懷了男胎，現在已是第六個月了。³⁷因為在神，沒有一句話是不可能的。³⁸馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。

天使藉著神全能的能力向她宣告神所賜給以利沙伯的祝福；馬利亞向她神的意願俯伏，她是順從神定旨的器皿，並且在她敬虔中，承認所賜給她的這些目的的深高和偉大，她是這些目的被動的器皿，她的地位是順從神的旨意。藉著她的順服，神的恩惠成為她的榮耀。

值得一提的是，神的這種奇妙眷顧，必然伴隨著奇蹟和適當的見證。在馬利亞的心中，存留著天使的交通所產生的果子；藉著她拜訪以利沙伯，她承認神奇妙的對待。在這裡以動人的方式展現這位元童女的敬虔。神的奇妙眷顧使她謙卑，而不是高抬她。她在所發生的事上看見神，而不是從她自己的身上看見神；相反，這些奇蹟的偉大性質使神與她如此地接近，甚至使她隱藏自己。她屈服於祂聖別的意志：但是在這事上，神在她的思想中佔有太大的地方，沒有留下任何空間給她感覺自己有多重要。

馬利亞拜訪以利沙伯;以利沙伯承認神對她主母親的恩典 (一39～45)

³⁹在那些日子，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城，⁴⁰進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。⁴¹以利沙伯一聽到馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充溢，⁴²高聲喊著說，你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。⁴³我主的母親竟然到我這裏來，這事怎麼會臨到我？⁴⁴看哪，你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡騰跳動。⁴⁵這相信的女子是有福的，因為主對她所說的事，都要完成。

她主的母親拜訪以利沙伯是一件很自然的事，因為主已經眷顧了撒迦利亞的妻子。天使讓她知道了。她關注神的這些事，因為神藉著眷臨她的恩典接近她的心。她的內心和情感受到聖靈的帶領，因著神的恩典選擇她作為她主的母親，這是屬於馬利亞個人的榮耀，藉著聖靈的說話，以利沙伯也知道。她也承認馬利亞敬虔的信心，並向她宣告她所懷的是應許的實現（所有發生的這一切，都是給那要生在以色列和人們中間之主之兆頭的見證）。

馬利亞的感謝：擁有神的恩典和她的卑微的身分 (一46～55)

⁴⁶馬利亞說，我魂尊主為大，⁴⁷我靈曾以神我的救主為樂，⁴⁸因祂顧念祂婢女的卑微。看哪，從今以後，萬代要稱我有福。⁴⁹那有權能的為我行了大事，祂的名為聖；⁵⁰祂的憐憫歸與敬畏祂的人，直到世世代代。⁵¹祂用膀臂施展權能，驅散那些心裏妄想的狂傲人。⁵²祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高，⁵³叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。⁵⁴祂扶助了祂的僕人以色列，⁵⁵為要記念祂向亞伯拉罕和他後裔所施的憐憫，直到永遠，正如祂對我們列祖所說的。

然後馬利亞的心把感謝傾倒出來。在被喜樂充滿她的恩典中擁有神她的救主，以及她自己卑微的身分，這是一幅以色列餘民狀況的圖畫，並且給神偉大的眷顧提供了機會，充分見證一切都是屬於祂自己。無論祂所使用的器皿有怎樣適合的敬虔，確實在馬利亞身上都找得到這些敬虔，這敬虔與她隱藏自己的重要性成正比；因為那時神就是一切，並且藉著她，神能進來彰顯祂奇妙的作為。如果她自己做了什麼，她就要失去了她的地位，但事實上她並沒有做什麼。神的恩典保護了她，使祂的榮耀在這神聖的事件中得著充分的彰顯。她認識祂的恩典，但她承認對她來說一切都是恩典。

這裡我還要說，充滿在她內心思想的一切，都是與猶太人的性質和應用有關。我們可以比較哈拿之歌，她曾豫言稱頌同樣的眷顧；並且也參考54,55節。但是，我們看見，她回到給先祖的應許上，而不是回到給摩西的應許上，並且她將所有的以色列人都包含在內。這是神的能力，作工在軟弱之人當中，在沒有幫助的情況下，一切都與之相反。這就是適合神的那一刻，並且，為了達到同樣的結局，在那些無用的器皿身上，神要成為一切。

值得注意的是，我們不知道馬利亞是否被聖靈充滿。在我看來，這對她來說這就是個榮耀的分別。聖靈以特別的方式眷臨以利沙伯和撒迦利亞。雖然我們不懷疑馬利亞同樣是在神之靈的影響之下，這是一種更內在的影響，更與她自己的信心，與她的敬虔，她的心與神更習慣的關係（藉著這種信心和這敬虔所形成的關係），並因此表達出神的靈在她自己內心情感裡有著更豐富的影響(46)。對她這樣低微的人來說，這樣的恩典和恩惠臨到她身上，使她充滿感謝，並與以色列的盼望和祝福有關。在我看來，在這一切之中，與給予她的奇妙恩惠有著非常驚人的和諧。我再說一遍，馬利亞是偉大的，因為她什麼都不是；但是她以一種無與倫比的方式受到神的眷顧，萬代都要稱她為有福的(48)。

但是她的敬虔，以及在這首歌中所發表她的敬虔，雖然是很個人化，她的敬虔是對神的回答，而不是對祂所啟示的回應，顯然這個敬虔的領域只局限於對她來說是必要的範圍裏，對以色列，對賜給以色列的希望和應許也都限制在必要的範圍裏。正如我們所看到的，它回溯到神與以色列歷史上關係的最遠處，那時他們在恩典和應許中，而不是在律法上(亞伯拉罕55)，但她敬虔的回應，不會超過這些(恩典和應許)。

在神所認識秘密裡的敬虔

⁵⁶馬利亞和以利沙伯同住約有三個月，就回家去了。

馬利亞與神所祝福的婦人住了三個月，這婦人是曠野中成為神之聲音的母親；馬利亞從那裏回來，謙卑地走她自己的道路，好完成神的旨意。

沒有什麼比這些不為世界所知的敬虔婦女，她們之間的交通更美好了，她們是神為實現祂目的而得著恩典的器皿，她們的結局是榮耀且無限的。她們隱藏自己，在只有敬虔和恩典的場景中活動；但是神在這場景中，就像這些貧窮的女人一樣，世界對祂知之甚少，她們卻在準備好完成天使想要深入探索的事物裏面。這些敬虔的親戚住在山城裡。她們隱藏起來；但是神眷臨並眷顧她們的心，她們以共同持有的敬虔回應從上頭來的奇妙眷臨，神的恩典真實地反映在這心的平靜之處，這顆心承認祂的手和祂的偉大，信靠祂的良善，服從祂的旨意。我們蒙恩惠允許進入這個場景，在這個場景當中，世界因其對神的不信和遠離而被排除在外，而神因此的確在這世界中行動。

撒迦利亞和以利沙伯的兒子施浸者約翰出生了 (一57～80)

⁵⁷以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。⁵⁸鄰裡親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。⁵⁹到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並有意照他父親的名字，叫他撒迦利亞。⁶⁰但他母親說，不可，要叫他約翰。⁶¹他們對她說，你親族中沒有叫這名字的。⁶²他們就向他父親打手式，看他願意叫他甚麼。⁶³他要了一塊寫字板，就寫上說，他的名字是約翰。他們便都希奇。⁶⁴撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，頌讚神。⁶⁵住在周圍的人都起了敬畏，這一切的事就傳遍了全猶太山地。⁶⁶凡聽見的人，都將這事放在心裏，說，這個孩子將來會怎麼樣？因為主的手與他同在。

但是，那些敬虔之人在秘密裡所認識的(神在這世界中的行動)，是藉著神的眷臨所產生的信心，最終必須在公眾面前公開，並在人們眼前實現。撒迦利亞和以利沙伯的兒子出生了，撒迦利亞（聽從天使的話，不再是啞巴了）宣告大衛的枝子，以色列救恩之角的來臨(69)，在神所揀選之王的家中，要完成給列祖一切應許，以及神宣佈未來要賜福給祂百姓的所有豫言(70)。神所賜給撒迦利亞和以利沙伯的孩子，要行在耶和華面前，預備祂的道路。因為大衛的子孫是耶和華，祂照著應許來到，並照著神所宣告的話彰顯祂的榮耀。

以色列從基督得著現在和未來的祝福，基督是以色列的希望 (一67-79)

⁶⁷他父親撒迦利亞被聖靈充溢，就申言說，⁶⁸主以色列的神是當受頌讚的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，⁶⁹在祂僕人大衞家中，為我們興起了拯救的角，⁷⁰正如祂從時間起首，藉著聖申言者的口所說的，⁷¹拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；⁷²向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約，⁷³就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，⁷⁴叫我們既從仇敵手中被救出來，⁷⁵就可以一生一世在祂面前，坦然無懼的用聖和義事奉祂。⁷⁶孩子阿，你要稱為至高者的申言者，因為你要行在主的面前，豫備祂的道路，⁷⁷叫祂的百姓因罪得赦，就認識救恩。⁷⁸因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，⁷⁹要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。

從撒迦利亞口中所稱謝的，是耶和華眷臨以色列人，這個眷臨包含了千年國所有的祝福。這與耶穌的出現有關，主耶穌在祂的身位裡，帶來所有這一切的祝福。所有的應許在祂裡面都是是的，也是都是阿們的。所有圍繞著祂帶著榮耀的豫言，那時就要應驗，並使祂成為應許應驗噴發的泉源。亞伯拉罕也歡喜看到基督榮耀的日子。

當聖靈的目地是帶著能力來完成應許的時候，祂總是這樣做。祂繼續前進，完成神末後所要完成之事，達到最豐滿的果效。這裡的不同之處在於，它不再是從遙遠之處宣告未來的歡樂，在仍然模糊不清的日子，他們站在遠處看見，基督將要出生，這孩子將要誕生，並要帶給他們歡樂。現在基督就站在門口，他們要歡慶因著祂的同在所為他們帶來的果效。我們知道，祂已被棄絕，現在不在這裡了，這樣必然會延遲這些應許的成就，直等到祂回來；但祂的出現要使這些應許應驗，這些應許的應驗與主的來臨有關。

在此我們可以指出，本章嚴格的限定在給以色列應許的範圍裏，就是在給先祖的應許的範圍裏。第一章這裡有祭司，彌賽亞，祂的先鋒，給亞伯拉罕的應許，應許之約，神的誓言。這些不是律法；這是以色列的盼望，是建立在神的應許，聖約，誓言之上，並由眾申言者所確認，這些要在耶穌的誕生、就是大衛的兒子的出生中得以應驗。我再說一遍，應許不是藉著律法應驗的。以色列人在祝福之下，然而應許尚未真的應驗，但以色列在信心裏並與神的關係中，神會完成它(以色列在信心裏與神的關係)。只有神和以色列才是問題癥結，而且這個問題只會發生在祂和祂百姓之間的恩典裏。

路加福音第二章

這個世界異教拜偶像的皇帝在以馬內利之地上 (二1～20)

¹那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。²這是第一次的戶口申報，是在居裏扭作敍利亞總督的時候舉行的。³眾人各歸各城，去申報戶口。⁴約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衞的城，名叫伯利恆，因他本是大衞一家一族的人，⁵要和許配給他，已有身孕的馬利亞，一同申報戶口。⁶他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，⁷就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客房裏沒有為著他們的地方。
⁸在同一地區，有牧人露宿在野地裏，夜間守更看顧羊羣。⁹有主的使者站在他們旁邊，主的榮耀四面照著他們，牧人就大大懼怕。¹⁰那天使對他們說，不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。¹¹因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督。¹²你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是給你們的記號了。¹³忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，¹⁴在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。
¹⁵眾天使離開他們往天上去了；牧人彼此說，我們往伯利恆去，看看所發生的事，就是主所指示我們的。¹⁶他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。¹⁷既已看見，就把天使對他們論這孩子的話傳開了。¹⁸凡聽見的，都希奇牧人對他們所說的。¹⁹馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。²⁰牧人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就榮耀、讚美神。

在下一章（路加福音第二章）中，場景發生了變化。不再是照著恩典神與以色列的關係，而是首先看到這個世界的異教皇帝，他是但以理書中最後一個帝國的元首(羅馬帝國)，他在以馬內利的地和神的百姓中間行使他的權勢，好像神不認識他們一樣。然而，大衛的兒子，以及以馬內利自己仍然出生在這裡；從外表看，祂在獸的頭(七頭十角)的權勢之下，在異教帝國的權力之下。這是罪所給人類帶來多麼奇怪的事！但讀者要特別注意的是，然而在這裡仍有恩典：這是神的眷顧，要將這一切顯明出來。

與這裡的場景有關的是其他一些值得觀察的情況。當耶穌的重要性和榮耀受到質疑時，所有這些權勢，在不敬畏神的情況下，在基督將要治理的地方統治著，為著尋求它自己的榮耀，然而所有的帝國榮耀不過是神手的工具，好實現祂的旨意。至於在公眾的事上，我們發現，如果百姓的罪使祂的旨意不能實現，羅馬皇帝就要在神的寶座本該在的地方，行使專制和異教權威，(這是因著百姓的罪，使神的寶座無法在以馬內利之地上統治神的百姓。)

這個世界的權勢啟動了君王救主按照神的命定出生 (二1～2)

¹那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。²這是第一次的戶口申報，是在居裏扭作敍利亞總督的時候舉行的。

這位皇帝命令普天下的人都要登記註冊，每個人都要回去他自己的城市。這個世界的權勢開始運轉，並且藉著一種行動來證明這個權勢超越那些神的百姓，神的百姓本來應該要從一切綑綁得著自由，只在他們的神直接的行政之下，這是他們的榮耀，因此這個報名上冊的行動，證明這些百姓完全墮落並在被奴役的光景。由於他們的罪，他們在他們的身體和財產上，都成為外邦人的奴隸（參見尼希米記九章36,37節）。但這種行動卻伴隨著神奇妙的目的，使君王救主出生在這村莊裡，這是照著神的見證，照著神的命定必要發生的事。而且，更重要的是，那位要激發百姓屬天的歡樂和讚美的神聖之人，在人類中出生，主自己就是生在這個世上的孩子。

目前在以色列和這世界事物中間的狀態，外邦人占據至高無上的地位，然而神的寶座不見了。人子，救主，神顯現在肉體中，來取得祂的地位，這是只有憑著恩典才能在這個不認識祂的世界上找到的地位。這種註冊登記是非常重要的，因為一旦神的目的完成，它就不再進行了；也就是說，從此以後不再辦理人口註冊登記，這件事僅僅在居裏扭執政之下發生過一次*{註4}。
*{註4}我毫不懷疑對這段經文唯一正確的翻譯是，“人口普查本身是在居裏扭擔任敘利亞總督時首次實施的。”聖靈注意到這種情況為了表明，一旦神的目的完成，該法令在以後歷史上一直沒有再次實施。在我認為這個簡單明瞭的內容上，我已花了大量研究的功夫。}

神的兒子生在這世上找不到安歇的地方 (二3～7)

³眾人各歸各城，去申報戶口。⁴約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衞的城，名叫伯利恆，因他本是大衞一家一族的人，⁵要和許配給他，已有身孕的馬利亞，一同申報戶口。⁶他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，⁷就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客房裏沒有為著他們的地方。

神的兒子出生在這世上，但祂在那裡找不到安歇的地方。世人都是在家裡生產，或者至少藉著世人的幫助可以在旅店裡找到一席之地；這就成為衡量人在世人中間的地位和他被世人接受程度的量度；除了馬槽，神的兒子找不到任何安歇的地方。聖靈記載這種情況是否沒有任何原因嗎？不，在這個世界上，沒有屬神的地方也沒有神的空間。因此，將祂帶到地上來的愛，藉此更加的完全。但是祂是從馬槽開始，而在十字架上結束，一路走來，祂沒有枕頭之處。神的兒子，當祂還是個孩子的時候，就已經有份於在屬人生活所顯出一切軟弱和所有的環境，神的兒子顯在世人中間。*{註5}
*{註5}也就是說，作為一個嬰兒。 祂沒有像頭一個亞當，亞當出自神的手，照著神的完全出現在這地上。主耶穌由女人所生為人子，亞當沒有這個過程。

天使們宣佈神的決議得以實現 (二8～12)

⁸在同一地區，有牧人露宿在野地裏，夜間守更看顧羊羣。⁹有主的使者站在他們旁邊，主的榮耀四面照著他們，牧人就大大懼怕。¹⁰那天使對他們說，不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。¹¹因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督。¹²你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是給你們的記號了。

但是，如果神來到這個世界，並且如果迎接祂的只有馬槽，自然地，祂只能在恩典中接受這個環境，天使關注主出生的這件事，因為這件事決定整個宇宙的命運，以及神所有決議的成就。因為祂選擇了軟弱的事來混淆那些強壯的事。這個貧窮的嬰兒是神所有謀略的對象，是整個創造的支持者和繼承者，是萬有的救主，祂要來承受榮耀和永遠的生命。

一些忠信地執行辛苦工作的窮人(牧羊人)，他們遠離這個雄心勃勃，充滿罪惡的世界，以及在那城裡面各種不安的活動，他們獲得主來到地上的第一個好消息。以色列的神並沒有在祂百姓中尋找偉大的人，祂乃是尊重羊群中的窮人。這裡有兩件事要注意。來到猶太牧人們當中的天使，向他們宣告神賜給以色列應許應驗了。天使在他們屬天讚美合音中的歌唱著，慶祝這個奇妙事件所包含真正的重要性。那眷臨貧窮牧羊人的屬天使者說，“因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督(11)。”這是向宣告他們關乎萬民的好消息(10) *{註6}。

*.達秘說天使宣告的兩件事：(1).因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督(11節)。(2).在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人(14節)。分別在以下兩個大點說明內容。
神恩典的豐滿，主宰權能和完全都被罪所顯大(11節)
“在至高之處榮耀歸與神”(14節)顯示在地上出生的這孩子身上—又包括祂為我們帶來的三件事

*{註6} “萬民(所有這些百姓—單指神的子民猶太人--”（不是欽定本所翻：“所有百姓”—指全世界的人）。救恩是為著全人類，但這個奧秘對天使是隱藏的奧秘，所以天使只知道救恩是為著猶太人。}以下略舉幾本著名解經的書對這詞的註解：
(1).Ellicott's Commentary for English Readers--Which shall be to all people.—Better, to all the people. The words point, in the first instance, to the joy which shall be for Israel as God’s “people,” and as such distinguished from the other “nations” of the world.--
(2).Meyer's NT Commentary- Παντὶ τῷ λαῷ] to the whole (Israelitish) people.
(3).Cambridge Bible for Schools and Colleges- to all people] Rather, to all the people, i. e. of Israel.

(4).Bengel's Gnomen-The angel speaks to the shepherds, who were Israelites, in a way such as was appropriate to that early time. [Afterwards it was about to be realized that the same blessing should be vouchsafed to the Gentiles also, Luke 2:32. But this fact was at that time hidden from the angels themselves, as Ephesians 3:10 implies.—V. g.]
 Τῷ λαῳ is not, as Engl. Vers. implies, all people of the world; but ὁ λαὸς is peculiarly applied to the people of Israel; conformably to the fact that the angel was addressing Israelites, who would understand ὁ λαὸς in this sense alone.
(5).Vincent's Word Studies-People (τῷ λαῷ) Rev., rightly, "the people;" the article pointing specially to the people of Israel.

神恩典的豐滿，主宰權能和完全都被罪所顯大

但是在人子的誕生中，神顯現於肉體，道成肉身的成就遠比這個出生更重要。事實上，這個貧窮的小嬰兒在那裡，被世界拒絕並且（就著人性說）把他交給命運（正如屬天的智慧所理解的，當天使向牧羊人報資訊的時候，一大隊天兵高聲讚美）“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。(14)”這幾句話包含著十分深廣的思想，因此在這樣的工作中，難以恰當地說明所發生的這些事；因此我必須有些註解。首先，能看見耶穌的思想足以排除在這場景中所有壓迫祂這顆心的一切事，這些壓迫祂的環境，當祂在地上的時候，一直環繞著祂，能看見這個是非常有福的。

唉！罪也在那裡。在這位奇妙嬰兒所在的地位上，罪也出現。但如果罪把祂放在那裡，恩典也同樣會把祂放在那裡。那裡的恩典豐富洋溢；並且在思想祂的時候，福分，恩典，神對罪的看法，以及神的所是，都藉著基督的同在彰顯出來，藉著恩典吸引這個心思並擁有這顆心，使這顆心能在這樣的世界中得到真正的拯救。我們只單單看見恩典；罪確實可以顯大神恩典的豐富，主宰權能和完全。神在祂榮耀的管理之中，以祂的行動塗抹了罪，祂藉此暴露罪所有的畸形現象；但那裡有“恩典就更洋溢了。(羅五20)”。耶穌在恩典中來到這裡，充滿了這顆心。基督徒生活的所有細節裡都會發生同樣的事。更洋溢的恩典就是屬靈道德的力量，成聖和喜樂的真正源泉。

 “在至高之處榮耀歸與神”(14)顯示在地上出生的這孩子身上

接下來我們看到，耶穌在地上出生的時候，為我們帶來三件事。首先，在至高之處榮耀歸於神。神的愛，祂的智慧，祂的能力（這三件事不是從無創造宇宙昇起的，而是從邪惡之中昇起的，並將所有敵人力量的果效，轉化為展現這種力量，在所謂“神的軟弱”的面前，只是暴露邪惡的無能和愚拙的機會），為了實現祂永遠的決議，在邪惡進來的地方展現出祂道路的完全，祂自己在邪惡當中以這樣的方式在天使面前彰顯出來：總言之，神藉著耶穌的出生，以這種方式來彰顯祂自己，使長久以來熟悉祂能力的天上眾軍，可以昇高他們的合聲歌唱，“在至高之處榮耀歸於神！”每個聲音都在發出這些讚美的時候，融和為一。

有何愛能和這愛相比擬？神就是愛。這是多麼純粹神聖的思想，神已成為人！何等至高無上的善勝過惡！何等的智慧吸引人心接近祂並使人心歸回給祂！在說到人的事上又是何等的合適！何等的維護了神的聖別！何等的接近人的心，何等的有份於人的需要，何等的經歷人的光景！但是，除此之外，神在恩典中超越邪惡之上，並且在那恩典中眷臨這個汙穢的世界，使祂自己從未如此被人所認識！

“地上的平安”：耶穌是應許應驗最終的保證

那位彰顯神之人的同在為我們帶來的第二個影響是，平安將出現在那裡。拒絕祂的名必然成為衝突的所在；但屬天的合唱被祂的同在佔據了，當結果完全產生出來的時候，就被包含在那裡的人位裡（在他們正確的果子中尋得），並且他們要因這些果子而稱謝。顯現出來的邪惡要消失；祂的神聖治理要消除一切仇敵的惡意和暴力。耶穌在愛裡帶著能力而來，祂要治理這地，並將祂帶來整個場景的性質(屬天的新耶路撒冷)傳輸給我們，這個場景要在祂所來到的世界上圍繞著祂，這件事必要照著祂心中所喜悅的成就（歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。箴八31）*{註7}。關於較小的格局請參閱詩篇八十五篇10,11節(慈愛和真實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。真實從地生出，公義從天俯視。)。
*{註7}這裡的引用箴八31(歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。)使我們對當時正在做的和我們的祝福有了榮耀的領會。神專特注意世人；在創造之前，智慧（基督是神的智慧）是耶和華每日所喜悅的，歡躍於祂所豫備居人之地，它是這樣籌算的，為著祂所喜愛的人。祂的道成肉身就是這個喜悅充份的證明。在馬太福音中，我們看見我們的主，當祂和餘民站在一起，充分地把這愛啟示出來，並且這是子取了人的地位並為聖靈所膏，整個神聖三一都充分地啟示出來。這是開啟神的道路美妙的方式。}

這裡的平安意味著救贖，撒但權勢的毀滅，人藉著信得與神和好，以及萬有無論是天上的和地上的都與神和好，雖然這些都沒有在這裡指出來。萬有都取決於生在這裡這位小嬰孩的身位和祂的同在。一切都包裹在祂裡面。祝福的光景都藉著那孩子的誕生而賜下。
關於人所要承擔責任，人無法因此得到益處，甚至一切都失敗了。因此，人的地位會變得更加糟糕。

但是，恩典和祝福都與剛出生的這位嬰孩緊緊相連在一起，它們(恩典和祝福)所有的結果必然從此產生。畢竟，這是神的眷顧，為要在祂的愛裡完成祂所決議的，就是按著祂美意所定下的目的。而且，耶穌曾在那裡，因此結果絕不會失敗：無論他們實現的過程有什麼打岔，耶穌都是他們的保證。祂位此來到這個世界上。祂在祂的人位裡所蘊含的，祂是所有這些結果的發表。在罪人當中，神的兒子的同在對所有屬靈的智慧說：“在地上的平安”。
“神對人的美意”：神榮耀的決議在耶穌裡面完成了

第三件事，神的情感在人身上的美意*{註8}。沒有比這更單純了，因為耶穌是個人，祂沒有緊緊抓住天使。
*{註8}.這裏的美意與說到基督的話是同樣的，“祂是我所喜悅的。”看到這個沒有忌妒的稱頌真是太美好了，藉著這些神聖的事物，藉著話成肉身，使另一個族類得以進入這個崇高的地方。這是神的榮耀，足以滿足他們。這是非常美麗。}

這是神的情感和美意集中在這可憐的族類中的榮耀見證，雖然這個族類現在遠離祂，但是祂喜悅在他們中間完成祂所有榮耀的計劃。所以在約翰福音一章中約翰說，這生命就是人的光。

簡言之，這是神在恩典裡，使祂的能力顯在神兒子的身上，使祂有份於人性，親身與這個族類同在，即使他們遠離神，還是使他成為成就祂所有旨意的範圍，並使他向所有的造物，成為祂恩典和祂性情的彰顯。這是人何等的地位！因為神祂所有旨意的一切在人身上都已完成了。全宇宙要在人身上學習，也要在神為人所完成的事上學習，這些就是神親自作成的事，也是祂所有榮耀旨意的果子，更是照著祂愛的性情，在祂同在裏完全的安息。所有這一切都暗藏於這個世界所沒有注意到那孩子的出生。對天上聖別的居民來說，這是自然而奇妙讚美的主題，是神讓他們知道的！在至高之處榮耀歸於神。

牧羊人的信心和喜悅 (二15～20)

¹⁵眾天使離開他們往天上去了；牧人彼此說，我們往伯利恆去，看看所發生的事，就是主所指示我們的。¹⁶他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。¹⁷既已看見，就把天使對他們論這孩子的話傳開了。¹⁸凡聽見的，都希奇牧人對他們所說的。¹⁹馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。²⁰牧人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就榮耀、讚美神

信心在那些單純的以色列人中間，就是耶和華所差來的使者向他們宣報好消息的人中間運行。他們因為親眼看見那福份應驗而感到歡喜快樂，並且證實了神向他們宣告的恩典。“正如天使向他們所說的(20)”這詞，將神慈愛所享受一切恩典為我們作見證。

這孩子的名字; 祂按律法受割禮; 馬利亞的貧窮 (二21～24)

²¹滿了八天，就給孩子行割禮，並給祂起名叫耶穌，就是祂成胎以前，天使所起的名。²²按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主，²³正如主的律法上所記：「凡頭生的男子，必稱聖歸主。」²⁴又要照主律法上所說的，獻上祭物，就是一對斑鳩或兩隻雛鴿。

根據猶太人的習俗（參見路加福音一59），這孩子在受割禮的那天起名為耶穌，但這是根據神的旨意和啟示，藉著祂的能力所差遣的天使所傳達。一切都是按照律法而行；從歷史上看，發現我們自己仍與以色列有關。為女子所生的人是生在律法之下。 耶穌出生之時貧窮的狀況，也顯示在祂母親為祂潔淨所獻的祭物上。

敬虔的餘民認出這孩子 (二25～27)

²⁵看哪，在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人既公義又虔誠，素來盼望以色列的安慰，又有聖靈在他身上。²⁶他受了聖靈的指示，知道自己看見主的基督以前，必不見死。²⁷他在靈裏進入聖殿；耶穌的父母正抱著孩子進來，要照律法的規矩為祂辦理。

但是在這裡藉著聖靈突出另一個點，正如主在人前所顯出來那樣微不足道，是祂給了聖靈機會。只要聖靈在餘民身上運行，以色列的敬虔餘民就能認出耶穌來。祂成為以色列每個魂的試金石。聖靈所教導我們關於餘民的狀況（就是那些站在餘民地位上的人）是這樣的：他們對以色列的苦難和毀滅很有感覺，卻在等待以色列的神，他們就是信靠祂對祂百姓不可改變的信實，他們是受安慰的信徒。他們還在問神說：還要等多久呢？神與這些餘民同在。祂使那些藉此信靠祂憐憫的人知道，應許的那位來到了，祂將成為給以色列這憐憫的應驗。因此，面對外邦人的逼迫和這百姓的罪孽面前，這些百姓在邪惡中正被催熟或已經成熟了，正如我們在前一章所看到的，而信靠神的餘民，他們沒有失去他們所有的，他們仍然是屬於以色列。在以色列的苦難當中，他們得到了賜給他們的安慰，神已經宣告的應許和豫言的安慰，都是為著以色列的榮耀。

給西緬的啟示;他讚美的三重性質(二28-35)

²⁸西面就把祂接到手臂中，頌讚神說，²⁹主人阿，如今照你的話，釋放奴僕安然而去罷；³⁰因為我的眼睛已經看見你的救恩，³¹就是你在萬民面前所豫備的，³²是啓示外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。³³孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。³⁴西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說，看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要成為受人反對的標記，³⁵叫許多人心裏的意念被揭露出來，你自己的魂也要被刀刺透。

聖靈已向西緬啟示，在他看見主基督之前他不會死。那對他是個安慰，而且是很重大的事(29)。這個安慰包含在救主耶穌的身上，這裡並沒有深入瞭解以色列蒙拯救的事應驗的方式或時間的細節。

西緬愛以色列;因此他可以安然地離開，因為神已按照信心的願望祝福了他(29)。信心的喜樂永遠安歇在主和祂的百姓身上，但在他們之間存在的關係裏面，卻看到了引起這種喜樂的一切內容。救恩，就是神的拯救，是在基督裡面來到的。這也是給外邦人的啟示(32)，直到那個時候，這個奧秘還隱藏在沒有啟示出來、無知的黑暗裡；這個奧秘也是為了以色列、就是為著神百姓的榮耀(32)。這個奧秘確實是神在基督裡的行政的果子，也就是千年國。

但如果那靈向這位敬虔、忠心、以色列神的僕人啟示，未來的事要取決於神兒子的同在，那靈向西緬啟示，他要將救主抱在他的懷裡(28)；因此，賜給他現在的平安，以及讓他感受到神的恩惠，甚至使他失去對死亡的恐懼。這不是對耶穌工作上的認識，這工作運行在蒙開啟和被定罪的良心上；反而這是給以色列所有應許的應驗，西緬抱著救主，並得著神恩惠的證據，因此於從神恩惠那裏流出的平安充滿了他的魂。
這裏有三件事：(1).宣告基督降臨的豫言，(2).擁有基督，以及(3).祂的出現對全世界的影響。我們在這裡看見這些都與以色列的餘民有關，因此在這裡沒有提到教會和純粹屬天的事物。棄絕緊接著來到。在這裡，藉著耶穌的同在，這一切以祝福的方式，都屬於餘民。祂的工作不是現在的主題。

西緬在以色列中間為彌賽亞作的見證

這是多麼美麗的一幅圖畫，並且西緬對這個孩子所做的是何等的見證，憑藉聖靈的能力，在西緬屬世生命結束之時，聖靈充滿了這位聖者的心！我們還要注意，賜給這位虛弱的餘民是何等的交通，即使黑暗無知仍然壟罩著百姓。但是這位屬神的聖者他所做的見證（想一想這真是甜美，有多少這樣的魂充滿恩典和與主的交通，在黑影中繁增，卻是不為人所知，但卻是神所認識並蒙神所愛；這些魂當他們出現的時候，要照著神的旨意顯現出來，在為基督作見證的時候，從他們的隱密處出來的人，他們在神的工作上背負著如此蒙福的見證，這工作不管人在做什麼，在他們受苦和痛苦加重的背後，他們使這個見證在地上得以展開！），西緬在這裡所做的見證，表達了比他自己與神之間的交通更深刻重要的思想，還包含更廣泛的內容。這種對基督的認識以及神關於基督的知識，秘密的在神和這個魂之間發展著，使我們能夠理解，藉著向這個世界顯大基督所產生的影響，就是使基督成為世人的目標。

那靈藉著西緬的口說出這些話來。在他先前所說的話語中，我們看見神在彌賽亞身上的旨意，確實宣告應驗了，這是發自他內心的喜樂。現在這是耶穌同在所產生的果效，就像彌賽亞同在對地上的以色列，所產生的果效。神在基督裡的能力是為著賜福，無論如何祂都會把人心放在試驗之中。因此，祂也要這樣揭露許多人心裡的意念（因為祂就是光）(35)，並且在一個驕傲的世界中祂反而更加的謙卑，祂對許多人來說是叫人跌倒的機會，並且對許多人來說，祂卻成為他們從低落和敗壞的情況中興起的方法(34)。馬利亞自己雖然是彌賽亞的母親，卻要被刀刺透自己的魂(35)；因為她的孩子要被棄絕，彌賽亞與百姓天然的關係要破裂並且不被容許。罪人與主之間的這種互相抵觸的關係，使所有人心中的慾望，希望和野心，甚至無論是什麼形式的敬虔，都被曝露出來(35)。

這就是西緬在以色列中為彌賽亞所作的見證，照著神之靈在餘民身上的行動，神的靈在那些受綑綁和苦難的百姓當中，這些行動包括：神對以色列的旨意完全應驗，以及神藉著以色列對世界的旨意也完全成就，對於那些信靠這些應許的忠信者而言，這些使他們的心喜樂，然而在那個時刻，這些卻成為每個人心中的試驗，藉著彌賽亞要成為被人反對的標記。神的旨意和人的心都在祂裡面顯明出來。

瑪拉基對神所隱藏子民的豫言(瑪三16);亞拿在神的寶座上(二38)

³⁶又有一位女申言者亞拿，是亞設支派法內力的女兒，已經十分老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，³⁷就寡居到八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。³⁸那時，她上前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

瑪拉基曾說，那些在邪惡的日子裡敬畏神的人，當驕傲的人說幸福的時候，要經常在一起說話。這個時刻已經臨到以色列了。從瑪拉基到耶穌出生，以色列人只有從痛苦到驕傲，甚至在申言者的時代，這種驕傲也在曙光之中。他所說關於餘民的事也正在實現；他們“彼此談論”。在這幅關於神所隱藏之人可愛的圖畫中，我們看見他們彼此認識：“她將孩子的事對一切盼望以色列得救贖的人講說。(38)”亞拿是一位聖別的寡婦，她不離開聖殿，深深地感受到以色列的痛苦，她為了一個神不再是丈夫的百姓，用一顆寡婦的心圍繞著神的寶座，他們真的和她自己都是寡婦，現在她告訴所有人一起思考這些事，主已經眷臨了祂的聖殿。他們曾在耶路撒冷尋求救贖:而現在不為人知的救贖主，就在那裡。對這位貧窮的餘民來說，這是多麼令人愉快的事！對他們的信心來說，這又是何等的回答！
那時，敬畏耶和華的彼此談論；耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那些敬畏耶和華並留意祂名的人。(瑪三16)

回到拿撒勒 (二39)

³⁹約瑟和馬利亞，照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

但是，耶路撒冷畢竟不是神眷臨祂百姓中間餘民的地方，這城是那些說“耶和華殿”之人驕傲的所在。約瑟和馬利亞行了律法所要求的一切規條之後，就與孩童耶穌一起回到受藐視的地方與祂同住，在那裡給祂起了名字，因為在那些被藐視的餘民當中，就是在羊群中窮人的地方，更適合他們，這裡是神的見證宣告這光要出現的地方。

主與祂父的關係 (二41～51)

⁴¹每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。⁴²當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。⁴³守滿了節日，他們回去的時候，孩童耶穌仍留在耶路撒冷，祂的父母並不知道，⁴⁴還以為祂在同行的人中間。他們走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找祂，⁴⁵既找不著，就回耶路撒冷去找祂。⁴⁶過了三天，在殿裏找著祂，坐在教師中間，一面聽，一面問。⁴⁷凡聽見祂的，都驚奇祂的悟性和應對。⁴⁸祂父母看見，就很驚訝，祂母親對祂說，孩子，為甚麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你。⁴⁹耶穌對他們說，你們為甚麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？⁵⁰祂所說的這話，他們並不領悟。⁵¹祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且服從他們。祂母親把這一切的事，都謹慎的存在心裏。

在那城裡，祂早年的日子都花在了祂所該有真正人性身體和心靈的成長上。這是簡單而珍貴的見證！但是，在祂向人傳講的時機來到的時候，祂也沒有一點減少祂與父的真實關係。這兩方面在本章末尾所說事上聯合在一起。在祂人性的發展過程中，在地上，祂彰顯為神的兒子。約瑟和馬利亞（雖然驚訝發生在祂身上的所有事情）並沒有完全憑著信心認識祂的榮耀，卻按照祂站在他們面前正式的地位責備這孩子。但這給了耶穌彰顯另一個完美性質的機會。如果祂是神的兒子，並且祂完全認識這一點，祂也是一個順從的人，基本上並永遠是完全無罪的，同時祂還是一個順從的孩子，無論祂覺得如何，祂還有另一種與這感受無關的肉身父母關係。祂認識父並不會損害祂在順服肉身父母上的完全。祂是神的兒子，正好確保在地上祂作為一個人和一個孩子的完全。

但是這裡還有另一個重要的事情要說；不錯，這個地位與祂被聖靈所膏無關。無疑的，祂是照著受膏的能力和完全，完成了祂後來所進入公開的服事；但祂與父的關係是屬於祂個人本身。祂和祂父之間存在著這個連結。祂完全認識這一點，無論公開表顯的手段或形式，以及祂職事的能力如何。祂就是做一個孩子所應該做的；但這就是神的兒子。祂與父的關係正如祂所認識的與祂順服約瑟和母親是同樣的美麗，合適又完全。

神聖的救主，人子的獨特和無與倫比的過程(二52)

⁵²耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

關於神聖的救主、人子的出生和早期歷史，我們都將在這裡結束。沒有甚麼比這些更重要、更深的東西。從此以後，在祂的公開生活中，在祂的職事裡，我們看見祂被人棄絕，卻完成神的旨意和工作；祂與所有人分別開來，為了在聖靈的能力裏完成神的旨意和工作，賜給祂的聖靈是無限無量的，使祂可以完成那無可比擬的過程，關於這個過程，即使我們把它稱為重點，也有一些降低了真理高度之嫌。這個過程是一切的中心和道路，包括：祂的死，祂將自己無瑕無疵的獻給神，(這是唯一可能的道路)，構建我們的魂和神之間所有的關係；這些都是祂恩典完全的彰顯，也是祂自己與任何受造之物之間所有關係的基礎。

路加福音第三章

這話的職事和將主介紹給這個世界 (三1～20)

¹該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太總督，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，²亞那和該亞法作大祭司。

在路加福音第三章中，我們看見這話向以色列的職事，以及為著將主引入這個世界的職事。這不是給以色列的應許和神所給他們穩固的特權，也不是那要繼承所有應許之孩子的出生；這個帝國本身就是以色列被擄的見證，要成為完成關乎主的話的工具。這些年份根據外邦人的統治，在路加福音這裡被記錄下來。猶太是握在外邦帝國手中的一省，迦南的其他部分被切割為在不同首長的治理之下的省，同屬於這個帝國。

不過，猶太人的制度仍在繼續；大祭司們在那裡用他們的名字記下了他們受制於外邦人的年月，同時也保留了猶太人的秩序、教義和儀式，盡可能在那個時期，就他們當時的情況而言，他們所能做到的。

耶和華給祂的百姓祂自己要來的資訊(三2-6)

²那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。³他就來到約但河四周全境，傳悔改的浸，使罪得赦。⁴正如申言者以賽亞書上所記的話：「在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。⁵一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎曲的要修為直路，崎嶇的要改為坦途；⁶凡屬肉體的人，都要看見神的救恩。」

現在神的話是確定的，當神與祂百姓的關係，他們的這一方在忠信上失敗時，神在主宰權能中，藉著申言者的交通來維持祂的關係。當沒有其他方法的時候，祂就用祂主宰權能的話來維繫著它(這關係)。

但在這種情況下，耶和華對祂百姓的資訊有一種特殊的性質；以色列因為離棄了主，已經毀壞了。神的良善仍然把百姓留在他們的土地上；但是世界的寶座被轉移給外邦人。現在神要呼召以色列來悔改，得赦免，並藉著彌賽亞降臨得以站在新的地位上。
    因此，神的見證與祂在耶路撒冷的規條無關，儘管義人還是服從這些規條。申言者也沒有呼召他們回到他們從前那忠信的基礎上。祂的聲音在曠野中，為了修直祂的道路，使祂可以回來，從外面臨到那些悔改，並為祂的降臨，將他們自己預備好的人身上(6)。而且，既然是耶和華自己來了，祂的榮耀就不應該被限制在以色列狹窄的範圍之內。所有的肉體都要看見神所做成的救恩。至於這國的光景，神呼召他們藉著悔改離開那裡，並宣告即將落在背逆之人身上的忿怒。此外，如果神來了，祂要得到實際，公義的真正果實，而不僅僅是一個百姓的名字。祂在祂至高的主宰權能之下來到，這能力從祂面前，可以從無有之中興起任何事物來(8)。神來了。祂要在人的責任上施行公義，因為祂是義的。如果祂認為合適的話，祂可以藉著祂神聖的能力，從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在神親自到來，成為這裡所有事物的特徵(9)。

所有人的良心受到警告，審判就在門口 (三8-14)

⁸你們要結出果子，與悔改相稱，不要自己心裏說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。⁹現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。¹⁰羣眾問他說，這樣，我們當作甚麼？¹¹約翰回答他們說，有兩件裏衣的，就分給那沒有的，有食物的，也當這樣行。¹²又有稅吏來要受浸，問他說，夫子，我們當作甚麼？¹³他說，除了給你們規定的，不要多取。¹⁴又有當兵的問他說，我們當作甚麼？他說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧餉就當知足。

現在，斧頭已經放在樹根上，每個人都要根據它的果子受審判(9)。如果他們因為他們是猶太人而懇求是徒勞的；如果他們享有這種特權，那麼它的果子在哪裡呢？但是神不接受任何根據人對公義和特權的估量，也不接受任何自義驕傲的審判。祂向所有人的良心說話(11-14)。

因此，作為外邦人財政壓迫工具的稅吏，成為猶太人仇恨的對象；還有執行諸王授權可以隨心所欲的士兵，靠著羅馬人的意志或外邦人的統治者強加給人民，施浸者約翰勸他們要照著真正敬畏神所產生的良心來行動，相對於按照人的意志習慣性地罪孽來行事；他勸群眾要行善，這時百姓被視為一個族類，就是毒蛇之種(7)，神的忿怒即將臨到他們。在提醒審判的時候，神以恩典待他們，但審判卻已經在門口了(9)。

第三章3-17節的摘要

這樣，從3-14節開始，我們看見這兩件事：在3-6節中，在神自己很快就會出現的這個思想裏，我們看見施浸者約翰在百姓當中的地位；在6-14節他對各人的良心說話；第7，8，9節他教導百姓，從前擁有正式權利的這些百姓，如今在聖別和公義的神面前已經得不到庇護，而那些想在這國的權利中尋求庇護的百姓，只會給他們自己帶來忿怒，因為這國是在審判之下並暴露在神的忿怒當中。在第10節他講述茄中的細節。在15-17節中，解答與彌賽亞有關的問題。

神親自來了

然而，這段經文的重大題目，就是施浸者約翰的見證在百姓的眼前所陳明重大的真理，就是神親自來了。因此人人都要悔改。賜下權利的同時，成為蒙福的方法，不能反對即將到來之主的性情和公義，這些權利也不能破壞那能按照自己的心意創造一個民族的能力。然而，悔改的大門總是照著祂向著祂所愛的百姓的信實而敞開的。

彌賽亞所作特別的工作(三15-17)

¹⁵百姓正在期待的時候，眾人都心裏議論，或者約翰是基督。¹⁶約翰對眾人說，我是將你們浸在水裏，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。¹⁷祂手裏拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把麥子收在祂的倉裏，把糠秕用不滅的火燒盡了。

但是，照著神的旨意，智慧和恩典，祂要用聖靈和火給人施浸，這是彌賽亞所要做特別的工作。也就是說，祂要帶來驅散邪惡的力量和審判，無論是在聖別，祝福，還是在毀滅之中。祂與聖靈一起受浸。這不僅僅是盼望的更新，而是在恩典裏的能力身處在邪惡之中。祂要用火施浸(16)。這是焚毀邪惡的審判。因此，這審判要同樣地應用在以色列身上，就是在祂的禾場上。祂會從其他地方收集祂的麥子，把它們收在倉裡；糠秕要在審判中燒毀(17)。

施浸者約翰見證的結束，主與祂的百姓站在一起的開始 (三18-20)

¹⁸約翰又用許多別的話勸勉百姓，向他們傳福音。¹⁹但分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，²⁰就在這一切之外，又加上一件，就是把約翰囚在監裏。

但最後，施浸者約翰被這百姓分封的王監禁起來。並不是說在歷史上這個事件就發生在那個時刻；而是由神的靈在屬靈道德上結束了他的見證，為著開始耶穌的生涯，祂是人子，但也是生在這個世上神的兒子。
主職事的歷史開始(三21)
眾百姓都受了浸，耶穌也受了浸
    主職事的歷史開始於第21節(眾百姓都受了浸，耶穌也受了浸)，並且是以一種既美妙又充滿恩典的方式展開。神藉著施洗者約翰呼召祂的百姓來悔改；並且那些因祂的話產生果效的人，都來接受施洗者約翰的浸洗。這是生命和順服的第一個記號。耶穌在生活和順從中都是完全的，為了祂百姓的餘民，祂在恩典中降臨，與他們同在，並和他們一樣接受施洗者約翰的浸洗。

這是何等感人、非凡的見證！祂不喜歡從遠處來愛祂的百姓，也不喜歡僅僅從遠處把赦免賜給他們；祂藉著恩典進入罪把祂百姓帶走的地方，照著他們的神轉變和刺生命的能力，在他們身上激起罪的感覺。祂藉著恩典帶領祂的百姓，但他們前行的時候，祂陪伴著他們。

祂與他們一起面對道路上的所有困難，與他們一起去迎接所有出現的困難；並且真正地將祂自己與那些貧窮的餘民，就那些地上優秀的人站在一起，祂喜悅他們，祂稱耶和華為祂的主。並使他自己沒有名聲，不是說祂的善良延伸到了神那裡，祂不是與神在同樣永遠的地位上，反而祂站在羞辱之地；正是因為這個原因，在祂降卑的位位上祂得以完全，但這是一種承認罪存在的完全，因為事實上罪就在那裡，並且餘民在回到神身邊的時候應該要認識它。感覺罪的存在正是善的開始。因此祂可以和他們一同前去。但在基督裡，無論恩典有多麼謙卑，祂帶著他們走上的道路，就是在公義裡行事的恩典；在祂裡面是愛和順服，並且祂藉著這條道路來榮耀祂的父。祂從這門進入。

隨同著餘民;諸天因著耶穌的恩典和完全開啟了 (三22)

²²正禱告的時候，天就開了，聖靈以彷彿鴿子的形體，降在祂身上，又有聲音從天上出來，說，你是我的愛子，我喜悅你。

因此，耶穌站在這羞辱之地上，這正是蒙愛的子民所需要的光景(受羞辱)，恩典也把祂帶到這裡來，祂親自在盡全般之義的地位上(太三15)，也在完成父一切美意的地位上。因此祂在這個地位上成為父的對象。

因此父承認祂是那位身在罪惡的地方還能滿足祂心的人，同時，也是祂恩典的對象，使祂的恩典得到自由的通道。十字架完全成就了這個美意。在談到主所受的試探之前，我們要說一點不同之處；主耶穌在這裡與百姓一同受浸，這件事與基督愛的意願和順服都是照著同樣的原則。基督與餘民同在，而不是取代他們，並為平息罪而站在他們的地位上；但父所喜悅的對象，祂在恩典中，與百姓站在一起，他們神被視為在祂面前承認自己的罪孽*{註9}，並且主在與他們的關係上將他們呈獻給神，藉此，他們真的在屬靈道德上脫離了他們自己，並承認他們的心得到更新，若非如此，主不可能與他們同在，除非祂以見證人的身分用豫言的方式向他們傳揚恩典。
*{註9}.祂把百姓的罪孽帶來與敬虔的餘民站在一起，使他們與不悔改的人區別開來，但這才是百姓該站的正確地位，受浸是屬靈生命的第一個行動。施浸者約翰與餘民是真正的猶太人，他真實的地位是與神同在。這位基督與餘民同在。}

耶穌已經站在這個地位上，祂作為敬虔的人出現在這裡，並且禱告，祂依靠神，舉起祂的心獻給神，因此祂也在這個地位上成為完全的發表，因此天向祂開啟。藉著浸洗，祂與餘民站在同一個地位上；在那裡祂在禱告裡，祂展現祂與神的關係是完全的。祂依靠神，並且把心歸向神，這是主所做的頭一件事，也是祂第一個要發表的，就是祂與神之間存在的關係，這是在地上這人的完全；而且在祂身上，也是在這種情況下顯明祂是一位完全的人。天在這裡向祂開啟。並且我們要注意，天不會向遠離神的人開啟，恩典也不會使遠離神之人的心向某種感覺打開；但耶穌的恩典和完全使天向祂開啟。
    正如經上所說，“父愛我，因我將命捨去。”因此，這也是對耶穌積極正向的成全*{註10}，這也是天向祂開啟的原因。在這裡我們還要注意，一旦這種和好的原則建立了，天地就不會彼此相距太遠。確實，直到基督死後，這親密關係必然集中在耶穌的身上，並由祂獨自實現，但祂把其餘所有都包括在祂裡面了。雖然麥粒必須保持獨自，但它必須“落到地裡死了”，才能拉近天與地的距離。然而，正如我們所看到的，天使們可以說，“在地上平安臨及祂所喜悅的人。”。我們看見天使與牧羊人同在，屬天的眾軍看見並聽見地上為著所發生的事讚美神；在這裡，天向人開啟，聖靈明顯地降在祂身上。
*{註10}在這裡我們要說，基督在天上沒有任何對象可以把祂的注意力集中那裡，正如祂把注意力集中在司提反身上；他是天的對象。當天向這位聖徒開啟的時候，祂藉著聖靈把祂的注意力集中在司提反身上。祂的人位總是清楚又明顯的，甚至當祂將祂的百姓與祂自己放在同一個地位上，或是祂與他們連結在一起。這件事請看馬太福音三13-17。}

讓我們來看看最後一個事例的重點。基督與軟弱無力的餘民站在一起，但卻在其中盡了全般的義。父全部的恩惠都在祂身上，聖靈降下，以聖靈的同在和聖靈的能力蓋印並膏抹了主。神的兒子，成為地上的人，天向祂開啟，屬天所有感情都集中在祂身上，也集中在與祂同在、屬於祂的餘民身上*{註11}。這些卑微的魂走在恩典和生命道路上的第一步，就是在那裡找到耶穌，並且，父的恩惠和喜悅，以及聖靈的同在都與祂一同在那裡。讓我們永遠記住，這些都在成為人的神子身上。
*{註11}我不會在這裡談論教會與基督在天上的聯合，而是說到祂和餘民站在一起，使他們藉著恩典來到神面前，接受祂的話和聖靈能力的引導。這是使我領會當我們看見所有百姓都了受浸，然後耶穌來了並與他們聯合的原因。}

耶穌是人在神面前蒙神悅納衡量他們地位的標準

這就是人在神面前蒙神悅納的地位。耶穌是衡量這個地位的標準，也是這個地位的發表。這個地位包括兩件事：父的喜悅，以及聖靈的能力和印記；並且在這個世界上，可以被享受這個地位的人所認識。現在我們已經注意到這種差異，我們藉著聖靈看見耶穌如今所在的天，但我們在地上這裡同樣站在祂的地位上。天向祂開啟了，聖靈的能力降在祂身上、也在祂裡面，讓我們思考人藉著祂得以在基督裡成為父的見證，以及成為子與父關係的見證。

基督在路加的家譜;末後的亞當 三23～38

²³耶穌開始盡職的時候，約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子，約瑟是希裡的兒子，²⁴希裡是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子，²⁵約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，²⁶拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約西克的兒子，約西克是約大的兒子，²⁷約大是約亞拿的兒子，約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子，²⁸尼利是麥基的兒子，麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，²⁹珥是耶疏的兒子，耶疏是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，³⁰利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子，³¹以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買拿的兒子，買拿是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衞的兒子，³²大衞是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是撒門的兒子，撒門是拿順的兒子，³³拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞蘭的兒子，亞蘭是希斯侖的兒子，希斯侖是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子，³⁴猶大是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，³⁵拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是沙拉的兒子，³⁶沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，³⁷拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，³⁸該南是以挪士的兒子，以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。

值得注意的是，基督的家譜在這裡不是追溯到亞伯拉罕和大衛，那個家譜是要證明祂照著肉體成為應許的繼承人，路加福音這裡的家譜追溯到亞當，為要展示神的兒子在地上成為真正的人，頭一個亞當在地上失去他的名份，就像它一樣。末後的亞當，神的兒子，在那裡，為父接納，並預備自己進入頭一個亞當的罪惡和墮落所帶來的難處裏，將那些難處背負在祂自己身上，使他(亞當)的族類在祂恩典的影響下得以親近神。

仇敵藉著罪佔有頭一個人亞當；因此，如果耶穌要拯救那些在牠權勢挾制之下的人，耶穌就必須戰勝撒但。祂必須綑綁那壯士。實際的征服牠成為基督徒生活的第二部分。在這第二部分裡面，基督徒要因神喜樂，並與仇敵征戰，補足蒙救贖之人的生命，被聖靈蓋上印，並靠著祂的能力行走。在這兩件事上，信徒要與耶穌同在，耶穌也要與他同在。

路加福音第四章

由仇敵所試驗 (四1～13

¹耶穌滿有聖靈，從約但河回來，在曠野為那靈引導，四十天受魔鬼的試誘。²那些日子祂沒有喫甚麼，日子滿了，祂就餓了。³魔鬼對祂說，你若是神的兒子，就叫這塊石頭變成餅罷。⁴耶穌回答說，經上記著，「人活著不是單靠食物。」⁵魔鬼又領祂上了高山，霎時間將天下萬國都指給祂看。⁶魔鬼對祂說，這一切權柄及其榮耀，我都要給你；因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。⁷所以你若在我面前下拜，這一切就都是你的了。⁸耶穌回答他說，經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂。」⁹魔鬼又領祂到耶路撒冷，叫祂站在殿翼上，對祂說，你若是神的兒子，就從這裏跳下去罷；¹⁰因為經上記著，「主要為你吩咐祂的使者保護你，¹¹他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」¹²耶穌回答他說，經上說，「不可試探主你的神。」¹³魔鬼用完了各樣的試誘，就離開耶穌，等另一時機。

耶穌是神在地上人所不認識的兒子，祂被聖靈引導到曠野，就是被蓋印在祂身上的聖靈所引導（路加福音四章）進入仇敵使亞當墮落的試誘裡。但耶穌在我們所處的環境中忍受了這個試誘，而不是在亞當所處的環境裡所受的那種試誘；也就是說，祂面對信心生活中的所有難處，在各方面祂都跟我們一樣受到試誘，除了祂沒有犯罪之外。請注意，這不是被罪綑綁的問題，而是爭戰的問題。當這是一個被罪綑綁的問題時，這就是一個得拯救的問題，而不是爭戰的問題。以色列在迦南要與仇敵爭戰。他們是從埃及被拯救出來的；他們沒有在埃及那裡爭戰。

試探照著屬靈道德的秩序：單純地順從神的話

在路加福音，試探照著他們屬靈道德的秩序安排：首先是，身體所需要的東西；第二是，世界；第三是，屬靈細微的區別。在每一個試誘中，主都保持順服和依靠的地位上，將神和祂的資訊傳給人，使祂的話得著它們真實的地位。這個簡單的原則，在每次攻擊中都能夠護庇我們，但這個原則非常簡單，完美無缺！儘管如此，讓我們記住這是一個事實；要將我們自己提升到奇妙的高度，儘管那可能不是我們所要求的高度，但是遵循這個原則，把它應用在我們屬人的環境裡，作為指導我們的正規規則。這個原則就是順服神，依靠神，除了神的意願以外什麼都不做，並要依靠祂。這樣的行動必須以神的話為前提。然而神的話是神的意志，善良和權柄的發表，可以應用在人所有的情況裡。它表明神關心所有和人有關的事物：為什麼人可以在不仰望神和祂話語的情況下憑著自己行動呢？
     唉!一般來說，人都是充滿己意的。他們不會順服和依靠神。他們對神有太多的敵意，所以不會信靠祂。因此，正是這一點使主與他們有所分別。神會將行神蹟的能力賜給任何祂所願意賜給的人。但是一個順從的人，他沒有一點意願去做任何不能發表神旨意的事，一個靠這話而活的人，一個完全活在依靠神而且完全信靠神的人，在神的話以外他不需要神信實其他的證據，在神應許要如此行之外，他不需要任何神確定會來眷顧的方式，他在神旨意的道路上等待神的眷顧，這是比能力更重要的事。這就是人的完全，在人站立的地位上（不僅僅是無罪的，因為無罪就不需要在困難裏信靠神，反而由罪帶來的問題和悲傷，以及帶來知識善惡的問題，才會使人信靠神），並且庇護一個擁有完全的人，可以使他避開撒但每一次對他的攻擊；對一個行事從未越過神旨意，並且神的旨意是他行動唯一動機的人，撒但能做什麼呢？

而且，神之靈的能力在那裡。因此，我們發現接受這話引導所產生單純的順服，是耶穌使用的唯一武器。這種順服需要依靠神，並且信靠神，以實現這件事。祂憑著這話生活：這就是祂的依靠。祂不會試探神（也就是說，讓神接受考驗）看神是否信實：這就是祂的信靠。祂只照著神的旨意而行，並且因為神的旨意而行。所有其餘的，祂都留給神。這就是祂的順服；並且，我們要說，祂不是因為那裡有一個對頭而順服神的旨意，而是因為神的旨意是他在那裏行動的唯一動機。我們因基督的順服而成聖。

勝過撒但

撒但在這末後亞當的面前被祂勝過並且毫無還手的力量，因為祂是在人的地位上，藉著神所賜給人的方式，以及在撒但可以運用牠力量的環境裏，照著聖靈的能力來行事。罪在那裡是一無所有，或者說罪已經向祂屈服，罪不能征服祂。祂的順服將罪拒於門外。撒但在人受試誘的環境中被祂勝過了。如果人的意志進入肉體的需要中，人的需要就會變成慾望，而不再依靠神的旨意；這個世界及其所有的榮耀，都是人類貪婪尋求的對象，實際上就成為撒但的國度（撒但試圖把耶穌帶到這樣的基礎上，當牠這樣做的時候，就暴露牠自己是撒但）;最後，憑藉神賜給我們的事物，以宗教的方式高抬自我，這些都是仇敵攻擊的要點。但耶穌沒有尋求自我。

只與餘民同在

在這些事例中我們看見一個充滿聖靈的人，祂在地上由聖靈所生，是神完全喜悅的人也是祂親愛的對象，祂是神的愛子，站在依靠神的地位上；我們也看見一個人，祂是撒但的征服者，在那些試探當中，祂在聖靈的能力裡勝過那征服人的撒但，並在人一般的情況下運用神的話，祂是一位依靠，順服和信靠神的人。在第一個地位上，耶穌與餘民站在一起；在第二個地位上祂是獨自一人，如在客西馬尼園和十字架上。然而，這都是為著我們；並且，我們和耶穌一樣，在某種意義上同樣要征服仇敵。但撒但是被征服的敵人，我們在聖靈的能力中抵擋牠，因為聖靈藉著救贖已經賜給我們。如果我們抵擋牠，牠就會逃跑；因為牠遇見了牠的征服者。肉體並沒有力量抵抗牠。因為牠在我們裡面找到基督。但是在肉體裡抵擋牠，我們不會得著勝利。

頭一個亞當 - 失敗;末後的亞當 - 撒但的征服者

耶穌征服了這位壯者，然後搶奪牠的傢俱；但它(牠的傢俱)都是處在試誘的環境底下，所謂順服就是沒有其它意志，只有神的意志，使用依靠這個詞，就是留在降服神的光景底下，耶穌贏得對牠的勝利。在這一切的試誘當中，頭一個亞當失敗了。在基督的勝利之後，我們作為基督的僕人也獲得同樣實質上的勝利，或者說我們得到已經在神面前的勝利果實

主現在已經取得祂的地位，可以說，為著末後亞當的工作，在祂裡面的聖靈是無限無量，神的兒子出生在這世界上。祂出生作為女人的後裔（儘管如此，祂是由聖靈成孕）;祂取得這個地位，作為一個地上的人，祂確是完全討神喜悅的神子；祂取得成為撒但的征服者的地位。因著祂是神的兒子，為父用聖靈所蓋印，天向祂這人開啟，但祂的家譜卻能追溯到亞當;並且，祂是亞當的後裔，祂無罪，充滿聖靈，祂征服撒但（因著祂是順服的人，沒有其他動機，只有神的旨意），並設立祂自己來完成神，就是祂的父交給祂在這個世界上的工作，藉著聖靈的能力，祂成為人。
宣揚恩典的禧年(四14～15)
¹⁴耶穌在那靈的能力中回到加利利，祂的名聲就傳遍了四周全境。¹⁵祂在他們的會堂裏施教，受眾人的榮耀。

祂在聖靈的能力裡回到加利利*{註12}，祂的名聲在整個地區傳播開來。
*{註12}並且在這裡讀者要注意，因著主被聖靈所膏並由聖靈引導，祂前去受試誘，並在聖靈的能力裡回來。祂沒有失去什麼，這種能力同樣清楚的顯示在被征服的消極結果中，就像這個能力之後在人身上所展現的那樣。}

在恩典和祝福中宣告神所應許的應驗 四16～22

¹⁶耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，祂照例進了會堂，站起來要念聖經。¹⁷有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：¹⁸「主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，¹⁹宣揚主悅納人的禧年。」²⁰於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裏的眾人都定睛看祂。²¹祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。²²眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？

祂以這樣的性質來呈現祂自己：“耶和華的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮人;祂差遣我去醫治那些傷心的人，......宣揚耶和華悅納人的禧年。“。祂停在這裡。因為這本申言者書(賽六十一1-2)後面所說的，和以色列藉著主的審判所蒙的拯救有關，藉這個審判，主為著以色列人向他們的仇敵報仇，主把這段話省略了。現在耶穌並不是來宣告後半段(賽六十一2後半)的應許，而是藉著祂自己出現在恩典裡來應驗前半段(賽六十一1~2前半)的應許。聖靈降在祂身上，使祂充滿恩典；在祂裡面神的恩典彰顯了祂的良善。現在拯救的時候到了;神給以色列人恩惠的器皿，就正在他們中間。

當我們審視以賽亞書六十一章這段豫言，就會發現​主所作的這個見證越發的值得我們注意，在以賽亞書六十一章之前那幾章經文裏，聖靈宣告了百姓的罪和他們將受的審判之後， (在引進基督，這位受膏者的時候)，在以賽亞書六十一章1-2節，卻以恩典和祝福向以色列人說話：如果有甚麼報仇，那就是將要執行在他們仇敵身上的報仇為了拯救以色列。
¹主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；²宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人；(賽六十一1~2)

被棄絕之恩典的完美彰顯：結果 (四22～30)

²³耶穌對他們說，你們必向我說這俗語：醫生，醫治你自己罷。我們聽見你在迦百農所行的事，也在你的家鄉這裏行罷。²⁴祂又說，我實在告訴你們，沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的。²⁵我據實告訴你們，當以利亞的日子，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦；²⁶以利亞並沒有奉差遣往她們一個人那裏去，只奉差遣往西頓的撒勒法，一個寡婦那裏去。²⁷申言者以利沙的時候，以色列中有許多患痲瘋的，其中除了敍利亞人乃縵，沒有一個得潔淨的。²⁸會堂裏的眾人聽見這話，都怒氣填胸，²⁹就起來攆祂出城。他們的城造在山上，他們帶祂到山崖，要把祂推下去。³⁰祂卻從他們中間穿過去，走開了。

但是在這裡，這是在祂身上的恩典，這人，祂是神的兒子，充滿了聖靈，為要項事人宣報應許信實之神的憐憫，並安慰和高抬靈裡受傷和貧窮的人。祝福在那裡，在他們面前出現。他們不可以誤解它，但是他們不認識神的兒子。“這不是約瑟的兒子嗎？”我們在這裡看見基督整個的歷史，就是基督在以色列中間，在祂的土地上，也在不認識祂的百姓中間，要完全地把恩典彰顯出來。然而沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的。但是因著這種棄絕，反而為恩典開闢了一條超越悖逆之百姓所設定限制它的道路。撒勒法的寡婦和乃縵都是這恩典的見證人。

那些拒絕恩典之人的心充滿了憤怒。他們不相信祂，他們無法辨別眷臨到他們身上的祝福，他們不會把祝福帶到其他地方去。因為驕傲使他們無法欣賞恩典，也不會聽從它，並與他人交通。他們試圖毀滅耶穌，但祂繼續前進走祂的道路。這是事先描繪耶穌在百姓中間的整個歷史。

刻畫出主恩典職事的行動和醫治 四31～44

³¹耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。³²他們都驚訝祂的教訓，因為祂的話帶著權柄。

³³在會堂裏有一個人，被汙鬼的靈附著，大聲喊叫說，³⁴唉，拿撒勒人耶穌，我們與你何干？你來除滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。³⁵耶穌便斥責他說，不要作聲，從這人身上出來！鬼把那人摔倒在眾人中間，就從他身上出來了，一點沒有傷害他。³⁶眾人都希奇，彼此談論說，這話是怎麼回事？祂用權柄和能力命令汙靈，汙靈就出來了。³⁷於是耶穌的名聲傳遍了四周各地。

³⁸耶穌起身離開會堂，進了西門的家，西門的岳母正患熱病甚重，有人為她求耶穌。³⁹耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了，她立刻起來服事他們。

⁴⁰日落的時候，凡有病人的，不論患甚麼病，都帶到耶穌跟前；耶穌按手在他們各人身上，治好了他們。⁴¹又有鬼從好些人身上出來，喊著說，你是神的兒子。耶穌斥責它們，不許它們說話，因為它們知道祂是基督。

⁴²天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。羣眾去找祂，到了祂那裏，要留住祂，不要祂離開他們。⁴³但耶穌對他們說，我也必須向別城傳神的國為福音，因我奉差遣正是為此。⁴⁴於是耶穌在猶太的各會堂傳道。

祂走祂的道路;那靈為我們保存了刻畫主在恩典職事的行動和醫治的功效，以及恩典延伸到以色列以外的其他地方。

能力在祂裡面，但是祂的恩典被人棄絕了。即使以色列不認識祂，鬼魔也認識祂，祂用一句話就把牠們趕走。祂醫治病人。使仇敵的一切力量，所有罪可悲的外在影響，都在祂面前消失。祂醫治了，就離開群眾；當人們懇求時祂留下來（這是祂工作的果效，祂不尋求從人來的榮耀），祂離開那裡去其他交託給祂去做見證的地方工作。祂力求完成祂的工作，而不是受人尊崇。祂在人們中間到處傳講。祂趕逐仇敵，祂消除苦難，並向窮人宣告神的良善。

路加福音第五章

主呼召其他人在祂榮耀的工作中來跟從祂 五1～11

¹耶穌站在革尼撒勒湖邊，羣眾擁擠祂，要聽神的話。²祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。³有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓羣眾。⁴祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。⁵西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。⁶他們這樣作，就圈住一大羣魚，網幾乎裂開。⁷他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。⁸西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。⁹他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。¹⁰西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。¹¹他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。

祂這個人來是為著眾人。在這個榮耀的工作當中，祂要將其他人（路加福音第五章）與祂自己連結起來。祂有權利這樣做。祂就是這樣照著聖靈完全的能力，在恩典中成為一個僕人。祂所行的神蹟正好適合用來感動那些祂所要呼召的人，這些神蹟使他們覺得一切都在祂的掌控之下，一切都必須依賴祂，人不能作任何事，但祂卻能做一切事。彼得因主的同在而在良心上受了感動，承認他的不配，但他被恩典吸引歸向基督。恩典將他舉起，要他將這些事告訴別人，使他得人如得魚。現在他不是(像舊約)受差遣到神的百姓中作公義的傳道人，而是將那些在遠方的人吸引到主網裏的漁夫。祂憑著彰顯神的能力和性質來吸引人歸向祂。在那裏所展現出來的全是恩典。

那位不能被玷污，擁有全備的能力之主恩慈的工作(五12～16)

¹²有一次，耶穌在一個城裏，看哪，有一個滿身患痲瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。¹³耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。痲瘋就立刻離開了他。¹⁴耶穌囑咐他說，你不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所規定的，獻上禮物，對他們作證據。¹⁵但關於耶穌的話越發傳揚出去，有好多羣眾來在一起，要聽祂的話，也要他們的疾病得醫治。¹⁶耶穌卻退到曠野去禱告。

祂在那裡帶著權柄和能力來醫治人，那位滿身患痲瘋的人表徵罪惡，並且只能藉著神的眷顧來得著醫治。但神確實來眷顧他；在恩典中，祂可以對承認祂的能力但懷疑祂意願的人說：“我肯，你潔淨了吧。*{註13}”然而祂服從猶太人的條例就像任何一位順從律法的人。耶穌是一個依靠神的人因此祂禱告。這是祂生在律法之下之人完全的證明。而且，祂必須承認神的條例，而不是因著祂被以色列人棄絕就要廢掉律法。但祂在人身份上的順服成為見證；因為只有耶和華的能力才能醫治痲瘋，並且祂的確治好了這人，所以祭司們必須承認這是祂所完成的事。
*{註13}如果人摸痲瘋病人，他就成為不潔淨的。但是恩典在這裡作工，耶穌不能被玷污反而摸了痲瘋病人（在恩典裡的神，是不能被玷污的，但是一個人觸摸汙穢的東西就需要被潔淨）。}

人子如同耶和華行使祂的能力和權利，為了赦免罪惡 (五17～23)

¹⁷有一天耶穌正在施教，有法利賽人和律法教師也在座，他們是從加利利和猶太各鄉村並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使祂能醫治病人。¹⁸看哪，人用臥榻抬著一個癱瘓的人，想要抬進去，放在耶穌面前。¹⁹因為人多，找不到辦法抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連臥榻縋到當中，正在耶穌面前。²⁰耶穌見他們的信心，就說，人哪，你的罪赦了。²¹經學家和法利賽人就議論說，這說僭妄話的是誰？除了神一位以外，誰能赦罪？²²耶穌深知他們所議論的，就對他們說，你們心裏為甚麼議論？²³說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣更容易？

但祂帶來赦免和潔淨。藉著除去所有的軟弱，祂將能力賜給沒有力量的人來證明祂自己。這不是所謂神能赦免的教訓。但是以色列人相信這個教訓。神的確眷顧，並且賜下赦免。他們不再需要等到末後的日子才能蒙赦免，也不需要等待審判的那日，才能知道他們的狀況。當祂的百姓還在地上的時候，神不會隨便選擇任何一位拿撒勒人，為著在天上的神來宣告這件事。赦免是藉著來到地上的人子來到了。在這一切過程之中，耶穌顯示出祂身上有耶和華能力和權柄的證明。這個事例是詩篇一百零三篇第3節的應驗；但是，與此同時，祂給我們聖靈同在能力的證據，聖靈賜給人是沒有限量的，祂自己就是真正的神子。人子在地上有赦罪的能力：事實上，祂就是耶和華來了，祂成為地上的人。人子就在他們眼前，在恩典中，運用這種能力，證明神已經眷臨他們了。
祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病；(詩一百零三3)

恩典的能力顯明在以色列人中間(五24～26)

²⁴但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄─就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的小臥榻回家去罷！²⁵那人當著眾人面前立刻起來，拿著所躺臥的臥榻回家去，榮耀神。²⁶眾人都驚奇，並榮耀神，且滿了敬畏，說，我們今天看見非常的事了。

主在這兩種情況下*{註14}，展現一個適合延伸的能力，並且這能力要延伸到這個範圍之外，顯示這能力與以色列人的關係。潔淨痲瘋病人是耶和華的能力在以色列人中間的證明，神的赦免與祂在以色列的行政有關，因此根據所引用的詩篇一百零三篇第3節*{註15}，從這個病人得著完全醫治的事上證明它自己(祂在以色列中間的行政)。毫無疑問，這些權柄並不局限於以色列人身上，但在那一刻，它們的運行與這個國有關。祂在恩典中潔淨了患痲瘋的病人，因為只有耶和華能潔淨痲瘋。祂赦免只有耶和華才能赦免的事，除去他們所有犯罪的結果。從這個意義上來說，這是行政上的赦免；耶和華的能力出現，完全恢復和重建以色列，耶和華的能力至少出現在憑著信心可以獲益的地方。之後，我們將看見為著使魂得平安的赦免。
*{註14}在這方面，主呼召彼得顯得更為一般性，這件事與基督的人位有關。儘管如此，雖然他是一位得人的漁夫（這個字顯然與他所捕獲的魚形成鮮明對比），但祂為著以色列人，更加特別地在他們當中執行祂的職事。但是基督身上的能力管制著祂的心;從根本上來說，這是ㄧ件新事，與以色列有關，同時又要越過他們。在路加福音第七章的末尾到路加福音第八章，我們進入超越以色列狹窄範圍以外的地方。}
*{註15}比較約伯記第33章，約伯記第36章和雅各書五14-15—雅各書所說的是第一個在以色列人之外的分賜，雅各是在基督教之下。在以色列，主自己對他們成為主宰權能的恩典。}
你們中間有病弱的麼？他該請召會的長老來，在主的名裡用油抹他，為他禱告。信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。雅5：14-15

恩典延伸超越了以色列 (五27～39)

²⁷這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說，跟從我。²⁸他就撇下一切，起來跟從了耶穌。²⁹利未在自己家裏，為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。³⁰法利賽人和他們的經學家就向耶穌的門徒發怨言，說，你們為甚麼和稅吏並罪人一同喫喝？³¹耶穌回答他們說，健康的人用不著醫生，有病的人纔用得著；³²我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。

主呼召利未以及之後的事件，表明這個恩典的能力不僅延伸到以色列之外，而且舊的器皿無法裝載它。它必須為自己產生新的器皿。

堅持不懈的信心和神的能力

在這裡我們也可以說，在另一方面，信心的特點是堅持不懈。在人知道邪惡是無法醫治的，並且他相信這位主能治好，因此信心不會讓自己灰心，也不會放鬆它的需要。現在，神的能力顯現在那裏，就是為了滿足信心這個需要。這就結束了那部分的敘述，這部份的記載以積極的方式啟示神聖的能力在恩典中、在人子的身上眷臨這地，並在以色列中間運行，在它找著他們的光景下依然運行。

主職事的第一部分在能力和恩典中鮮明的特徵

接下來所描述的內容刻畫出恩典的運行與猶太教相對。但是上面我們已經說過的內容可以分為兩部分，具有值得讀者注意的不同特徵。首先，路加福音四31-41是主的能力在祂身上表現出來，勝過仇敵所有的力量，無論是在疾病上還是在被鬼附之人的身上，都得了勝（這些與個人的思想沒有任何特別的關係）。即使仇敵的力量就在那裡：耶穌能把它趕出去，治好那些因它受苦的人。但是，其次，祂的任務是向眾人傳講。國度不僅表現在能夠趕逐所有仇敵的能力上，而且也表現在使人與神連結在一起的能力上。我們在路加福音五1-26中看到了這個點][吸引被霸佔的人(五1～11)；潔淨受玷污的人(五12～16)；醫治癱瘓的人(五17～26)]在這裡，他們在神面前的光景，包括他們的罪惡和信心都是有問題的，簡言之，這些光景都會影響他們與神的關係。

因此，在這裡(路加福音五1-26)，我們看到：基督的話在人(彼得)心中的權柄，祂榮耀的彰顯（祂被稱為主），悔罪，人嫉妒祂的榮耀，祂聖別不容侵犯的意義；這人(主)站在神的這邊反對魂的意志，因為這人(主)喜愛聖別並尊重神的榮耀，甚至能夠感受到祂恩典的吸引力；所以，由於這一點，彼得把一切都忘了，包括魚，網，船，危險：“只有一件事”已經佔有這人。主的回答消除他所有的恐懼，並且祂將被釋放的這人與在恩典裡祂的自己連在ㄧ起，這了恩典是祂在這人身上運行的，這恩典也運行在祂為著人們所行的工作上。這魂在屬靈道德上已經從周圍的所有東西中拯救出來；現在，它在恩典的充分享受中，藉著恩典的能力被釋放，完全交託給耶穌。主，是神完全的彰顯，藉著神的啟示創造新的情感，將這心與所有將它束縛在這世界上的一切分開來，將它從捆綁它的舊人的次序裏分別出來，好將它分別歸給神。祂使所有蒙拯救的人圍繞著祂自己，祂成為一切蒙拯救之人的中心；事實上，祂藉著這樣做來實現拯救世人。

然後祂潔淨了痲瘋病人，這件事只有耶和華才能作。祂仍然沒有離開祂在律法底下的地位；;無論祂的名聲如何大，祂都保持著在神面前仍然是完全依靠之人的地位。將這位不潔淨的痲瘋病人，帶來歸給神。

接下來是祂的赦免。有罪的人在神面前不再是有罪的了；他被赦免了。與此同時，他也獲得力量。儘管如此，仍然是這位人子。在這兩種情況下，信心尋求主，將它的需要帶到祂面前。

恩典的性質

現在主來展現這恩典與它的對象之間關係的性質。這恩典是至高無上，是屬神的，它在它的權利和美德裡行事。人的情況並不能阻礙它。它(恩典)憑藉它的性情來適應人的需要，而不是適應人的權利。它不受規條的約束*{註16}，並且恩典也不是藉著規條來到這裡的。神的能力是藉著那靈來到那裡，為它(神的能力)自己行事，並產生了它(神的能力)自己的果效，要將舊的規條撇在一邊，然而人所倚附的卻是舊的，*{註17}:並且聖靈的能力不受舊的限制。
*{註16}:基督，生在律法之下，受規條的約束;那是另一回事。在這裡，這是一種神聖能力在恩典中的行動。
*{註17}: 但在這裡(33-39)，主也告訴他們，門徒們之所以不用遵守規條，以及不遵守施浸者約翰和法利賽人的制度的原因，將他們與已經指出的兩個原則連結起來，就是祂在以色列中間的地位，和恩典的能力超越了它(律法)的限制這兩個原則。首先，祂是彌賽亞，是耶和華自己，就在他們中間，在這恩典中（雖然他們受外邦人的統治，但他們還是在順服律法上失敗了），為此耶和華自稱“我是醫治你的主”。至少，祂在為著信心所賜至高無上的恩典之中臨到那裏。因此，那些把祂當作以色列的丈夫，彌賽亞的人，當祂與他們同在的時候，他們怎能禁食呢？有一天祂將會離開他們：毫無疑問，那時他們就要禁食。而且，再者，律法總是不可能限制恩典的。

祂不能把基督教的新布料補在猶太教的舊衣服上，因為它(舊衣服)的性質與接受它(新布料)的能量不相襯，或是說它(舊衣服)不能適應恩典，猶太教因著罪的時代像舊衣服一樣磨損變舊了，並且以色列在它之下，因著神的審判，臣服於外邦人的統治。此外，在恩典中，神之靈的能力不能受限於律法的規條。它要以它的力量摧毀它們(律法規條)。主呼召稅吏利未是最公開違反猶太人所有的偏見。他們自己的同胞(稅吏)是他們主人橫徵暴斂的工具，並以最痛苦的方式提醒他們要服從外邦人。但是主在恩典中來到他們那裏尋找罪人。

恩典的反對者：事物舊的和新的秩序 (五33～39)

³³他們說，約翰的門徒常常禁食祈求，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又喫又喝。³⁴耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，豈能叫伴友禁食？³⁵但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那些日子他們就要禁食了。³⁶耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補丁，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補丁，和舊的也不相稱。³⁷也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，新酒會將皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。³⁸但新酒必須裝在新皮袋裏。³⁹沒有人喝了陳酒，還想喝新的，他總說陳的好。

經學家和法利賽人不會讓主與惡人和聲名狼藉的人(稅吏)連在一起。但是神在恩典中卻是要來尋找那些需要祂的罪人們。當他們問主為什麼祂的門徒們不遵守施浸者約翰和法利賽人的習慣和規條的時候，因為他們就是憑藉這些來引導他們的門徒們有合法的敬虔，因為新事物不能受屬於舊形式的影響。因為舊的事物無法維護來自神的能力和力量。舊的事物是照著肉體之人的樣式；新的事物是照著聖靈之神的能力。此外，現在不是採取苦待己身好成為敬虔的時候。但新郎在那裡的時候祂的伴友還需要做什麼？然而，人更喜歡舊的事物，因為這是人，而不是神的能力。

路加福音第六章

人子顯明祂是安息日的主 (六1～11)

¹有一個安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗，用手搓著喫。²有幾個法利賽人說，你們為甚麼作安息日不可作的事？³耶穌回答他們說，大衞和跟從他的人飢餓之時所作的，連這個你們也沒有念過麼？⁴他怎樣進了神的殿，且拿祭司以外，別人都不可喫的陳設餅喫，又給跟從他的人喫。⁵祂又對他們說，人子是安息日的主。

⁶在另一個安息日，耶穌進了會堂施教。在那裏有一個人，右手枯乾了。⁷經學家和法利賽人窺探耶穌，在安息日要不要治病，好得把柄控告祂。⁸耶穌知道他們的意念，就對那枯乾手的人說，起來，站在當中。那人就起來站著。⁹耶穌對他們說，我問你們，在安息日行善作惡，救命毀命，那樣是可以的？¹⁰祂就環視他們眾人，對那人說，伸出手來。他一伸，手就復了原。¹¹他們就滿心大怒，彼此討論怎樣處治耶穌。

路加福音六章1-10節中所涉及的幾個情況都是同一個真理，並且與一個重要真理方面有關。安息日是以色列與神之間立約的記號，是神完成工作之後的安息。法利賽人責怪基督的門徒們，因為他們用手搓麥穗來吃。現在被棄絕的大衛在需要的時候，已經超越了律法的障礙。因為當神的受膏者被棄絕並被趕出去時，一切都變為普遍的樣式了。人子（大衛的子孫，就像被揀選和受膏之王耶西的兒子，一樣被棄絕）是安息日的主。是建立這條法令的神，祂當然是高過祂所建立條例之上，並在恩典中來臨，人必須服在神的主宰權能之下，人子在那裡有神的權利和能力。何等奇妙的事實！此外，在恩典中顯現之神的能力不允許苦難存在那裏，因為這是恩典的日子。但是這些卻將猶太教撇在一旁。宗教是人對神的義務，然而基督是神在恩典中向人的顯現*{註18}。主運用祂自己至高無上的權利，並展示出一種能力，這能力授權給祂使祂有資格來維護這些權利，祂在一個擁擠的猶太會堂裡醫治那個枯乾的人。當這個能力表現出來的時候，他們卻氣急敗壞，因為這種能力的表現，沖毀並帶走他們驕傲和自義的堤防。
*{註18}這裏陳明一個重點。享受神的安息是聖徒獨特的權利，也是神百姓的權利。雖然人因著墮落還沒有完全得到安息，但神的安息仍然是祂子民的特殊權利。他無法藉著律法得到安息。但是，在律法裡面，每個獨特的節期都由ㄧ個安息日來加強，頭一個亞當所享受安息是以安息日為發表，以色列將要在這世界歷史的盡頭享受安息。直到那時，正如主如此頌讚地說，我父作事直到如今，我也作事。對我們來說，安息的日子不是第七日，也就是說我們的安息日不是神創造這世界那一週的結束；而是頭一日，就是安息日的次日，那是新的一週的開始，是新造，是基督復活的日子，是跟人有關新的狀態的開始，為了完成我們周圍所有受造之物所等待的那日，只有當我們像基督一樣，在靈裡面，在神面前才真正完成安息。因此，這安息日，也就是第七日，是頭ㄧ個創造安息在人和律法的基礎上，在新約，這安息日總是被棄絕，雖然在審判到來之前它暫時被擱置，但安息日作為規條已經與基督在墳墓中一同死了，祂經過了死，安息日對人來說是一種憐憫。主日才是我們的日子，是屬天安息寶貴的外在預嚐。}

我們可以注意到，所有這些事例都以某種次序收集在一起，並且完全相互有關連*{註19}。
*{註19}我在這裡可以說，在路加福音所有這些事例都遵循著時間的次序，與馬可福音每個事件的順序相同，而不像馬太福音把一些事例放在一起，好用來表達福音的目標；路加偶爾會引進一個情況，它可能發生在另一個時間，用來說明歷史上相關的主題。但在路加福音第九章，當主來到耶路撒冷的最後一次旅程（第51節），並且從此開始一系列的屬靈道德上的教導(這一段不是照著時間的順序來記錄的)，直到路加福音十八31為止，在這段旅程中，即使不是全部都是這樣，但主要的部分是這樣紀錄的，所以在大多數情況下，幾乎沒有提到發生事例的時間點。}

神以新的方式彰顯出來：受差遣的主打發祂的使者們出去 (六12～16)

¹²那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。¹³到了天亮，祂就叫門徒來，從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒，¹⁴就是西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他的兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，¹⁵馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各，和稱為熱烈派的西門，¹⁶雅各的兄弟猶大，和以後出賣主的加畧人猶大。

主已經將這恩典表明出來，這是照著百姓對全能之主的期待，主對祂的應許是信實的，這恩典已經眷臨了以色列，然而，這恩典不能局限於那些子民狹隘的範圍，也不適合這些律法的條例。人們渴望舊事，但神的能力是按照自己的本性行事。祂已經表明，舊約中最神聖，最具強制性的標誌(律法)，必須屈服於祂的名，因為祂的名超越於所有的條例，並且要使祂神聖之愛的權利得以實現。但舊事因此受審判，並且過去了。

主已在祂所行的萬事中顯明祂自己，特別是在呼召彼得的事上，祂要成為新的中心，所有尋求神和蒙福的人都必須聚集在這裡；因為祂是神活的彰顯，也是人類的祝福。因此，神彰顯出來，舊事物的秩序已變成陳舊，無法承接這恩典，餘民在主的周圍並且從這世界分別出來，祂沒有美貌使他們能羨慕祂。現在祂在這個基礎上行事；如果以色列的信心尋求祂，這恩典的能力要以新的方式向他們彰顯出來。神自己與祂的子民圍繞在一起，成為在基督裡給人祝福的中心。但祂是愛，在這愛的行動中，祂來尋找失喪的人。只有神能把祂自己啟示出來，也只有神能使追隨祂的人環繞在祂自己的四圍。沒有申言者曾經這麼做過（見約翰福音一章）。

只有神有能力能以權柄發出神聖的資訊。基督已被神所差遣；祂現在也差遣人出去。祂稱他們為“使徒”（受差遣的），這裡包含了深刻而奇妙的真理，就是神在恩典中行事。祂自己的四圍都是蒙福的人。祂出去尋找不幸的罪人。基督是我們恩典和福分的中心，祂也使祂自己追隨者環繞在祂的四圍，然而祂也差遣祂所揀選的人來背負祂所彰顯這愛的見證。神已經在人身上彰顯出來。藉著人，祂尋找罪人。人在這兩種方式中都能很直接地展示神聖的性情。他與基督同為人；但他由基督所差遣。基督自己也和人一樣受神所差遣。祂這人充滿了聖靈。因此，在揀選使徒之前，我們再次看到祂依靠祂的父；祂退到曠野去禱告，並且祂是徹夜的禱告。

新的中心；餘民被分別出來好接受祝福(六17～19)

¹⁷耶穌同他們下來，站在一塊平地上，有許多門徒，又有一大羣百姓，從猶太全地，和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽祂，並要他們的疾病得醫治；¹⁸還有被汙靈纏磨的，也得了醫治。¹⁹羣眾都想要摸祂，因為有能力從祂身上發出來，醫治了眾人。

現在，祂超越了祂自己的彰顯，祂個人充滿聖靈，祂在人們中間帶進關於神的知識。祂要成為所有尋求神的人必須來到的中心，祂也是為著完成祂愛之使命的源頭，就是在恩典中彰顯神聖能力的中心。因此，祂呼召在祂週圍得救的餘民。在各方面，祂的立場總結在祂從山上下來之後所說的話。祂在與神的交通中和使徒一同下來。在平地上*{註20}門徒們陪伴祂也圍繞著祂，然後與許多的群眾聚集在一起，他們被祂的話和工作所吸引。這裡有神之話的吸引力，祂醫治了人們的疾病，並驅除撒但的權勢。這權柄住在祂的身上；從祂身上出來的美德，成為在恩典中顯出神能力外在的見證。祂通過這些方式來吸引群眾的注意。儘管如此，我們看到群眾所依附的舊事物已經過去了，祂的周遭都是對神忠信的心，他們就是蒙祂恩典所呼召的人。因此，祂沒有像在馬太福音一樣宣告嚴格的國度性質，來顯明即將到來的時代，說：“靈裡貧窮的人有福了，等等；但是，要將依從祂的餘民與世人分別出來，祂向跟隨祂的門徒們，宣告他們是這些有福的人。他們是窮人和被人藐視的，但他們是有福的。他們要承受這國。這件事很重要，因為它將餘民與世人分別出來，並將他們帶進與祂自己的關係中好承受祝福。祂以非凡的方式描述那些因此蒙神祝福之人的性質。
*{註20}正確地說是在山上'一個平坦的地方'。}

主說話的分段和主題 (6:20-42)

主的說話分為幾段。
²⁰耶穌舉目看著門徒說，貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。²¹現今飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。現今哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。²²人為人子的緣故，恨惡你們，隔絕你們，辱駡你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。²³當那日你們要歡喜跳躍，因為看哪，你們在天上的賞賜是大的，原來他們的祖宗待申言者也是這樣。²⁴但你們富足的人有禍了，因為你們充分的受了你們的安慰。²⁵你們現今飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。你們現今喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。²⁶人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假申言者也是這樣。

第20-26節。為了加強祂的門徒們所代表的餘民，和那些因這世界感到滿足的群眾之間的對比，給那些站在門徒們地位上之人的警告，並且也是給在那裡得到世界好處之人的警告。他們有禍了！在此讀者也要注意，這不是一個為義受逼迫的問題，就像馬太福音所說的那樣，在此只是為了祂名的緣故受逼迫。所有都以跟從祂自己為記號。
²⁷只是我告訴你們這聽見的人，要愛你們的仇敵，善待恨你們的人。²⁸要為那咒詛你們的祝福，為那淩辱你們的禱告。²⁹有人打你的臉，連另一面也給他打。有人奪你的外衣，連裏衣也不要攔阻他拿去。³⁰凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。³¹你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。³²你們若愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的？因為連罪人也愛那愛他們的人。³³你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的？就是罪人也這樣行。³⁴你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的？就是罪人也借給罪人，要如數收回。³⁵但你們要愛你們的仇敵，也要善待他們；並且要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。³⁶你們要有憐恤，正如你們的父有憐恤一樣。

第27-36節。他們父神的性質彰顯在基督的恩典中，他們要效法祂。注意，祂啟示了父的名，並將他們放在孩童的地位上。
³⁷你們不要審判，就絕不會受審判；你們不要定罪，就絕不會被定罪；你們要赦免人，就必蒙赦免。³⁸你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。

第37,38節。這個性質特別在基督的地位上發展出來，正如祂當時在地上一樣，基督完成在地上的事奉。這暗示神的行政和獎償，就像和基督自己的情況一樣。
³⁹耶穌又對他們說一個比喻：瞎子豈能領瞎子？兩個不是都要掉在坑裏麼？

第39節。暴露以色列人中間領導者的光景，以及他們與群眾之間的關聯。
⁴⁰門徒並不高過老師，凡學成的，就會像他的老師一樣。

第40節。基督與門徒們的關聯。
⁴¹為甚麼看見你弟兄眼中的刺，卻不想到自己眼中的梁木？⁴²你看不見自己眼中的梁木，怎能對你弟兄說，弟兄，讓我去掉你眼中的刺？你這假冒為善的人，先從你的眼中去掉梁木，然後你纔看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

第41節，第42節。除掉惡的方法，並能在惡中清楚地看到的方法，就是先將惡從自己身上除去。
樹的果子說明這樹的性質，以及實行主的話(43-49)
⁴³因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。⁴⁴每一棵樹都是憑自己的果子認出來的。人不是從荊棘收取無花果，也不是從蒺藜收采葡萄。⁴⁵善人從他心裏所存的善，發出善來；惡人從他心裏所存的惡，發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
⁴⁶你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不實行我所說的？⁴⁷凡到我這裏來，聽見我的話就實行的，我要指示你們，他像甚麼人。⁴⁸他像一個人蓋造房子，開掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水氾濫的時候，河流衝擊那房子，也不能搖動它，因為蓋造得好。⁴⁹惟有聽見不實行的，就像一個人在土地上蓋造房子，沒有根基，河流一衝，那房子立刻倒塌了，並且崩毀得很大。

之後，一般來說，樹的果子說明這樹的性質。到基督面前來聽見祂的說話不是問題，祂對他們的心是如此寶貴，以至於他們能拋開一切障礙，在實行上順從祂才是問題。

第四,五和六章摘要

讓我們總結一下我們剛剛所思考的事(第四,五和六章)。主帶著能力的行動來驅走邪惡，因為邪惡在那裡，而祂是善的；因為只有神是善的。祂的話達到(餘民的)良心，並呼召(人)魂來歸給祂自己。祂所作的與以色列的希望和神的能力有關，為要潔淨，赦免並使他們有力量(四31～44)。這些都是我們所需要的恩典；神的良善，祂愛的能量，並不局限於那些百姓。它的運行與猶太人生活的形式（或者更確切地說，他們所不能活出的）不相融；新酒必須裝在新皮袋裡(五37)。安息日的問題解決了引入這能力的問題；聖約的記號(律法規條)必須讓位給它：行使這能力的是安息日的主。安息日之神的慈愛並不會停下來，好像祂的雙手被祂所建立的聖約綑綁一樣(六1～11)。然後，耶穌照著神的意願，從圍繞祂的人中間揀選組成祂恩典和能力的器皿。他們是有福的人，是國度的承受者。主描述了承受國度之人的性質(六12～16。)

以色列人不是因為不認識神而變得漠不關心和驕傲，而是因著他們犯罪得罪了神，使神與以色列人疏遠了，並且他們藐視祂的恩典在基督裡榮耀的顯出。他們(餘民)因著有分於神百姓的光景，必然會在有神心思的人當中引起苦難和疼痛。他們為了人子的緣故受羞辱，被憎恨，被趕逐，而由祂來背負他們的痛苦，這是他們的榮耀(六17～49)。當神的本性照著祂自己的意願行事而得著榮耀的時候，他們要有分於祂的榮耀。在天上他們不會蒙羞；他們必在天上，而不是在以色列人當中得獎賞。 “他們的祖先也要以同樣的方式對待眾申言者。(六23)”當以色列人在罪惡狀況裏的期間，在錫安得安逸的人，以及他們棄絕並惡待彌賽亞的有禍了！這是真正的餘民與百姓中間驕傲之人性質上的對比。(六24-26)

然後我們看見適合於前一種(餘民的)的行為，用一個詞來表達，在餘民身上有神聖基本的要素構成在其中，就是有神在恩典中的性質，正如耶穌在地上所彰顯出來的恩典那樣(六27-38)。但耶穌有祂自己以人子的身分來服事的性質；在六章第37,38節中有加上將這個性質應用在這種情況。在六章39節中，以色列的首領擺在我們面前，六章第40節是門徒們的份。他們跟祂自己一樣被棄絕，他們必要得到祂的份；但是，假設他們完美地跟隨了祂，他們必在祝福，恩典，性質和位置上擁有祂的份。

這是何等的恩惠！*{註21}此外，審判自己，而非審判自己的兄弟，是得到清晰屬靈道德視力的方法。好樹結好果。對自己的審判適用於樹木的比喻。這件事總是如此。在對自己的審判上，不僅果子是對的；這是己。還能從樹的果子而辨別樹的品質，不僅是好果子，還有憑它自己的性質來辨別樹(六39-42)。基督徒結出基督性情的果子。這也是和心本身有關，真正在實行上順從主的話，這才是問題的所在(六46-49)。
*{註21}然而(恩惠)本身並不是說到和內在有關的性情，因為在基督裡沒有罪。“完全”這詞也不是這個意思。完全是指一個人接受徹底的教導，完全由他主人的教導所構成。他就要像祂，像他主人一樣，他要在藉著祂所構成的一切事上像祂。基督就是那個完全；因此我們要在凡事上長到基督豐滿身材的度量裏（見西一28）。}

接著在這裡看見新生命的偉大原則，在基督裡有這個原則在實行上全面的發展，這個原則擺在我們面前。在屬靈道德上這是新的事物，新酒的滋味和性質，餘民被構成與他們所追隨的基督一樣，使基督成為神之靈運行的新中心，基督也是祂恩典呼召的新中心。基督已經走出猶太教院子的圍牆，在新生命的能力裏並憑著至高者的權柄，祂將祝福帶進這個封閉的環境，這是猶太教無法不認識的。根據祂所宣告生命本身的原則，祂是從猶太教那裏出來；但在歷史上，祂是在猶太教裏面。

路加福音第七章

走出猶太教院子的圍牆，進入外邦人心裡的信心(七1～10)

¹耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。²有一個百夫長所寶貴的奴僕，患病快要死了。³百夫長聽見耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老到耶穌那裏，求耶穌來全然拯救他的奴僕。⁴他們到了耶穌那裏，就切切的求祂說，你給他行這事，是他所配的；⁵因為他愛我們的人民，給我們建造會堂。⁶耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長差了幾個朋友去對耶穌說，主阿，不用煩擾了，因為我不配你到捨下來。⁷我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。⁸因為我也是一個被派在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。⁹耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的羣眾說，我告訴你們，這樣大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。¹⁰那些受差的人回到家裏，看見奴僕已經康復了。

由是(主耶穌要跨出猶太教的限制)，在這件事之後，我們看見那靈在外邦人的心裏運行（路加福音第七章）。(百夫長的)這心比以色列子孫當中任何一顆心表現出更多的信心。他心裡謙卑，他愛神的百姓，就這樣，為著神的緣故，這些人是祂的子民，因此他的情感被提升超越神子民實際上可憐的光景，他(百夫長)在耶穌身上看見祂能主宰一切的權柄，正如他自己對他的士兵和僕人有權柄一樣。他對彌賽亞一無所知，但他承認在耶穌*{註22}裡面有神的能力。這不僅僅是一個想法；這是一種信心。可惜在以色列人當中沒有這樣的信心。
*{註22}我們已經看見這正是我們這本福音書中聖靈的主題。}

主能力的運行使死人復活：使一切事物都變成新的(七11-17)

¹¹過了不久，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和大批的羣眾與祂同行。¹²將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏大批的羣眾陪著她。¹³主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。¹⁴於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。¹⁵那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。¹⁶眾人都起了敬畏，榮耀神說，有大申言者在我們中間興起來了，又說，神眷顧祂的百姓了。¹⁷這關於耶穌的話，就傳遍了整個猶太和四周全境。

然後主帶著一種能力行動，這種能力對人來說是新力量的泉源。祂使死人復活。這件神蹟確實超越了律法條例的藩籬。祂對人類痛苦和苦難表示同情。死亡對祂來說是一種負擔：耶穌將他從死亡中拯救出來。這不僅僅是潔淨一個淫亂的以色列人，也不只是在祂的百姓中間赦免和醫治信徒；這是祂將生命恢復給失去生命的人。毫無疑問，以色列將從中獲益；但是，能完成這項工作所需的能力，在任何地方都能使萬事變成新的。

施浸者約翰和基督相對的地位；主為施浸者約翰作見證(七18～35)

¹⁸約翰的門徒把這一切的事都報告約翰。¹⁹他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？²⁰那兩個人來到耶穌那裏，說，施浸者約翰打發我們來問你，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？²¹在那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、和被惡靈附著的，又施恩叫好些瞎子能看見。²²耶穌回答他們說，你們去，把所見所聞的報告約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，患麻風的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。²³凡不因我絆跌的，就有福了。
²⁴約翰所差來的人走了，耶穌就對羣眾講論約翰說，你們從前出到曠野，要看甚麼？被風吹動的蘆葦麼？²⁵你們出去，到底要看甚麼？穿著細輭衣服的人麼？看哪，那穿華麗衣服，奢華度日的人，是在王宮裏。²⁶你們出去，究竟要看甚麼？申言者麼？我告訴你們，是的，他比申言者大多了。²⁷這人就是經上所記的，「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面豫備你的道路。」²⁸我告訴你們，婦人所生的人中，沒有一個大過約翰的；然而在神的國裏最小的比他還大。

我們所說之事的改變(使萬事變成新的)，以及如此非常醒目地提出這兩個事例，都是為了要說明基督和施浸者約翰之間的關連，施浸者約翰派人要從主自己的口中知道祂是誰。施浸者約翰聽說過祂的神蹟，並派他的門徒們去瞭解，完成這些神蹟的能力是出於誰。彌賽亞能運用祂的能力，自然也能將他從監獄中救出來。祂是彌賽亞嗎？還是施浸者約翰要等待另一位？他有足夠的信心可以依靠行這些神蹟之人的回答；但是，雖然他在監獄中閉口不言，但是他的思想卻希望得到更積極的東西。神所帶來的這種情況，引起了對施浸者約翰和耶穌相互地位的解釋。主不是要在這裡接受施浸者約翰的見證。反而施浸者約翰要接受基督為祂自己所作的見證；並且當那個見證取得該有的地位，必然會冒犯那些照著猶太人和肉體觀念作判斷的人，這個地位需要對神聖的見證有信心的人，並因此這個見證將被那些在屬靈道德上有改變，使他們能欣賞這個見證的人所圍繞。

主在回答施浸者約翰使者的時候，行了兩個神蹟，來證明神的能力在恩典和服事中顯現，為了給窮人行神蹟；並宣告在卑微的地位而不被絆跌的人有福了，這(卑微)就是耶穌所站的地位，為要完成這個目標。即使祂將來不會從他那裡得到任何東西，但祂還要為施浸者約翰作見證。施浸者約翰曾吸引群眾的注意，並且群眾有理由相信他不僅僅是一位申言者，他已經為主自己預備了道路。然而，如果他準備好了道路，那麼要發生巨大而徹底的改變到目前為止還沒有完成。就其本質而言，施浸者約翰的職事使他不受這種改變的影響。他走在這種改變的前面宣告將要完成它的那人，祂的出現要在地上帶來這種改變的能力。因此，國度中最小的比他還大。(在發生這種改變之後的人比發生這種改變之前的人要大)

群眾對施浸者約翰和主的接待 (七29-35)

²⁹眾百姓和稅吏，既受過約翰的浸，聽見這話，就稱神為義。³⁰但法利賽人和律法師，沒有受過約翰的浸，竟為自己廢棄了神的旨意。³¹耶穌又說，這樣，我可把這世代的人比作甚麼？他們好像甚麼？³²他們好像孩童坐在市場上，彼此呼叫說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們哀歌，你們不哭泣。³³施浸者約翰來了，不喫餅，也不喝酒，你們就說，他有鬼附著。³⁴人子來了，也喫也喝，你們又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。³⁵但智慧從她所有的兒女得稱為義。
     那些謙卑地接受施浸者約翰所傳之道的群眾，在他們心中可以為神的道路和智慧作見證。那些信靠他們自己的人卻拒絕了在基督裡所成就神的旨意。在這方面，主明確地說出他們的光景。他們同樣地也會拒絕神的警告和恩典。智慧之子（就是那些有神的智慧在他們理面作工的人）承認神的旨意並以神所要的方式來榮耀神的智慧。

這就是施浸者約翰和耶穌被百姓接納的歷史。因為人的智慧總是毀謗神的道路。義人卻嚴守住祂的見證來反對邪惡，反對祂百姓的光景，在人們的眼前暴露魔鬼對他們的影響。祂恩典的完全，就是降卑臨及可憐的罪人，並在他們所在之處將恩典給他們，然而他們沉溺於罪惡之中，並藉著自己的同伴使別人認出他來。驕傲又自義的人承擔不起任何事。神的智慧將由那些接受它教導的人，也只能被那些人擁有(35)。

神對待罪人的方式與法利賽人的靈相對 (七36～50)

³⁶有一個法利賽人，請耶穌同他喫飯，耶穌就到那法利賽人家裏坐席。³⁷看哪，那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著一玉瓶的香膏，³⁸站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，用眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切的親祂的腳，並且把香膏抹上。³⁹請耶穌的法利賽人看見了，就心裏說，這人若是申言者，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，因為她乃是個罪人。⁴⁰耶穌回答他說，西門，我有話要對你說。他說，夫子，請說。⁴¹耶穌說，一個債主有兩個債戶，一個欠五百銀幣，另一個欠五十銀幣。⁴²因為他們沒有甚麼可償還的，債主就把兩個都恩免了。這樣，他們那一個更愛他？⁴³西門回答說，我想是那多得恩免的。耶穌對他說，你斷得不錯。⁴⁴於是轉過身來向著那女人，對西門說，你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但她用眼淚濕了我的腳，又用自己的頭髮擦乾。⁴⁵你沒有與我親嘴，但她從我進來的時候，就不住熱切的親我的腳。⁴⁶你沒有用油抹我的頭，但她用香膏抹我的腳。⁴⁷所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少。⁴⁸於是對那女人說，你的罪赦了。⁴⁹同席的人心裏說，這人是誰，竟然赦罪？⁵⁰但耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的走罷！

因此，從法利賽人家中這犯罪女人的事例中，顯示出神對待最可憐罪人的這些方式，以及這些方式所造成的影響，與這位法利賽人的靈相對；不是照著神在地上在祂百姓身上行政的赦免（這個行政的赦免與在神管教之下一位以色列人得醫治有關），而是照著一個絕對的赦免，將平安賜給這魂，將赦免賜給最悲慘的罪人。這不僅僅是分辨ㄧ位元申言者的問題。甚至法利賽人的自義也無法分辨這件事。

智慧之子

我們看見一個愛神的人，因為神就是愛，這個人在看見耶穌的時候，根據自己的罪，也憑藉著自己的罪，雖然她還不認識赦免，就已經學會了這件事。這就是恩典。沒有什麼比主展示祂那些優美品質的方式，使這女人現在擁有真正超越的品質更令人感動的了，這些品質與憑著信心辨別出主自己有關。在她身上我們看見了她對基督身位的神聖認識，她不是從教義裏來認識主，而是從她心中感受到它(主的行事為人超優的美德裏)對她的影響，包括：使她深刻感受到自己的罪，她的卑微，使她喜愛善良，奉獻自己給善良的主。這裏發生的一切都表現出一顆心，這心的情緒受到管制使她能與神有合適的關係，這是從啟示在她心裏主的同在所流露出來的情感，因為祂已經使她的心認識祂自己。

然而，這裏不是他們居住的地方；但重要的是要注意這件事具有偉大屬靈道德的價值，當這個何等白白的赦免要賜下的時候，神藉著恩典的運行要在她身上產生對應於這恩典的情感，(當這恩典被接受到她的心中時），沒有其它任何事物可以產生這種情感；而這些情感與都這恩典有關，也與恩典使她產生的罪惡感有關。恩典使她產生對罪深刻的意識，但對罪有感覺與對神有感覺有關，對神的感覺就是善良；而這兩種感覺會相互成比例地增加。新的東西照著主宰權能的恩典，可以獨自產生這些品質，這些品質也能夠符合神自己的性質，這心能領會神真正的性質，並與之有交通；而且，在這樣一位神面前，審判罪是應當的。

法利賽人的心，罪人和彰顯在恩典中神的心

我們要看見，這(對罪有感覺)與認識基督自己有關，是祂把這個性質彰顯出來；這顆破碎之心感覺到主是真正恩典的源頭；並且主也是後來她認識得著赦免真正的源頭*{註23}。這是恩典，就是耶穌自己，是祂本身吸引這位女人，並在她身上產生屬靈道德的果效。當她明白主所宣告赦免的恩典能擴展的程度，她就平平安安的走了。因為赦罪本身在她心裡發揮了它的校能，因為在她心裡，如果祂赦免了她，耶穌對她來說就是一切。如果不把這罪算為她自己，她就會得著滿足，這是神向她的心所啟示的感動；這不是出於自我肯定，也不是其他人的判斷，可以在她裏面作工使她改變。恩典已經佔據了她的內心，恩典在耶穌身上得到了體現，神向她顯現，祂在恩典中認可，祂的寬恕，帶著其他功效同著(恩典)都隨之而來。如果祂感到滿足，她也會感到滿足。她將所有這些重要的果效都歸於基督。恩典喜歡賜福給人，並且這魂對基督有充足的重視，這魂就會因恩典所賜給的祝福而滿足。
*{註23} “她許多的罪都赦免了，因為她愛得多。”要解釋這句話，我們必須區分耶穌自己所啟示的恩典，以及祂向恩典所臨及之人所宣告的赦免。主能夠使這個赦免成真。祂向可憐的女人啟示出這一點。但正是她在耶穌身上所看見的，藉著恩典，融化了她的心，並產生她對他的愛，看見祂為像她這樣的罪人所作的一切。她只想到祂：祂佔有了她的心，沒有其他能夠影響她了。聽到主在那裡，她走進這位驕傲主人的家，她除了想到耶穌在那裡之外，她什麼也沒有想到。祂的存在回答或阻止了每一個問題。她看見祂為罪人所做的一切，在祂裏面，為最可憐和最羞恥之人找到幫助；在這完全恩典施行的過程中，她感覺到她的罪，這就開啟她的心，為她贏得了信心，使他們能感受到；並且她愛的最多了。

恩典堅定它自己的立場，毫不畏懼地抵禦人對它(恩典)的審判，這是多麼令人震驚啊！它(恩典)毫不猶豫地接受被它(恩典)觸動的可憐罪人。它(恩典)毫不猶豫地接受它所觸摸的可憐罪人。屬人的判斷只能證明，他既不瞭解、也不欣賞神那最完全的本性顯現出來。對人來說，憑他所有的智慧，這不過是一個可憐的傳道人，他自欺欺人地冒充申言者，對他來說，給他一點水給他喝都是不值得的。對於信徒來說，它(恩典)是完美和神聖的愛，如果他對基督有信心，它(恩典)就成為完全的平安。它(恩典)的果實還不是在人面前的，而是在神面前的，如果基督得到人們的讚賞。那些欣賞他的人既不會考慮自己，也不會考慮他的果子（除了壞的果子），而是想到那位在他還是個罪人的時候，向他的心作了恩典見證的人。

這是基督裡的恩典所產生的果效。她因祂的愛而愛祂。這就是為什麼主說：“她許多的罪都赦免了，因為她愛得多。”並不是說她的愛因此就更有價值，而是神啟示一個榮耀的事實，那就是當他們的心轉向神，那些罪孽都要被完全赦免，無論那些罪孽是多麼無數又可憎的。有許多人的心轉向神，他們愛耶穌，卻不知道這一點。耶穌在他們的事例上帶著權柄宣告，要他們平平安安地走吧。這是對他們心中所產生的需要和感情的啟示，也是一個回答，藉著基督身上所顯示的恩典使他們悔改。

如果神在這個世界中彰顯出來，並且帶著這樣的愛來到這裡，那麼祂必然可以在心中偋除任何其他的想法。因此，在沒有注意到這一點的情況下，這位可憐的婦女是唯一一個在這種情況下採取適當行動的女人；因為她認識在那裡的那位祂的重要性。一位救主神在現場，西門和他的房子有甚麼重要呢？耶穌使其他一切都被人忘記了。讓我們記住這一點。

人類的墮落開始於喪失去對神的信靠，因為撒但強烈建議神保留了使人能像神一樣的東西(善惡知識樹的果子)。人在運用自己的意志想要使他自己快樂的時候，就失去對神的信靠：慾望，罪惡，過犯隨之而來。基督就是帶著無限之愛來到這裡的神，祂要贏回人心對神的信靠。除去罪孽並得著向神而活的能力，這是另一回事，當赦免在這裡得到它的地位，就要藉著基督得回他們自己的地位。但是這位可憐的女人，藉著恩典，已經感覺到這裡有一顆她可以信靠的心，除了神以外沒有其他可以信靠的了。

神是光，神是愛。這是神的名裏面兩個基本的屬性，在每一個真實改變的例證裏，都可以找得到這兩者(神的愛和神的光)。在十字架上它們彼此相遇；罪完全被帶入光中，但在這光中我們充分認識愛。同樣的，在心中的光顯明了罪，神就像光所作的，但在那裡光是藉著完全的愛照耀在黑暗裏。神帶著完全的愛把罪惡顯明出來。基督在這世界上就是這樣(是愛又是光)。基督啟示祂自己必須是兩者兼備；所以基督是世上的愛，但卻也是世上的光。所以在心裡。這愛藉著恩典帶來信靠，因此光才能照射進來，使人在光中看到自己，這心完全滿足了神的心：這個可憐的女人就是這樣。這就是人與神的心永遠和獨一相遇的地方。法利賽人沒有光。他們那裏是暗黑的，既沒有愛也沒有光。他(西門)有神在他家裡在肉體裡顯現出來，他卻什麼也沒看見，只是認定祂不是申言者。看到這三顆心一同在這個奇妙的場景裏。人就是這樣安於虛假的屬人正義，神和可憐的罪人，完全照著神為她所做的那樣滿足這心(它)。誰是智慧之子呢？因為它是對這個發表的評論。

請注意，雖然基督對此沒有說什麼，而是順服於輕藐祂的人，但祂對那些輕忽祂的人，就是那些沒有以生活上一般性的禮節對待祂的人，並不是沒有感覺。對西門來說，耶穌只是一個可憐的傳道人，他可以判斷祂是出於裝假，他肯定祂不是申言者；對於這位可憐的女人來說，主耶穌是在愛裡的神，並將她的心帶同她的罪和她自己與基督聯合，因為這愛是值得信靠的。同時請注意，這種緊連於耶穌是發出真正之光的地方：在這裡有對福音豐富的啟示；對抹大拉的馬利亞更是如此，對聖徒們是至高的權利。}

這樣的恩典是一件新事，甚至恩典完全的果子也都是新事：彰顯在恩典裡神的心，以及人的心，就是一個罪人的心藉著恩典回應，認識，或者更確切地說，藉著在基督裡完全彰顯出來的恩典來認識神。

路加福音第八章

主職事的重要性和果效沒有受到不信的影響 (八1～3)

¹不久以後，耶穌周遊各城各鄉傳道，傳神的國為福音；同祂在一起的有十二個門徒，²還有幾個得醫治，脫離惡靈和疾病的婦女，其中有稱為抹大拉人的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；³又有希律的管事苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。

在路加福音第八章中，主解釋了祂職事的重要性和影響性；我不懷疑，特別是，祂的職事在猶太人中間的影響。無論他們有多麼不相信祂，耶穌仍然繼續祂的工作直到最後，祂工作的果效就出現了。祂傳揚國度的福音。祂的門徒們（他們就是主的果子，憑著恩典成為見證人，在他們的度良裏，用與祂自己一樣的方式，成為祂大能話語的果子）跟從祂；他們也都是這同樣的話所產生許多其它的果子，他們也見證他們自己從仇敵的力量中得到拯救，並且藉著恩典流露出他們對得救的情感和忠誠，這個恩典也作工在他們身上，使他們愛耶穌、緊聯於耶穌，並奉獻給耶穌。在這裡，女性有一個美好的地位*{註24}。這個工作因此得到加強和鞏固，並以這個工作的果效為特徵。
*{註24}讀者看到門徒們和婦女的獨特地位是非常要緊的。如上所述，跟從主的婦女也不會站在不好的地位上。我們在十字架和墳墓那裡再次看見同樣的情形，無論如何，除了使徒約翰以外，門徒們都已經逃跑了，或者，即使門徒們被婦女們叫到墳墓那裏，當他們看到祂已經復活了。他們還是回家去了！}

撒種者：所撒的種子結出果子，將門徒們與群眾區別開來 (八4～18)

⁴當大批的羣眾聚在一起，又有人從各城絡繹的出去，到耶穌那裏的時候，祂就用比喻說，⁵那撒種的出去撒他的種子。撒的時候，有的落在路旁，被人踐踏，天空的飛鳥又來喫盡了。⁶又有別的落在磐石上，生長起來，因為得不著滋潤，就枯乾了。⁷還有別的落在荊棘裏，荊棘一同生長，就把它擠住了。⁸但有別的落在好土裏，生長起來，結實百倍。耶穌說了這些話，就大聲說，有耳可聽的，就應當聽。

⁹門徒問祂這比喻是甚麼意思。¹⁰祂說，神國的奧祕，只給你們知道。但對其餘的人就用比喻，叫他們看卻看不見，聽也不領悟。¹¹這比喻乃是這樣：種子就是神的道。¹²那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。¹³那些在磐石上的，就是人聽了道，歡喜領受，但沒有根，不過是暫時信了，在試煉的時候，就退後了。¹⁴那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財和宴樂全然擠住了，便結不出成熟的子粒來。¹⁵但那落在好土裏的，就是人用美好善良的心聽了道，便持守住，並且忍耐著結實。

¹⁶沒有人點燈用器皿蓋上，或放在牀底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。¹⁷因為隱藏的事沒有不成為顯明的，隱瞞的事也絕沒有不被人知道而暴露出來的。¹⁸所以你們要留心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。

主跟門徒們解釋了它(這個比喻)真實的性質。那時祂還沒有取得國度，祂還沒有尋見果子；祂撒下神的見證，為著結果子。這是以驚人的方式，是個全新的事物。這話就是它的種子。此外，只有門徒們可以藉著恩典，藉著神在祂身上的能力和恩典的彰顯，跟隨並緊聯於祂自己，因此這個奧秘只讓他們知道，這個奧秘包括啟示在基督裡神的思想，以及關於這個還沒有藉著能力被公開建立的國度。在此，把餘民與這民非常清楚的分別出來。至於“其他人”，因為它是個比喻，因此他們無法理解。為了瞭解這個比喻，必須在屬靈道德上接受主自己。在路加福音這裏，這個比喻並沒有伴隨其他的比喻。因此這個比喻有獨自的地位。我們在馬可福音所思考過的警告添加在這裏。最後，神的光照射出來是不能隱藏的(16)。此外，所有的事都要被顯露出來(17)。因此，他們必須留意他們所聽到的，因為如果他們擁有他們所聽到的，他們就要得到更多：否則，甚至連他們所有的也要從他們那裡奪去(18)。

這話的地位和果效 (八19～21)

¹⁹耶穌的母親和兄弟來了，因為人多，不能與祂相會。²⁰有人報告祂說，你的母親和兄弟站在外面，想要見你。²¹祂卻回答他們說，這些聽了神的話而實行的人，就是我的母親，我的弟兄了。

主在這個見證蓋上印記，意思就是重點是這話，它吸引了那些要享受這祝福的人到祂和神這裏來；並且這話是信徒與祂自己一切關係的基礎，當他們告訴祂，祂的母親和弟兄在找祂的事時，祂向他們宣告，祂是藉著祂的親屬，也照著肉體聯於以色列人，然而祂只承認那些聽到並和服從神的話之人，除此以外，祂再沒有別的親屬。

基督在能力裏在暴風中與門徒們同在 (八22～25)

²²有一天，耶穌和門徒上了船，祂對他們說，我們渡到湖的對岸去罷。他們就開了船。²³正航行的時候，耶穌睡著了。湖上起了風暴，船就要滿了水，甚是危險。²⁴門徒進前來，叫醒了祂，說，夫子，夫子，我們喪命啦！耶穌醒來，斥責風和水上的大浪，風浪就止住，平靜了。²⁵耶穌對他們說，你們的信心在哪裏？他們既懼怕，又希奇，彼此說，這人到底是誰？祂竟吩咐風和水，連風和水也聽從了祂。

除了在祂的神蹟中所彰顯出來那明顯的能力，ㄧ直到路加福音第8章的結尾，全都在呈現基督工作的不同方面，以及祂被接待及接待所帶來的結果。首先，雖然，顯然地，主沒有注意到風暴，但祂與在四周的困難和風暴中的門徒們在一起，因為他們已經開始有份於祂的服事。我們已經看到祂將門徒們聚集在祂自己的周圍：讓他們獻身於祂的服事。只要人的力量離開它(主的周圍)，他們立即處於迫在眉睫的危險之中。海浪準備好要吞沒他們。在他們眼中，耶穌並沒有關心它(風暴)；但是神允許這種情形，為要他們運用信心。他們因著基督並同著祂在那裡。基督與他們同在；基督的能力就是為了保護他們，因為他們在暴風雨中。他們與祂同在一艘船上。如果他們自己要滅亡，他們就在神的旨意中與耶穌一起滅亡，祂的同在就是他們的保障。祂允許發生風暴，但祂自己也在船上。當祂被喚醒並彰顯祂自己時，一切就都平靜了。

被鬼附的人得到醫治，作主恩典和能力的見證人 (八26～39)

²⁶他們到了格拉森人的地方，就是加利利的對面。²⁷耶穌一上岸，就有一個鬼附的人，從城裏出來迎著祂。這人已經許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋間。²⁸他看見耶穌，就喊叫起來，俯伏在祂面前，大聲說，至高神的兒子耶穌，我與你何干？求你不要叫我受苦。²⁹因耶穌曾吩咐污靈從那人身上出來；原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鏈和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼催逼到曠野去。³⁰耶穌問他說，你名叫甚麼？他說，我名叫羣，因為有許多鬼進入他裏面。³¹鬼就央求耶穌，不要吩咐它們到無底坑裏去。³²那裏有一大羣豬正在山上喫食。鬼就央求耶穌，准它們進入豬羣，祂便准了它們。³³鬼就從那人出來，進入豬裏去；於是那羣豬闖下山崖，投入湖裏淹死了。³⁴放豬的看見所發生的事，就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。³⁵眾人出來，要看所發生的事。到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，身穿衣服，神志清醒，他們就害怕。³⁶看見這事的，便將鬼附的人怎樣得了拯救，都報告他們。³⁷格拉森四周全境的人，因為極其害怕，都求耶穌離開他們，耶穌就上船回去了。³⁸鬼所離開的那人求耶穌，要和祂同在，耶穌卻打發他走，說，³⁹你回家去，述說神為你作了何等大的事。他就去，滿城傳揚耶穌為他作了何等大的事。

在格拉森城，主醫治被鬼附之人的事例中，我們可以生動的看見正在發生的事物。對以色列餘民來說，無論仇敵的力量如何強大，仇敵都要被拘禁起來。這世界懇求耶穌離開，希望留在自己的安逸之所，因為他們不願意被神的同在和能力所打擾，寧願被一大群汙鬼所攪擾。因此主離開那裏，但得醫治的人就是代表餘民的人，樂意與祂同處；然而主打發他回去（回到祂自己所離開的世界），成為他所經歷恩典和能力的見證人。
在主被拒絕之後，我毫不懷疑，豬群向我們啟示以色列人的工作將會引導他們走向毀滅。由於這世界習慣於撒但的力量，即使在某些情況下它是令人痛苦的，但是這世界從來沒有習慣於順服神的能力。

信心的果效：在基督身上醫治的能力 (八40～56)

⁴⁰耶穌回來的時候，羣眾歡迎祂，因為他們都期待著祂。⁴¹看哪，有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌進他的家；⁴²因他有一個獨生女兒，約十二歲，快要死了。耶穌去的時候，羣眾擁擠祂。

⁴³有一個女人，患了十二年血漏，在醫生手裏花盡了一切養生的，並沒有一人能治好她。⁴⁴她來到耶穌背後，摸祂的衣服穗子，血漏立刻就止住了。⁴⁵耶穌說，摸我的是誰？眾人都不承認。彼得說，夫子，羣眾都圍著你，擁擠你。⁴⁶耶穌說，總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。⁴⁷那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌跟前，把摸祂的緣故，和怎樣立刻得了醫治，當著眾百姓都說出來。⁴⁸耶穌就對她說，女兒，你的信救了你，平平安安的走罷！

⁴⁹耶穌還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說，你的女兒死了，不必再煩擾夫子了。⁵⁰耶穌聽見，就對他說，不要怕，只要信，你的女兒就必得拯救。⁵¹耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各和女孩的父母，不許別人同祂進去。⁵²眾人都為這女孩哭泣捶胸。耶穌說，不要哭，她不是死了，乃是睡了。⁵³他們明知她已經死了，就嗤笑耶穌。⁵⁴耶穌卻拉著她的手，呼叫說，女孩，起來！⁵⁵她的靈便回來，她就立刻起來了，耶穌吩咐給她東西喫。⁵⁶她的父母就都驚奇，耶穌囑咐他們，不要把所發生的事告訴人。

接下來的兩個事例呈現了信心的果效，以及恩典滿足了它(信心)所需要真正的缺乏。餘民的信心要求耶穌保守那即將滅亡的生命。主回應它(信心的要求)，祂親自來回答它。在路上（祂就在那裡(路上)，就是最後的拯救，祂仍然在那裡），在圍繞著祂的群眾中，有信心觸摸了祂。這位可憐的女人患有一種人無法治癒的病。但是，這人就是基督，無論在哪裡，只要有信心，並且在祂等待地上職事最終成就的期間，要從祂發出醫治的能力。因此她得了醫治，並在基督面前承認她的情況和發生在她身上的一切事：所以她憑著信心的果效，將見證歸給基督。藉著信心，餘民被襯托出來，並將他們與群眾區別開來；他們的情況是在基督裡神聖能力的果子。

正如使徒所說的，這個原則適用於醫治每個信徒，因此也適用於使外邦人得醫治的事上。醫治的能力在基督的身上；信心藉著恩典和基督的吸引力，因此獲益。餘民獲益並不取決於他們與猶太人的關係，但就著他的地位來說，他是第一個因這個關係獲益的。這是一個與基督身位和個人信心有關的問題。如果個人有信心，基督的能力就可以運行在他身上；他就可以靠著神自己的能力得到醫治，並且平平安安地離開。

睚魯的女兒：從死裡復活的神聖能力運行在恩典裡

但是，事實上，如果我們充分考慮人的情形，那不僅僅是疾病的問題，而且還是死亡的問題。可以這麼說，在充分暴露人的光景之前，基督是在途中遇到了它(死)；但是，正如在拉撒路的情況那樣，祂允許死的光景顯明出來；但對信心來說，這種死的光景顯明在耶穌的受死當中。因此，在這裡，神允許睚魯的女兒在基督到達之前死去；但恩典來到叫她從死裡復活，只有神聖的能力才能完成這事；耶穌安慰那可憐的父親，吩咐他不要怕，只要信，他的女兒必要完整的交給他。

這是在祂身上，在祂裡面神聖的能力，藉著恩典運行在信心上，使這些事例裡的人得到喜樂和拯救。但耶穌並沒有在這裡尋求群眾的擁戴；這種能力的彰顯只是為了安慰那些需要的人，以及那些真正緊聯於祂之人的信心。的確，群眾知道少女已經死了；他們因此為她哀哭，他們無法理解那能使她復活之神的能力。耶穌將生命得到恢復的孩子交還給她的父母。因此，即使許多人不信，它(這能力)最終將與猶太人在一起。如今在這個時期裡，我們憑著信心，期待這個歡樂的時刻來臨，以確定的信心藉著恩典，這將是我們的光景；我們為此活著：對我們而言，這是與屬天的基督有關，這是新造的初熟果子。

耶穌將關於祂的職事隱藏起來。人必須照著祂對良心和內心所作的見證來接受祂。這個見證還在半途中所以還沒有完全成就。在接下來的章節中，我們將看到祂對不信之人的心所作最後的努力。

路加福音第九章

差遣十二位門徒們：做反對百姓的明確見證 (九1～6)

¹耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，並醫治疾病。²又差遣他們去宣揚神的國，醫治病弱的。³對他們說，行路的時候，不要帶手杖和口袋，不要帶食物和銀子，各人也不要有兩件裏衣。⁴無論進那一家，就住在那裏，也從那裏起行。⁵凡不接待你們的，你們離開那城的時候，就把腳上的塵土跺下去，作反對他們的見證。⁶門徒就出去，走遍各鄉，傳揚福音，到處治病。

在路加福音第九章中，主將祂在以色列中的使命託付給門徒們，那使命與祂自己所完成的使命相同。他們傳揚國度，醫治病人，趕逐汙鬼。但補充說，他們的工作具有最終任務的性質。並不是說主已經停止作工，因為祂也打發七十個人；但從這個意義上說，如果百姓們拒絕接受，那就成了對他們明確的見證。這十二個人要離開那些拒絕他們的城，從他們的腳上抖掉塵土。這是我們在這本福音書中必須要理解的要點。在打發七十人的事例裡，我們再次看見更大的能力。我們將在他們被打發出去之後相關的章節中談論它(這更大的能力)。他們的使命在祂向三位門徒榮耀顯現之後。但是只要祂在這裡，主就會繼續執行祂帶著憐憫的能力，因為這是祂親自在這裡，在祂裡面那主宰權能的善良超越祂所遭遇到的邪惡。

主奇妙工作所帶來的名聲 (九7～9)

⁷分封的王希律聽見所發生的一切事，就游移不定；因為有人說，是約翰從死人中復活。⁸又有人說，是以利亞顯現。還有人說，是古時的一位申言者又活了。⁹希律說，約翰我已經斬了，這卻是誰，我竟聽見祂這樣的事？就想要見祂。

我們繼續本章。在第7節之後的事，祂所完成奇妙工作的名聲，明顯地已經傳到希律王的耳中。這叫以色列人沒有任何藉口不認識主。無論多麼微小的良心都能感受到祂能力的影響力。百姓也跟著祂。現在祂與受祂差遣使命的門徒們分開，以後他們還會回來，祂很快被群眾包圍；再一次，他們恩典的僕人，不管他們多麼的不信祂，祂還是向他們傳道，並醫治一切有需要的人。

用餅餵飽祂的百姓 (九10～17)

¹⁰使徒回來，將所作的事都向耶穌述說。耶穌就帶他們暗暗的退到一座城去，那城名叫伯賽大。¹¹但羣眾知道了，就跟著祂去；耶穌便歡迎他們，對他們講論神國的事，醫治那些需要醫治的人。¹²日頭快要平西，十二個門徒進前來，對祂說，請解散羣眾，他們好往周圍村莊和農家去借宿找喫的，因為我們這裏是野地。¹³耶穌說，你們給他們喫罷。他們說，我們不過有五個餅兩條魚，除非我們為這一切百姓買食物去。¹⁴原來那時男人就約有五千。耶穌對門徒說，叫他們一夥一夥的坐下，每伙大約五十個人。¹⁵門徒就如此行，叫眾人都坐下。¹⁶耶穌拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在羣眾面前。¹⁷眾人都喫，並且喫飽了，拾起剩下的零碎，有十二籃子。

但是祂會為著在他們中間神聖的能力和神的同在，給他們新鮮、非常特別的證據。經上有話說，在以色列從主得祝福的時候，祂要興起大衛的角(詩132:17)，祂要用餅滿足窮人的需要(詩132:15)。耶穌現在正在這樣做。但這裡還有更多的豐富。在這整本福音書中，我們已經看到祂藉著聖靈無法測量的能力，在祂的人性裡行使這個能力。因此，根據神主宰權能的旨意，憑著顯在耶穌揀選器皿裡面完美的智慧，賜給我們奇妙的祝福。祂會使門徒們照著去做。然而，執行它的能力完全是屬於祂自己。門徒們看不到超過他們眼睛所能估量的東西。但是，如果餵養他們的主就是耶和華，祂會一直站在祂所取得倚靠神的性情裡。祂離開祂的門徒們，在遠離世界的地方在那裡禱告。
*.¹⁵我要豐厚的賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。(詩132:15)
¹⁷我要叫大衞的角在那裏長出；我為我的受膏者豫備明燈。(詩132:17)

而且，在聖靈降臨和揀選十二個門徒這兩個重大的例子*{註25}一樣，祂在這裡的禱告也是顯出祂榮耀的機會，這本來就是屬於祂的榮耀，但是父使祂成為人，與受苦和受羞辱的人連結一起，在祂的愛裡，祂自願來做這些事。
*{註25}在此也要注意，主不僅在施行這個神蹟能力的時候獻上禱告，也在父為祂榮耀所做的見證的時候獻上禱告，父所做的這個見證是回應祂的禱告。祂與門徒們的談話，是與神時代的轉換有關（祂說到祂將受的苦難，並禁止他們讓人知道祂是基督），這些轉換是祂與他們在曠野的時候祂所禱告的內容。祂的心被百姓將要被撇棄一段時間，以及這個榮耀所佔據。這兩件事祂都同樣在乎。而且，凡是照著神的法則佔據祂心裡的題目，祂會都在神面前傾心吐意。}

人子所受的苦 (九18～26)

¹⁸有一次，耶穌獨自禱告的時候，門徒也同祂在一起。耶穌問他們說，羣眾說我是誰？¹⁹他們回答說，有人說，是施浸者約翰，另有人說，是以利亞，還有人說，是古時的一位申言者又活了。²⁰祂對他們說，但你們說我是誰？彼得回答說，你是神的基督。²¹耶穌嚴正的警告並囑咐他們，不可將這事告訴人。
²²又說，人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和經學家棄絕，並且被殺，第三日復活。²³耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。²⁴因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必救了魂生命。²⁵人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？²⁶凡把我和我的話當作可恥的，人子在祂與父並聖天使的榮耀裏來臨的時候，也要把那人當作可恥的。

群眾的注意力被激動起來，但他們並沒有超越人類對救主的看法。門徒們的信心毫不猶豫地承認耶穌是基督。但他們不能告訴別人祂是基督，因為人子將要受苦。神的旨意比他們的承認更重要，神的榮耀比彌賽亞的榮耀更重要，這些點是他們必須理解的：但這榮耀要經過苦難，這些苦難是對人的試煉，祂的門徒們也要藉著跟隨祂而有分於這些苦難。但是他們在為祂失去(魂)生命的時候，他們要得回(魂)生命；因為在跟隨耶穌的時候，不僅僅是國度的問題，魂的永遠生命才是主要的問題。此外，現在祂被拒絕，但祂將在祂自己的榮耀回來，也就是以人子（祂在本福音書中所記載的性質），在父的榮耀裡回來，因為祂是神的兒子，作為救主耶和華，祂的榮耀在天使之上，超越眾天使，雖然是（祂的確是）個人：祂配得上這個榮耀，因為祂創造了他們(眾天使)。

根據祂的權利，父承認耶穌的榮耀，一切都提醒他們，在祂被藐視和不被認可的時候仍要承認祂，使他們的魂可以得拯救。現在，為了加強祂將要使他們構成柱子之人的信心，並藉著他們成為所有之人的信心，祂宣告他們中的一些人在嚐到死味之前（他們既不該等待死亡，雖然在死裏他們能感受到永遠生命的價值，也不要等待基督的回來），必看見神的國。

改變形像 (九27～36)

²⁷我實在告訴你們，站在這裏的，有人還沒有嘗到死味，必看見神的國。²⁸說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰和雅各，上山去禱告。²⁹正禱告的時候，祂的面貌就不同了，衣服閃耀白色。³⁰看哪，有兩個人，就是摩西和以利亞，同耶穌談話。³¹他們在榮耀裏顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成就的。³²彼得和同他在一起的都打盹瞌睡，既清醒了，就看見耶穌的榮耀，並同祂站著的那兩個人。³³二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說，夫子，我們在這裏真好，可以搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他卻不知道所說的是甚麼。³⁴彼得說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們，他們進入雲彩裏，就懼怕起來。³⁵有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。³⁶聲音住了，只見耶穌一人在那裏。那些日子，門徒保持緘默，所看見的事，一樣也沒有告訴人。

在主這話宣告八天之後，祂帶著後來成為教會柱子的三個人，上山去禱告。祂在那裡改變形像。祂在榮耀中顯現，門徒們也看到了。摩西和以利亞與祂分享這榮耀。舊約的聖徒與祂一同有分那建立在祂死之上那國度的榮耀。他們與祂談論祂的死。之後，他們還談到其他的事。他們曾經看見律法被建立起來，他們也曾看見百姓被帶回到律法裡去，為著把祝福帶進來；但是如今這個新的榮耀才是主題，一切都取決於基督的死，也單單有賴於基督的死。其他的一切都消失了。國度屬天的榮耀與基督的死有直接的關係。彼得只看到基督被帶進與他們(摩西和以利亞)相同的榮耀裏；在他的腦海中將後者(摩西和以利亞)與他們都是猶太人連結在一起，並將耶穌與他們(摩西和以利亞)連在一起。就在那個時候，這兩人完全消失了，只有耶穌在那裏。因為他們只該聽祂的話。摩西和以利亞在榮耀中與耶穌的連結，是因為他們傳揚的見證也同樣被百姓所棄絕。

門徒們在地上與榮耀的居所連結在一起

但這個還不是全部的要點。正確來說在這裡沒有看見教會。只看見這超越的榮耀以及神同在的異像，在耶和華與以色列同住的雲彩裏，曾經將這景象顯明出來。耶穌將門徒們帶到這榮耀裏使他們成為見證人。摩西和以利亞都消失了，耶穌帶著門徒們接近這個榮耀，這個榮耀就是以色列的神自己彰顯為父，耶穌作為祂所喜悅的子。神與人一切的關係都發生了變化。在地上的人子被處死，祂將要在榮耀裏成為父的兒子。門徒們藉著父的見證認識祂，與祂連結，並且，因此他們也被帶進與父自己的榮耀裏，因為父承認耶穌，父和子都在這榮耀裏。耶和華藉著把子啟示出來使祂自己被人認識為父。門徒們發現他們自己在地上與榮耀的居所連結在一起，無論何時耶和華都保護以色列。耶穌與他們在一起，祂是神的兒子。這是何等的地位！對他們來說是何等的改變！事實上，這是將猶太教中最超越的一切，改變為與當下所顯明出來屬天的榮耀連結起來，好將一切更新*{註26}。
*{註26}這是國度的展示，而不是展示教會屬天的地位。我想“他們進入”這詞必然是指摩西和以利亞。但雲彩遮蓋了門徒。然而雲彩帶領我們超越了那個展示。“遮蓋”這詞與七十士譯本用來描述降臨並充滿會幕的”雲”同字。我們從馬太福音知道它是一片明亮的雲。它與在曠野以色列人之神同在的榮耀相同，我可以說這雲彩就是父，這裏就是神的家。祂的聲音從它(雲-榮耀)出來。他們就進入這個榮耀。這就是路加福音裏使門徒們害怕的原因。神曾與摩西談過這榮耀；但在這裡他們進入了這榮耀。因此，除了國度之外，在此還有適合聖徒的居所。這些話只在路加福音中找得到。我們有國度，摩西和以利亞與子在同一個榮耀裡，在這個榮耀裡有在地上屬肉體的其他人，但也有屬天旅程的聖徒。}

屬天的榮耀，三位門徒與主親密的關係

這段經文對個人有很大的益處，因為它以非常驚人的方式向我們啟示屬天和榮耀的光景。聖徒與耶穌有同樣的榮耀，他們與祂同在，他們熟悉的與祂交談，他們談論最貼近祂心的事，就是與祂的受苦和死有關的事。他們談論到出自那個光景足以影響這心的情感。祂要死在祂所愛的耶路撒冷城裡，而不是他們要承受那國。他們所說的正是他們所理解神的旨意；因為事情尚未發生。這就是聖徒與耶穌在國度中的關係。在當下，這是這個世界將要看見那榮耀的彰顯，同時加上得榮耀之人與耶穌之間的交通。這三人站在山上。但是這三位門徒超越了這個點。他們領受父的教導。祂親自使他們知道祂對祂兒子的情感。

摩西和以利亞為基督作見證，並要與祂一同得榮耀；但耶穌現在仍然為著教會獨自一人。這裡所啟示的不僅僅是國度，更是啟示父和祂的兒子耶穌的交通（的確那時門徒並不明白，但現在藉著聖靈的能力才得以明白）。這是聖徒進入這超越榮耀之神聖的入口，進入神的居所，神的榮耀美妙的入口。這些啟示是神對祂兒子自己的情感。這不僅僅是榮耀。然而，耶穌永遠是為著我們在這個場景裡的主題。我們也要注意我們在這裡的地位，主親密的對地上的門徒們說到祂的死，親密的程度和對摩西和以利亞談論祂的死一樣。他們並不比彼得，雅各和約翰與祂更親密。這是何等甜蜜而寶貴的思想！並且標明我們與那屬天之間的幔子有多麼薄。*{註27}
*{註27}請注意，如果耶穌帶著門徒們來看國度的榮耀，並且來看聖徒進入父所在之處納超越榮耀的入口，祂也來到我們必須行走的地方，並且與這世界的群眾和撒但的權勢相遇。}

門徒們沒有能力;基督的恩典不受阻礙 (九37～43上)

³⁷第二天，他們下了山，有大批的羣眾迎見耶穌。³⁸看哪，羣眾中間有一個人喊叫說，夫子，求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子；³⁹看哪，他被靈抓住，就忽然喊叫，靈又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重的傷害他，難以離開他。⁴⁰我求過你的門徒把這靈趕出去，他們卻是不能。⁴¹耶穌說，唉，不信且悖謬的世代！我在你們這裏，忍耐你們要到幾時？把你的兒子帶到這裏來罷。⁴²正進前來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。耶穌就斥責那污靈，醫好那孩子，交還給他父親。
⁴³眾人都詫異神的威榮。耶穌所作的一切事，眾人正希奇的時候，祂對門徒說，⁴⁴你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。⁴⁵他們不明白這話，這話對他們是隱藏的，叫他們不能領會，他們也不敢問這話的意思。

接下來是將這個啟示應用於地上事物的狀態裏。門徒們無法利用那已經彰顯出來耶穌的能力來趕逐仇敵的力量。這就證明神在山上所啟示的眾多旨意，並導致將猶太人制度撇在一旁，好使它們(神在山上所啟示的眾多旨意)得以成就。但這並沒有阻礙基督在恩典裡，與他們同在的時候，拯救人們的行動，直到人最終棄絕了祂。但是，祂並不注意百姓沒有果子這個令人驚訝的情況，祂要求祂的門徒們堅定注意祂被棄絕和祂的釘十字架；把這個原則應用在否認己，以及以謙卑接受弟兄中最小一位的事上。

自私和肉體的不同特徵與基督的恩典和奉獻形成鮮明對比 (九46～50)

⁴⁶門徒中間起了議論，誰將為大。⁴⁷耶穌看出他們心中的議論，就領過一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，⁴⁸對他們說，凡因我的名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的；你們中間最小的，他便為大。

⁴⁹約翰說，夫子，我們看見一個人在你的名裏趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。⁵⁰耶穌說，不要禁止他；因為不抵擋你們的，就是幫助你們的。

這本福音書從第46節開始本章的其餘部分，給了我們看見自私和肉體的不同特徵，也叫我們看見這些特徵與在基督裡所彰顯出來的恩典和奉獻形成鮮明對比，並且教導那些會阻止信徒跟隨祂的腳步的事物。第46-48節; 49-50節；51-56節分別給出了這個例子*{註28}；從57到62節，描繪出當人面對真正的呼召時，人意志的虛幻與恩典有功效的呼召之間的對比，以及看見厭惡肉體；和為了跟從它(這呼召)，必須徹底拋棄所有事物，這些都由神的靈陳明在我們面前。*{註29}
*{註28}這三段經文(第46-48節; 49-50節；51-56節)每一段都是連續的，向我們指出一種更為微妙的己，一種不容易被人發現的己：粗暴個人的己，團體的己，以及用為了主的熱心所包裝的己，但這些卻與祂不相同。
*{註29}注意，當人憑著自己的意志行動的時候，他不會感到有甚麼困難，即使他沒有資格從事這項工作。但是當主真正來呼召他的時候，他就會感覺有障礙。}

我們的主（在回答那些想要在他們地上同伴當中提高自己地位的靈，卻忘記十字架的人）向門徒們表達祂並沒有向他們隱瞞神的真理，那些真理都是以很有智慧的方式來反對他們，即使有一條不是這樣，那一條真理還是為著他們。因此基督的同在就這麼徹底地試驗了門徒的心。在其他地方所提出另一個原因在此沒有重複。在這樣的連結裡，那靈將祂自己局限於我們正在思考的觀點上。主不審判任何人，卻被人棄絕。

主不為自己報仇；祂來是為要拯救人的性命(九51-56)

⁵¹耶穌被接上升的日子將到，祂就定意面向耶路撒冷去，⁵²並且打發使者走在祂前面。他們就去，進了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂豫備。⁵³那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。⁵⁴祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？⁵⁵耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。⁵⁶人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。他們遂往別的村莊去了。

祂不為自己報仇；祂來是為了拯救人的性命。對門徒們來說，拒絕彌賽亞的撒馬利亞人，是必須毀滅的。但是基督來為要拯救人的生命。祂接受羞辱轉去其他地方。

主對希望服事祂之人的態度(九57-62)

⁵⁷他們行路的時候，有一個人對耶穌說，你無論往那裏去，我都要跟從你。⁵⁸耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。⁵⁹又對另一個人說，跟從我。那人說，主阿，准我先去埋葬我的父親。⁶⁰耶穌說，讓死人埋葬他們的死人，你只管去遍傳神的國。⁶¹又有一人說，主阿，我要跟從你，但是准我先去辭別我家裏的人。⁶²耶穌說，手扶著犂向後看的，沒有一個適合於神的國。

雖然有些人希望在地上服事祂。但是祂沒有家來容納他們。同時，正是由於這個原因，傳揚國度是祂不厭倦之愛唯一的使命；（對神來說）讓死人去埋葬死人。那被呼召的活人，必須只被一件事佔有，就是被國度佔有，一同為它作見證；而且不回頭看，這件事的緊迫性會使他超越了所有其他的想法。手扶著犁的人一定不能回頭看。國度在所有反對它的仇敵面前，就是毀滅人的仇敵，要求這魂完全被神的能力所吸引。當基督被棄絕的時候，神的工作要求完全的奉獻。

路加福音第十章

七十人的使命：這使命的性質，以及在能力裡的見證 (十1～24)

¹這些事以後，主又選立另外七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。²就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。³你們去罷；看哪，我差遣你們去，如同羊羔在狼中間。⁴不要帶錢袋，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。⁵無論進那一家，先要說，願這一家平安。⁶那裏若有平安之子，你們的平安就必臨到那家；不然，平安就歸與你們了。⁷你們要住在那家，喫喝他們所供給的，因為作工的配得工價。不要從這家搬到那家。⁸無論進那一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼。⁹要治好其中病弱的，對他們說，神的國已經臨近你們了。¹⁰無論進那一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說，¹¹就是你們城裏的塵土，粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國已經臨近了。¹²我告訴你們，在那日，所多瑪所受的，比那城所受的還容易。¹³哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。¹⁴然而在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。¹⁵還有你，迦百農阿，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。¹⁶又對門徒說，聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差遣我的。

¹⁷那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，在你的名裏，就是鬼也服了我們。¹⁸耶穌對他們說，我看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。¹⁹看哪，我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，並勝過仇敵一切的能力，絕沒有甚麼能傷害你們。²⁰然而不要因靈服了你們就歡喜，卻要因你們的名記錄在諸天之上歡喜。

這七十人的使命記載在路加福音第十章裡面，這個使命對於神道路的發展至關重要。事實上，這個使命的性質在某些方面與路加福音第九章開頭的不同。這個使命是建立在第九章所彰顯基督的榮耀之上。這種必然性更有決定地解決主與猶太人關係的問題：因為祂的榮耀接著就要來到，而且，就祂個人的地位而言，祂是站在被這民所棄絕的結果上。

這種棄絕還沒有完成：這個榮耀只啟示給祂三個門徒看；所以主仍然在百姓中間執行祂的職事。但我們看見祂職事裏面這些改變。祂專注在四件事上：屬靈道德和永遠的事，把祂的門徒帶進這事裏的地位上，門徒們是祂在這世上所做那些見證的真實果效，以及將要落在猶太人身上的審判。然而這裡的莊稼很多。因為愛不會被罪所冷卻，反而藉著外在的反對看到了這個需要；但是很少人會被這愛感動。只有莊稼的主才能派出真正的工人。

主已宣告他們要像狼群中的羊羔一樣。這是何等的改變，從國度的出現轉換到神的百姓！他們要信任（像十二個門徒一樣）彌賽亞在地上的眷顧，祂用神聖的能力影響他們的心。他們要像主的工人一樣出去，公開宣告他們的目標，不是為他們的食物勞力，而是要為祂的要求而勞苦。他們只要完全努力於他們的工作，他們不用招呼任何人。因為時間緊迫。審判即將來臨。在以色列有些人不是平安之子。這些餘民要藉著他們的使命，影響他們的心，把他們標明出來，而不是被審判標明出來。

但平安必安息在平安之子的身上。這些使者運用耶穌所得到的能力勝過仇敵，因為祂把能力賜給了他們（這不僅僅是行一個神蹟）;他們要向他們所接觸的人宣告神的國臨近他們了。這是何等重要的見證！當審判還沒有執行的時候，它需要信心在見證裏來認識它。如果他們沒有被人接納，他們就要咒詛這個城，主向他們保證，無論接納使者與否，神的國度已經臨近了。這是一個何等莊嚴的見證，現在耶穌將被棄絕，這樣的棄絕使人罪孽的度量滿盈了！臭名昭著的所多瑪，在審判的日子要被執行的判決，比那個城要更容易忍受。

這就清楚地指出了這見證的性質。主*{註30}責備祂曾在那裡作工的城，並向祂的門徒們保證，在他們執行使命的過程中，這些城也要拒絕他們，就像棄絕祂一樣，並且他們不但棄絕祂，也要棄絕差遣祂的人，就是神-以色列的父。當這些人回來的時候，他們宣告伴隨他們使命的能力；連汙鬼也服了他們的話。主回答說，實際上這些能力的象徵，對祂的心來說已經使國度完全建立起來了，也就是說，撒但已經完全從天上被趕出去（這些神蹟的建立只是一個樣本）;但是有一些比這件事更超越的，就是他們要因他們的名字記在天上而歡騰。在國度的建立中，所彰顯出來的能力是真實的，其結果是肯定的，但其他的東西也開始顯明出來，屬天的子民正逐漸出現，他們要與祂一同享受他們的份，而不信的猶太人和屬這世界之人要將他們趕到天上去。
*{註30}本章第25節以及路加福音十三34，都是路加福音屬靈道德秩序的例子，我們已經說過（原文第232頁，路加福音第六章）。主的見證已經完全到位了。它們(主的見證)使我們在理解這段經文的整個關連與它們在這裡的地位有無限的幫助，並對它們自己的意義有很大的啟發。這裡的問題不是歷史上的秩序。聖靈著重的主題是以色列人因著棄絕基督所站的地位，也提到門徒們，以及萬有所得著的地位。這些段落都與這個主題有關，並且非常清楚地陳明蒙耶穌眷臨之人的光景，他們的真實性質，神在藉著以色列的墮落所帶進屬天事物的旨意，以及棄絕基督與帶進屬天之事，帶進永遠生命和魂之間的連結。
然而，祂並沒有破壞律法。事實上，它(律法)的位置被恩典所取代，恩典是在律法之外，可以成就律法所無法做到的事。我們將繼續討論這一章。}

屬天子民的屬天地位

卻要因你們的名記錄在諸天之上歡喜

這句話清楚陳明現在主所站的立場。國度的見證在能力裡掌權，使以色列人沒有任何藉口，耶穌進入另一個地位上，就是進入屬天的地位。這是門徒應該感到喜悅的真正原因。然而，門徒們還未理解這件事。但是主和祂的能力要將他們帶進國度屬天的榮耀裏，帶進祂在神榮耀國度裡的權利裏，藉著父，已向他們啟示出來。屬人驕傲帶來的盲目，以及父賜給嬰孩的恩典，都在祂身上，藉著耶穌所受的羞辱，成為主實現父主宰權能裡恩典的旨意，這些事都與那位來完成神旨意之主的心合拍。此外，萬有都交給耶穌。子太榮耀了，除非藉著父之外，沒有人認識祂，同樣的，唯有藉著子的啟示人才能認識父。因此人必須來到祂這裏來。接受祂顯明在祂人位上之榮耀難處的根源，在於人需要子親自來將它啟示出來，因為只有父認識祂，而父的這個行動和榮耀，都需要子親自來將它啟示出來。所有這一切都在地上的耶穌身上。在他們看見祂就是彌賽亞和祂的榮耀之後，祂只能暗暗的告訴祂的門徒們，他們看見眾君王和眾申言者盼望看見卻不得看見的事。主將父宣揚給他們，但他們卻根本不理解。在神的心中，這些都是他們的份，以後要藉著聖靈的同在使他們認識，這聖靈就是兒子名分的靈。

國度的能力;主在屬天的地方和名字在天上的人要因此歡喜快樂的呼召(十20)

卻要因你們的名記錄在諸天之上歡喜

在這裡我們可以說，國度的能力賜給了門徒們；他們在那個時刻因著（藉著彌賽亞親自的同在，祂帶著推翻屬於仇敵之國度的能力）看見申言者所說的那些事而歡樂；同時看見他們的見證被拒絕，以及看見以色列人所當受的審判，國度原是交付給他們的；最後，主呼召（當承認在他們的工作帶著建立國度所有的能力之時）他們來喜樂，不是因建立在地上的國度而歡喜，乃是因神至高的主宰權能恩典，並因祂永遠的旨意而歡喜，神已賜給他們在天上一個處所和一個名，這些都與他們在地上被棄絕有關。從這個角度來看，本章的重要性是明顯的。路加福音一直帶給我們在屬天世界中更美好卻看不見的那個部分。

父與子的關係和榮耀(十21～24)

²¹就在那時，耶穌在聖靈裏歡騰，說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啓示出來。父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。²²我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子是誰；除了子和子所願意啓示的，也沒有人認識父是誰。²³耶穌轉身，暗暗的對門徒說，看見你們所看見的，那眼睛就有福了。²⁴我告訴你們，曾經有許多申言者和君王，想要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。

耶穌掌權的範圍與這種改變有關，也與隨同這個改變所啟示出來神的旨意有關，這些都在第22節中告訴我們，也闡明父與子的關係和榮耀;同時，也啟示照著父神自己的性質和權利向謙卑之人所顯明的恩典。

律法師對永遠生命的探究 (十25～37)

²⁵看哪，有一個律法師站起來，試探耶穌說，夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？²⁶耶穌對他說，律法上寫的是甚麼？你是怎麼念的？²⁷他回答說，「你要全心、全魂、全力並全心思，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」²⁸耶穌說，你答得對，你這樣行，就必得著生命。²⁹那人想要稱義自己，就對耶穌說，誰是我的鄰舍？

之後，我們發現在屬靈道德性質上改變的進展。律法師希望瞭解永遠生命的詳情。這永遠生命的詳情不是關於國度，也不是關於天，而是與猶太人對人與神關係所理解的那部分有關。這永遠的生命是律法向猶太人提出的。藉著律法之後經文的發展，這生命被發現是永遠的生命，然後他們，至少是法利賽人，努力遵守那律法(想要得著永遠的生命)，但這生命只有屬天得榮之人能擁有，只能由在千年國裡在地上蒙福之人所擁有，就是我們這些瓦器所擁有的；正如從豫言書中得出的結論所解釋的那樣，這生命是律法給遵從它之人的應許：*{註31} “行這些事的，必因這事活著。(加三12)”
*{註31}值得注意的是，在談到順服影響的時候，主從未使用過永遠的生命這詞。“神的恩賜是永遠的生命。(羅六23)”如果他們聽從，那生命將是無止境的;但在實際上和在真理上，既然罪已經進入，順服就不是獲得永遠的生命的方式，而主並沒有這樣來提到它。
惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。(羅六23)

主的回答;被破壞的律法

因此，律法師問他當做什麼好得著永遠的生命。答案很簡單：這律法（包括其所有條例，儀式，神行政所有的要求，就是百姓所破壞的，違反的，這些要求帶來申言者所宣告的審判，這審判要當神在恩典中所建立之國度來臨時來到）我要補充說，這律法包括了這方面真理的核心，並且明確地陳明生命的光景，如果人要倚靠他自己做出來屬於人的義來享受這生命，他自己就要靠這生命活著。律法這些要求可以用很少的話來總結，就是要徹底地愛神，並愛鄰舍如同自己。當律法師說出這個總結的時候，主認同了它並重複了立法者的話：“你這樣行，就必得生命。(申十六20)”但是不麼行的人，就會知道他自己沒有著生命。

他離神很遠；人可以輕易地遠離神；即使他願意向神提供一些外在的服事，並且因這些服事而自誇。但是人是近視的；出於他的自私使他樂意遵從這個誡律，他也很高興如果這件事被人注意到，這世界對他就成為天堂。然而實際上，每天，每刻，人都會一再的不遵守這誡命，從而使這個自私的己發動起來。即使這魂本身不會對此行為感到困擾，然而圍繞他的一切（包括他的社會關係）還是會使人意識到他這些違背這規則的行為。在此律法師的心出賣了他自己。他問說，誰是我的鄰舍？ 

由這人基督耶穌所彰顯和帶來的恩典；好撒馬利亞人的愛

³⁰耶穌接著說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。³¹適巧有一個祭司，從這條路下來，看見他，就從對面過去了。³²又有一個利未人，來到這地方，看見，也照樣從對面過去了。³³但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裏，看見，就動了慈心，³⁴上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裏照料他。³⁵第二天，拿出兩個銀幣，交給店主說，請你照料他；此外所花費的，我回來必還你。³⁶你想這三個人，那一個是落在強盜手中之人的鄰舍？³⁷他說，是那憐憫他的。耶穌說，你去照樣行罷。

主的回答展現出藉著帶來恩典所發生屬靈道德的變化，這個變化是憑著這恩典在人身上的顯出，就是在主自己身上的彰顯而發生的。從此我們彼此之間的關係是以在我們裡面神聖的性情來衡量，這種性情就是愛。但是律法之下的人是憑著他認為對他自己的重要性來衡量自己，這總是與愛相反。肉體只想在接近神的地方得到榮耀，但這榮躍不是真實的，不屬於神也與神的性情無份。祭司和利未人從另一邊走過去(31，32)。這位被人藐視的撒馬利亞人並沒有問誰是他的鄰舍。他心中的愛使他成為任何一個需要幫助之人的鄰舍。這就是神自己在基督裡所做的工；在這個原則面前，律法和肉體的區別都消失了。這愛照著源自本身的衝動行事，在有需要來到它面前的人身上找到運用它的機緣。

這裡結束了主在這部分的話。從第38節起開始一個新的主題

祝福的兩大方式：話語和禱告 (十38～42)

³⁸他們走路的時候，耶穌進了一個村莊；有一個女人名叫馬大，接待祂到家裏。³⁹她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。⁴⁰馬大伺候的事多，各方忙亂，就進前來，說，主阿，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？請吩咐她同我作她分內該作的事。⁴¹主回答她說，馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；⁴²但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。

從第十章38節起到路加福音第十一章13節為止，主向門徒們宣告得到祝福的兩大方式：這話(十38～42)和禱告(十一1～13。)。在與這話有關的經文裏，我們找到將話連於主的那個大能，為著從主那裡接受話，並且為著聽到祂說話，因此撇下一切，因為這魂要藉著在恩典中與神的交通得以緊緊被這話抓住。我們可以說，這些情況與那個嚴肅的時刻裏所發生的改變有關。接受這话取代了对弥赛亚的关注。當彌賽亞在地上的時候，人必須關注祂;但是，看見人所處的光景（因為他棄絕了救主），所以他需要這話；耶穌，在祂完美的愛中，沒有其他的東西了。為著神的榮耀，對於人來說，不可少的只有一件；這就是耶穌所渴望的。至於祂自己，祂會為祂的工作繼續前往而不需要任何東西來幫助祂。的確馬大為主準備許多，在這件事上反而把她暴露出來，她的己是如何緊緊黏附在這個照顧服事當中；因為她不喜歡承擔服事上所有的麻煩。

路加福音第十一章

教導門徒們禱告 (十一1～4)

¹耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有一個門徒對祂說，主阿，教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。²耶穌說，你們禱告的時候，要說，父阿，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。³我們日用的食物，天天賜給我們；⁴赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人；不叫我們陷入試誘。

主在路加福音第十一章教導祂門徒們的禱告，也與他們在得到聖靈恩賜之前所站的地位有關*{註32}。耶穌自己以一位在地上依靠神之人的身份禱告。那時祂還沒有得到父所應許的(那靈)，好將它澆灌在祂的門徒們身上，這件事要發生在祂升天以後。然而，這些應許都與神作他們的父有關。祂名的榮耀，祂國度的降臨，都要成為佔據他們心裡頭一個思想。他們依靠祂作每日的糧食。他們需要蒙赦免，並避免受到試探。這個禱告是出於一顆對神真誠之心的願望；將身體的需要交給父來照顧；當他們犯罪的時候，這要成為他們行走所需的恩典，以及使他們的肉體不被顯揚出來，使他們可以從敵人的力量蒙拯救。
*{註32}僅僅希望得到主所賜給禱告的形式，會導致這裡的文辭被破壞，這是所有認真研究過的人都承認的一點（這禱告形式的目的是使這裡的禱告和馬太福音裡的禱告一樣）。它是這樣說：“父啊，願你的名被尊為聖，願你的國度降臨，賜給我們每天所需的糧食，赦免我們的罪孽，因為我們也赦免每一個虧欠我們的人，引導我們不要陷入試探。”}

堅定的向父禱告 (十一5～13)

⁵耶穌又說，你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裏去，說，朋友，請借給我三個餅；⁶因為我有一個朋友行路來到我這裏，我沒有甚麼可以給他擺上。⁷那人在裏面回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在牀上了，我不能起來給你。⁸我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情辭迫切的直求，就必起來，照他所需用的給他。⁹我又告訴你們，求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。¹⁰因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。¹¹你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他？¹²或求雞蛋，反給他蠍子？¹³你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？

然後主強調要信徒堅持不懈的禱告，這樣的祈求不應該是對結果漠不關心的禱告。祂向他們保證，他們的禱告絕不會是徒勞無功的；而且，他們的天父會將聖靈賜給那些向祂祈求的人。祂把他們帶到在這地上祂自己與神的關係裡。傾聽神，將祂當作父，這就是整個基督徒生活的實際。

趕逐惡鬼 (十一14～26)

¹⁴耶穌趕出一個啞罷鬼，鬼出去了，啞罷就說出話來，羣眾都希奇。¹⁵其中卻有人說，祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。¹⁶又有人試誘耶穌，向祂求個從天上來的神迹。¹⁷耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相分爭，必至荒涼；一家自相分爭，也必敗落。¹⁸若撒但自相分爭，他的國怎能站住？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。¹⁹我若是靠著別西卜趕鬼，你們的子弟又是靠誰趕呢？這樣，他們就要審判你們了。²⁰我若靠著神的指頭趕鬼，這就是神的國臨到你們了。²¹壯者全副武裝，看守自己住宅的時候，他的家業就平安無事。²²但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的全副軍裝，又分了他的擄物。²³不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。²⁴污靈從人裏面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不著，便說，我要回到我所出來我的屋裏去。²⁵到了，就見裏面打掃乾淨，裝飾好了。²⁶於是去另帶了七個比自己更惡的靈來，一同進去，住在那裏。那人末後的景況，就比先前更壞了。

之後，主展現祂見證中的兩件大武器，就是趕逐惡鬼和祂話的權柄。祂展現趕逐惡鬼的能力；他們(反對者)把這個能力歸因鬼王。儘管如此，祂還是綑綁了壯者；祂搶奪了他的財產；這件事證明神的國度的確來到了。在這樣的情況下，神來拯救人，把萬有都帶回到它真實的地位上；萬有不是屬於魔鬼，就是屬於主。而且，如果汙鬼已經走掉但神卻沒有進來，汙靈就會帶其他比自己更惡的鬼回來；這人末後的景況就會比先前的景況更差。

所宣告這話的權柄；聽這話之人的動機 (十一27～36)

²⁷耶穌正說這些話的時候，羣眾中間，有一個女人高聲對祂說，懷你胎的和乳養你的有福了。²⁸耶穌說，那聽神的話而遵行的人，更是有福的。

²⁹當羣眾集合一起的時候，耶穌開講說，這世代是個邪惡的世代。它尋求神迹，除了約拿的神迹以外，再沒有神迹給它。³⁰約拿怎樣成了給尼尼微人的神迹，人子也要照樣成了給這世代的神迹。³¹在審判的時候，南方的女王要同這世代的人起來，並要定這世代人的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。³²在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。
³³沒有人點燈放在地窖裏，或是斗底下，乃是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。³⁴你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛單一的時候，全身就明亮；但你的眼睛不專的時候，身體就黑暗。³⁵所以你要察看，你裏面的光是否黑暗了。³⁶若是你全身明亮，毫無黑暗，就必完全明亮，如同燈的明光照亮你。

這些事情都發生在那個時候。但這些神蹟並不是全部。祂已經把這話宣告出來了。有一個婦女，她感覺到擁有一位像耶穌這樣的兒子是令人喜悅的，因此她照著肉體的領會，大聲宣告與祂有這種關係之人是很有價值的；正如祂對馬利亞所做的那樣，主將這種祝福(擁有與祂這種關係)放在那些聽見並遵守祂話的人身上。尼尼微人聽了約拿的話，示巴女王聽了所羅門的話，他們甚至沒有行任何神蹟；現在在他們中間有一個比約拿更大的人。那裡有兩件事：第一：清楚提出這個見證來（第33節），以及管制那些聽見這話之人的感動。如果真光完全照射到聽見的人心中，他們裏面就沒有黑暗了。如果這個完全的真理是照著神自己的智慧照射出來，這心反而拒絕了真理。那麼這隻眼睛就是邪惡的。這顆遠離神的心的觀點和動機只會使它變黑暗：一顆心只能有一個目標，就是以神和祂的榮耀為目標，這樣的心就會充滿光。此外，光不僅會照明它自己，還會照亮周圍的一切。如果神的光照在魂中，這魂將會充滿光，沒有任何黑暗。

主在法利賽人的家裡;因著棄絕主所招致的審判 (十一37～54)

³⁷說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他喫飯，耶穌就進去坐席。³⁸這法利賽人看見耶穌飯前不先洗手，就希奇。³⁹主對他說，如今你們法利賽人潔淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。⁴⁰無知的人哪，那造外面的，不也造裏面麼？⁴¹只要把裏面的施捨給人，看哪，凡物於你們就都潔淨了。

⁴²你們這些法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬，獻上十分之一，那正義和愛神的事卻忽畧了；這些原是必須行的，那些也是不可忽畧的。⁴³你們這些法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的高位，且喜愛人在市場上問你們安。⁴⁴你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。

⁴⁵律法師中有一個回答耶穌說，夫子，你這樣說，也把我們侮辱了。⁴⁶耶穌說，你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己連一個指頭也不肯動。⁴⁷你們有禍了！因為你們建造申言者的墳墓，而他們正是你們祖宗所殺的。⁴⁸可見你們祖宗所作的事，你們既見證，又稱許；因為他們殺了申言者，你們建造申言者的墳墓。⁴⁹所以神的智慧曾說，我要差遣申言者和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫，⁵⁰使創世以來所流眾申言者的血，都要向這世代追討，⁵¹就是從亞伯的血起，直到被滅在壇和殿中間撒迦利亞的血為止；我實在告訴你們，這都要向這世代追討。⁵²你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，那些正要進去的，你們也阻擋。

⁵³耶穌從那裏出來，經學家和法利賽人就極力的敵視祂，引動祂多說話，⁵⁴伺機等待，要從祂口中獵取話柄。

第37-52節。主被邀請到法利賽人的家中，在這裡主審判這國的光景，以及假冒為善的義，將祂的手(審判)放在欺騙人的表演和內心的貪婪以及尋求己意的事上，法利賽人使神的律法對他人成為重擔，他們自己卻忽略去實踐律法。祂宣告新約使徒和申言者的使命，拒絕他們將填滿以色列罪孽的度量，並將最終的試驗帶給那些假冒為善去建造他們祖先所殺害眾申言者墳墓的人。神也對此運用祂長久的受苦，差遣諸多的見證人來照亮百姓，所有見證人流出的血是因為作見證所流出的，至終要從背叛之人身上追討回來。主的話的確引起法利賽人的敵視，他們試圖在祂的話裡找把柄(54)。總而言之，一方面我們有見證彌賽亞應驗這些應許的話，帶來完全的釋放；另一方面，我們看見這民因著棄絕這兩者所受的審判，他們也要拒絕接受之後主打發到他們那裏去的人，就是拒絕那些想要將他們帶回來的人。

路加福音第十二章

鼓勵門徒們在這世上站在見證的地位上 (十二1～12)

¹這時，有數萬羣眾聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說，你們自己要提防法利賽人的酵，就是假冒為善。²只是完全掩蓋的事沒有不被揭露的，隱藏的事沒有不被人知道的。³所以你們在暗中所說的，將要在明處被聽見；在內室附耳所說的，將要在房頂上被宣揚。⁴我的朋友，我對你們說，不要怕那些殺身體，以後不能再作甚麼的。⁵我要指示你們當怕的是誰；當怕那殺了以後，又有權柄扔在火坑裏的；我實在告訴你們，正要怕祂。⁶五隻麻雀不是賣二個銅錢麼？在神面前一隻也不會忘記。⁷就是連你們的頭髮，也都被數過了。不要怕，你們比許多麻雀還貴重。⁸我又告訴你們，凡在人面前，在我裏面承認我的，人子在神的使者面前，也必在他裏面承認他；⁹那在人面前不認我的，人子在神的使者面前，也必否認他。¹⁰凡說話抵擋人子的，還能得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，不能得赦免。¹¹人帶你們到會堂、官長和有權柄的人面前，不要憂慮該怎麼分訴，或分訴甚麼，或該說甚麼；¹²因為在那時刻，聖靈自會教導你們當說的話。

路加福音十二章陳明，在主離開這個世界之後，藉著聖靈的能力，要把門徒們帶到這個見證的地位上，同時這世界要反對他們。現在主是話和聖靈，而不是在地上的彌賽亞。門徒們既不要害怕反對的勢力，也不要相信他們自己，而要敬畏神，並信靠祂的幫助；聖靈會教導他們所當說的話。一切的事都要被揭露。神可以達到這魂：而人只能接觸到身體。在這裡所說的話超越現在的應許，並揭示魂與神的關聯。門徒要從猶太教出來，進到神面前。主對他們的呼召就是要不惜一切代價在這世界上彰顯神，就是要他們有信心面對一切事物，使祂得著彰顯。在人面前他們要承認祂：耶穌也會在天使面前承認他們。這就將門徒們帶入神所在的光中，並在邪惡的力量出現的時候，憑著話和信心來敬畏神；所有這些邪惡，無論多麼隱密，都要被帶到光中。

不僅如此。在他們的經歷中，褻瀆他們所做的見證，要更甚於褻瀆基督自己。褻瀆基督或許可以得到赦免的（這個赦免是真實的，在末日要賜給猶太人使他們成為一個國）;但凡褻瀆並反對門徒們見證的人，都是褻瀆聖靈。這件事不能被赦免。但是主不只要對付他們的內心，還要對付他們的良心。
主以三件事來激勵他們：
第一，祂藉著數算他們的頭髮，表徵無論他們的信心受到什麼試煉，祂都會保護他們；
第二，他們在這使命裏所受的苦，將來在天上和天使面前，基於對基督的忠信必得到祂的承認；
第三，他們使命的重要性，拒絕它比棄絕基督自己更會招致更致命的定罪。
神在祂的恩典和見證中採取行動，也就是最後的行動。目的是要將萬事帶到光中，帶到神的照顧之下，在天上，基督要承認他們，聖靈的能力要與他們同在，這些都是在主離開他們之後所給門徒們的，成為執行他們使命的動機和鼓勵。

這魂和未來生命的重要性 (十二13～34)

¹³羣眾中有一個人對祂說，夫子，請你吩咐我的兄弟同我分產業。¹⁴耶穌對他說，人哪，誰立我作你們的審判官，或分家業的人？¹⁵於是對眾人說，你們要當心，要自守，免去一切的貪婪；因為人的生命，不在於家業豐富。¹⁶耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；¹⁷他自己心裏思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？¹⁸又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裏收藏我一切的麥子和財物。¹⁹然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。²⁰神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？²¹那為自己積財，對神卻不富足的，也是這樣。

照著神的旨意，接下來的內容藉著基督被棄絕（第13節）更明顯地表明門徒們所處的地位。主正式地拒絕在以色列中執行公義。因為這裡不是祂的地方。祂要對付眾魂，並引導他們去注意另一個比現在更長久的生命；祂並沒有去幫忙兄弟之間分產的問題，而是警告群眾要小心貪婪，主用財主的比喻來教導他們，這富人當他在思量的時候突然被呼喚(魂被取去)。那麼他的魂所預備的要給誰呢？

指導門徒們行事為人上偉大又實際的原則 (十二22-34)

²²耶穌又對門徒說，所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，也不要為身體憂慮，穿甚麼。²³因為生命勝於食物，身體勝於衣服。²⁴你們想烏鴉，它們既不種，也不收，沒有倉，也沒有庫，神尚且養活它們。你們比飛鳥貴重多了。²⁵你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？²⁶這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事？²⁷你們想百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。²⁸小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？²⁹你們不要尋求喫甚麼，喝甚麼，也不要掛心。³⁰因為這一切都是世上外邦人所急切尋求的，你們的父卻知道你們需要這一切。³¹但你們要尋求祂的國，這些就都要加給你們了。³²你們這小羣，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。³³要變賣你們的家業，施捨給人；為自己豫備永不舊的錢袋，用不盡的財寶在諸天之上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。³⁴因為你們的財寶在那裏，你們的心也必在那裏。

但是在建立這個一般性的基礎之後，祂轉向祂的門徒們並教導他們、指導他們行事為人偉大又實際的原則。他們不要為明天憂愁，而該相信神(22)。此外，他們對明天沒有權力(25)。他們要尋求神的國度，他們所需要的一切都要加給他們。這就是他們在拒絕祂世界中的地位(31)。但他們除了要看重父的心之外：他們不應該害怕什麼。父樂意將這國賜給他們(32)。他們在這裡是外人也是客旅，他們的寶藏是在諸天之上；因此他們的心也會在那裡*{註33}(34)。
*{註33}在這裡看見，人心是跟著財寶走。不是人們所說，你的心在哪裡，你的寶藏就在那裡 – 因為我的心不在財寶裏；經上是說“你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。”}           

我們心中該有的態度就是等候基督自己(十二35-40)
³⁵你們腰間要束上帶，燈也要點著，³⁶自己好像人等候他們的主人從婚筵上回來，他來到叩門，就立即給他開門。³⁷主人來了，看見奴僕警醒，那些奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人必自己束上帶，叫他們坐席，進前服事他們。³⁸他或是二更天來，或是三更天來，看見他們這樣，那些奴僕就有福了。³⁹但你們要知道，家主若曉得賊在甚麼時刻要來，他就不會容他的房屋被人挖透。⁴⁰你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。
除此之外，他們還要等候主來。
有三件事會影響他們的魂：
(1).父要將國賜給他們，
(2).他們心的財寶在天上，以及
(3).盼望主回來。
在主回來之前，他們必須要警醒，就是：讓他們的燈一直點著；他們全部的地位應該要把他們持續盼望主回來的影響顯明出來-他們要向世人發表他們這個盼望(35)。

他們要像那些等候祂的人一樣要束上腰帶；在這種情況下，他們所作的一切都要按照主自己的心意，藉著祂的能力重新建立起來，並且他們要被帶進祂父的家中，祂要讓他們坐席，並且輪到祂自己來服事他們(37)。

最重要的是，讀者要把注意力放在這一點上，在這裡主所尋求的並不是著重在這時代結束時祂要回來，而是著重在要求基督徒應該完全承認基督，以及在他的心裡照著屬靈的次序來等候祂。這樣，主就會讓他們像客人一樣坐下，要永遠如此，祂將他們帶到父的家裡，並且祂自己要在愛裏服事那些蒙福之人。這愛會使蒙福之人感受到一萬倍的珍貴，並從祂手裏接受這一切。愛喜歡服事，自私的人喜歡被服事。但祂來不是要受人的服事。祂永遠不會放棄這個愛。沒有甚麼比35和37節經文所表達的恩典更精緻的了*{註34}。
*{註34}在這裡，我們看見在祂離開期間，這些等待主之人他們屬天的份。這是我們這些門徒們在屬天方面的性質，就像祂在地上服事一樣。

還要注意一點，主在這裡是一位僕人。根據約翰福音十三章的說法，祂要成為一位升到天上的僕人，成為保惠師為我們洗腳。在這個地方，祂自己成為我們在屬天地位上祝福我們的僕人。在出埃及記二十一章中，如果僕人完成他服事，卻不想自由地出去，他就要被帶到審判官那裡，並被綁在門上，用錐子穿他的耳朵，表徵他要永久作奴僕。耶穌在地上生命的盡頭，徹底地完成了祂對父的服事。在詩篇四十篇中，祂的“耳朵被開通了”（也就是說，準備好了身體，這就是順從的地位：比較腓立比書第二章）。這是話成了肉身。現在祂的服事，就是祂在地上，在人的生命中完成了服事，但祂太愛我們了，同樣的，祂在僕人的性質上太愛祂的父，因此祂放棄了自由；根據出埃及記第二十一章，在祂死的時候，祂的耳朵被開通了，祂永遠成為奴僕，祂永遠是人，現在來洗我們的腳；照著我們正在思考的經文，以後在天上，祂要將我們帶到祂自己身邊。這是基督之愛何等榮耀的圖畫。}

在服事裏帶著忠信盼望主的回來 (十二41-44)

⁴¹彼得說，主阿，這比喻是對我們說的，還是也對眾人說的？⁴²主說，誰是那忠信又精明的管家，為主人所派，管理他的僕從，按時分糧給他們？⁴³主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。⁴⁴我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。

彼得的問題表明他渴望知道這些指示耶穌是向誰說，主向他指出，祂所說的話是向那些當祂離開期間接受祂所交付責任的人。因此，在基督被棄絕之後，我們在門徒們身上看見兩件事的特徵，就是(1)盼望祂回來和(2)服事祂。這個盼望就是警醒等候並腰間束上腰帶來迎接祂，使我們在安息的時候得到獎賞，並且在筵席上有耶穌自己束腰來服事他們（由祂快樂的來服事他們）；那時主要憑著作王管理屬於榮耀之主的一切，忠信的來服事。除了門徒們的行事為人和他們在要來世界中的地位之間的這些特殊關係之外，我們還看見，這個棄絕救主的世界被廢棄的一般性的真理，以及藉著父的恩賜得著這國度(44)。

不忠信的奴僕和他們的主人(十二45-48)

⁴⁵若是那奴僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且喫喝醉酒；⁴⁶在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，把他割斷，定他和不信的人同受處分。⁴⁷奴僕知道主人的意思，卻不豫備，或是不照著他的意思行，那奴僕必多受鞭打。⁴⁸惟有那不知道的，作了當受鞭打的事，必少受鞭打。多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰格外多要。

之後，在祂所說那些在祂離開期間在祂的名裡服事的人，主也指出那些在這個地位上卻不忠信的人；因此，這段話刻畫出在教會中公開執行職事的那些人(不忠信之人)，要與不信的人同受處份。在這裡可以看見，邪惡的奧秘刻畫出他們不信的性質，他們的心希望推遲耶穌的回來，而不是渴望祂回來，並且不會用他們的盼望加速它(耶穌的回來)，並帶著謙卑地服事，而盼望被主承認他們是忠信的僕人。他們(不忠信之人)會說，祂不會立刻回來；因此，他們要按自己的意願行事，臣服於這世界的靈，並認為他們對同作奴僕的有權柄(45)。這是對將來必要發生之事一幅何等的圖畫！

但他們的主人（因為祂的確是主人，雖然他們並沒有真正服事祂）會在他們想不到的時候像夜間的賊一樣來到；雖然他們自稱是祂的奴僕，但他們要與不信的人同受處份。然而，兩者之間(僕人和不信者所受的處份)應該有所分別；因為僕人雖然知道他主人的意志，卻並沒有為祂做好準備，成為祂所期望的果實，也沒有執行他主人的意志，因此必受嚴厲的懲罰；而那些不認識祂旨意的人要受較輕的懲罰。

根據原文，我在“主人”這個詞加上了“自己的”，這表示他們與主之間公認的關係及其後果。其他的人對主明確的意志一無所知，但犯下了無論如何都不應該做之惡事的人。這些是基督真實和虛假之奴僕，是自稱教會和整個世界的的歷史。但這是對那將不忠信帶進教會，導致其毀滅和接近的審判，也就是放棄現今對主再臨盼望之人最莊嚴的見證。

如果他們不能照著盼望祂的來臨而事奉祂，怎能照著他們的益處來要求人們，他們和那些自稱是主眾職事之人同樣的有罪呢？
                   被棄絕的主要在地上帶來的分爭和火 (十二49～53)

⁴⁹我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。⁵⁰我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！⁵¹你們以為我來，是帶給地上和平麼？我告訴你們，不是，乃是帶給人分爭。⁵²因為從今以後，一家五個人將要分爭，三個人反兩個人，兩個人反三個人。⁵³他們將要分爭：父親反兒子，兒子反父親；母親反女兒，女兒反母親；婆婆反兒媳，兒媳反婆婆。

然而，被棄絕的主卻在地上帶來分爭和火。甚至在祂被棄絕之前，祂的存在就點燃了這火，這就是要在祂所將要經過死之浸中所要完成。然而，並不是在那之後，祂的愛才有充分的自由來發揮它自己的能力。因此，即使照著神格的無限之愛，祂的心仍然受到限制，直到完成救贖之後，才給祂的心有自由的道路，來完成神的一切旨意，在這條自由的道路上，祂的能力照著那愛得以顯明出來，為此，這個救贖是絕對必要的，這個救贖要成為天上和地上萬有和好的基礎*{註35}。
*{註35}在這裡看到無論人裏頭各樣的惡，至終要使祂恩典的旨意得以成就，這是何等的有福。人的不信將神聖的愛驅趕到基督的心中，當然這愛沒有被削弱，卻無法流出並發表它自己；但是它在十字架上發揮充份的影響，使它毫不受阻礙的流出，在恩典中藉著義作王，甚至流向最可鄙的人。這是一段非常重要且有福的過程。}

藉著救主的同在引出人心裡的惡 (十二51-53)

⁵¹你們以為我來，是帶給地上和平麼？我告訴你們，不是，乃是帶給人分爭。⁵²因為從今以後，一家五個人將要分爭，三個人反兩個人，兩個人反三個人。⁵³他們將要分爭：父親反兒子，兒子反父親；母親反女兒，女兒反母親；婆婆反兒媳，兒媳反婆婆。

主在第51-53節詳述祂的使命所帶來的分爭。世界將不再忍受在這位救主裡面的信心，就像這世界無法忍受救主自己，救主是它的目標，也是它所承認的。我們要注意，救主的同在是如何引出人心裡的惡。這裡所描述的狀態正是彌迦書所說的，那裡描繪邪惡所能想像最可怕的狀況（彌迦書7：1-7）。
我有禍了！因為我好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的；沒有一掛可喫，也沒有我魂所羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡，人間也沒有正直人；各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手善於作惡：首領要求賄賂，審判官也隨同附和，為得酬報；位分大的吐出魂中的惡慾；都彼此結聯行惡。他們當中最好的，不過是蒺藜；最正直的，還不如荊棘籬笆。你的守望者所說降罰的日子已經來到；他們必擾亂不安。不要信靠鄰舍；不要信任密友；要守住你的口，不要向躺在你懷中的妻子題說。因為兒子藐視父親，女兒起來反她的母親，兒媳反她的婆婆；人的仇敵就是自己家裏的人。（彌迦書7：1-7）

警告存在這世代的兆頭 (十二54～59)

⁵⁴耶穌又對羣眾說，你們幾時看見西邊起了雲彩，就立即說，要下一陣雨，果然如此。⁵⁵你們幾時看見吹起南風，就說，將要燥熱，也果然如此。⁵⁶假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時期？⁵⁷你們又為甚麼不自己判斷，甚麼是公義的事？⁵⁸因為你同告你的對頭去見官，還在路上，就要盡力和他了結，免得他把你拖到審判官面前，審判官交給差役，差役就把你下在監裏了。⁵⁹我告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裏出來。

然後，祂向群眾說話，向他們警告他們所生活的世代裡面所存在的兆頭。祂把這個見證放在兩個基礎上：神所給明顯的兆頭；以及在屬靈道德上的證明，即使沒有兆頭，良心也應該認識，並因此迫使他們接受這個見證。然而他們是這麼瞎眼，他們正走在通往審判之路。一旦被下在監裡，他們就不能出來，直到神的懲罰完全執行在他們身上。*{註36}（比較以賽亞書四十2）
要對耶路撒冷的心說話，向她呼喊說，她爭戰的日子滿了，她為罪孽所受的刑罰已蒙認可；因她為自己的一切罪，已經從耶和華手中加倍受罰。（以賽亞書四十2）
*{註36}讓我們在這裡，用一個註解來總結這兩章(第十二，十三章)的內容，使我們可以更好地理解這兩章裏面包含的教導。首先在路加福音第十二章，主為了將所有人的思想從這個世界分離開來，主對門徒們說話，藉著把他們轉向祂這位對魂和身體都有能力的主(5)，並使他們認識他們父的信實照顧來鼓勵他們，並且祂的目的是要將國度賜給他們；同時，他們要成為外人和客旅，不要因為周圍所發生的一切而感到憂慮(十二1～12)，主對群眾說話，啟示他們最富裕的人也無法確保一天的生命(十二13～34)。但祂補充說了積極的一面，就是祂的門徒們每天都該不斷地等候祂。不僅天要成為他們的份，而且他們要擁有萬有。他們要坐在座位上(十二35～48)，而祂自己要來服事他們。

這是當主回來時教會屬天的份。他們要服事主直到祂來，這樣的服事需要不斷的警醒；然後祂就要來服事他們了(37)。接下來我們看見他們的產業，以及對自稱教會和世界的審判。祂的教導產生了分爭，而不是在能力裡建立國度。但祂必須死(十二54～59)。這就帶出另一個主題，就是猶太人當前所受的審判。（路加福音十三章）他們要與神一同在走向審判的路上。神的行政不會藉著把以色列中間的惡人區分出來受審判彰顯出來。一切都要被毀滅，除非他們悔改(十三1-5)。主用最後一年來栽培無花果樹；如果神的百姓結不出果子，就要廢棄祂的園子(十三6-9)。他們假裝遵守律法卻反對與他們同在的神（甚至祂就是賜律法給他們的神）這暴露他們是假冒為善的人(十三10～17)。

這國度不是建立在這王在地上所彰顯出來的能力上。它是從一粒小種子長出來，直到它成為地上能力巨大的體系，以及長成一種系統足以穿透整個群體的教導(十三18～21)。主在被問到餘民為數是否眾多的時候，祂堅持要藉著進入變化的窄門，以及祂自己的信心；因為許多人會尋求進入國度，卻不能進入：當房子的家主起身並關上門時（也就是基督被以色列所棄絕），如果他們說祂曾在他們的城裡也是徒然。犯罪的工人不能進入國度。主在這裡完全是說到猶太人。他們將要看見猶太民族的祖先，眾申言者，甚至來自各地的外邦人都在國度裡，他們自己卻在外面(十三22～30)。然而，基督被徹底的棄絕並不是取決於人的意志，也不是取決於尋索祂命之王的假意，雖他也想憑藉著法利賽人來除掉祂。神的目的，以及，唉！人的罪孽，一起都實現了。耶路撒冷的罪孽要補足(十三31～35)。因為申言者在耶路撒冷之外喪命是不合宜的(33)。但是人在他的責任上所要受的試驗結束在棄絕耶穌的事上。

祂以感人並莊嚴的言詞說話，如同耶和華自己說話。這位良善的神有多少次想要將錫安的兒女聚集在祂的翅膀下，只是他們不願意！只要是依靠人的意志來聚集百姓，結局終將是徹底的分開和荒涼。實際上就是如此。以色列與耶和華的一切關係現在都已經結束了，但耶和華與以色列的一切關係並沒有結束。確認他神的信實是申言者的職責，並且要確認祂的信實絕不會失敗，而且，當審判來到的時候，那只會是短暫的片刻。申言者說“要到幾時呢？”（我就說，主阿，這到幾時為止呢？祂說，直到城邑荒廢，無人居住，房屋空閒無人，地土廢棄荒涼；以賽亞書六11；耶和華阿，這要到幾時呢？你要動怒到永遠麼？你的妒忌要如火焚燒麼？詩篇七十九5）。當沒有信心的時候，沒有人說“要到幾時呢？”，苦難就完成了。（我們不見我們的標幟；不再有申言者；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時。詩篇七十四9）。  

但在這裡，這位偉大的申言者自己卻被棄絕了。儘管如此，祂仍然宣稱祂恩典的權利和耶和華一樣，雖然沒有人問祂，祂向他們宣告他們荒涼的結局。“你們不得再見我，直等到你們說，在主名裡來的，是當受頌讚的！(35)” 即使有祂恩典的培育，他們卻都喪失了他們的責任，但祂神性的權利以及祂神性的本身，突然在恩典中彰顯出來，卻是超越的美麗。在祂所有的對付結束的時候，神自己要顯現。我們從這個概述中可以看出，路加福音第十二章給我們認識教會屬天的份，諸天和要來的生命；路加福音第十三章給我們認識（連同路加福音十七54-59）以色列和這地的行政，以及要在這地上取代這行政那國度外在的形式。}

路加福音第十三章

神葡萄園中的無花果樹：沒有果子，以及接踵而至的審判 (十三1～9)

¹就在那時，有幾個在場的人，將彼拉多把加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，報告耶穌。²耶穌回答他們說，因著這些加利利人受這害，你們就以為他們比所有的加利利人更有罪麼？³我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。⁴從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有虧欠麼？⁵我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。

⁶於是祂說了這個比喻：一個人有一棵無花果樹，栽在他的葡萄園裏。他來，在樹上找果子，卻找不著。⁷就對管園的說，看哪，這三年我來，在這無花果樹上找果子，竟找不著，把它砍了罷，何必還白佔地土？⁸管園的回答他說，主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，堆上肥；⁹將來若真結果子便罷，不然再把它砍了。

現在，在這個時刻（路加福音第十三章），他們提醒祂一個曾經發生在他們中間的一些人身上的可怕審判。祂向他們宣告，無論是這個例子，還是祂提醒他們另一個事例，都絕非例外：除非他們悔改，同樣的事情必發生在他們所有人身上。並且祂加了一個比喻，好使他們認清他們的光景。以色列是神葡萄園中的無花果樹。三年來，祂一直威脅要把它砍掉；它確實破壞了祂的葡萄園，這樹的確覆蓋這地但卻是無用的。但耶穌最後一次嘗試可以使它結出果實的所有方法；如果這樣還不成功，恩典只好交給葡萄園主人公義的審判。為什麼要培植只會造成傷害的這顆樹呢？

向各人展示恩典和能力(十三10～17)

¹⁰當安息日，耶穌在一個會堂裏施教。¹¹看哪，有一個女人，被病弱的靈附著，已經十八年了，腰彎得一點都直不起來。¹²耶穌看見，便叫過她來，對她說，女人，你脫離這病了。¹³於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就榮耀神。¹⁴管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對羣眾說，有六日應當作工，在那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。¹⁵主卻回答他說，假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？¹⁶何況這女人本是亞伯拉罕的後裔，看哪，她被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的捆鎖麼？¹⁷耶穌說這話，一切敵對祂的人都羞愧了。羣眾因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜。

然而，照著賜給那百姓的應許，祂在恩典和能力中向亞伯拉罕的女兒行事，並暴露他們反抗恩典，假冒為善地從骨子裡反抗律法。

在神的國度裡外在信仰的表白和教訓 (十三18～21)

¹⁸耶穌說，神的國好像甚麼？我可把它比作甚麼？¹⁹好像一粒芥菜種，有人拿去撒在自己的園子裏，長大成樹，天空的飛鳥棲宿在它的枝上。²⁰祂又說，我可把神的國比作甚麼？²¹好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裏，直到全團都發了酵。

然而（第18-21節）神的國由於棄絕祂而產生意想不到的外形。這國是由這話所撒種，卻不是在能力裡來的，它要在地上生長，直到它成為屬世的力量；而且，因著外在信仰的表白和教訓，它將穿透憑神主宰權能旨意所為它準備的整個領域。現在這國不是建立在公義的權柄上，而是把這國的責任交給人，儘管如此，神的旨意仍然正在成就之中。

國度的窄門 (十三22～30)

²²耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉施教。²³有一個人問祂說，主阿，得救的人為數少麼？²⁴耶穌對眾人說，你們要竭力進窄門，因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。²⁵及至家主起來關了門，你們纔站在外面叩門，說，主阿，給我們開門，祂就要回答你們說，我不認識你們，不曉得你們是那裏來的。²⁶那時，你們要說，我們在你面前喫過、喝過，你也在我們的街上施教過。²⁷祂要說，我告訴你們，我不曉得你們是那裏來的；你們這一切行不義的人，離開我去罷。²⁸你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾申言者都在神的國裏，你們卻被扔在外面，在那裏必要哀哭切齒了。²⁹從東、從西、從北、從南，將有人來，在神的國裏坐席。³⁰看哪，有在後的將要在前，有在前的將要在後。

最後，主以直接的方式提到餘民的地位和耶路撒冷的命運問題（第22-35節）。當祂走過城鎮和村莊，完成恩典工作的時候，儘管有人蔑視祂，但也有人問祂，那些餘民，就是那些逃脫以色列審判的人數有很多嗎?(23)祂沒有回答這個數目；但是祂自己訴諸詢問者的良心，敦促那人竭力進窄門。不僅許多人進不去這門，而且許多人忽視了那門，他們希望進入國度但卻是不能。而且，當家主起來關了門，那就太晚了。祂要告訴他們，“我不認識你們，不曉得你們是那裡來的。(27)”他們要以祂曾經去過他們的城鎮為理由懇求祂。祂必說祂不認識他們，因為他們是不義的工人：“惡人必沒有平安。”在神面前，國度的門是在屬靈道德上的，在真實上的變化。以色列的群眾不能進入它；他們要在外面哀哭切齒，他們必要看見外邦人與應許的領受者坐在一起；而他們這些本來按照肉體是國度之子的人，卻要被拒之門外，他們曾經與這門近在咫尺，他們因此就要感到更加悲慘了。有些看來是在前面的將要在後面，在後面的將要在前面(30)。

最後一次眷臨；豫言耶路撒冷的命運 (十三31～35)

³¹正當那時，有幾個法利賽人進前來對耶穌說，離開這裏去罷，因為希律想要殺你。³²耶穌對他們說，你們去告訴那個狐狸說，看哪，今天明天我趕鬼治病，第三天我就得成全了。³³雖然這樣，今天明天後天，我必須前行，因為申言者在耶路撒冷之外喪命是不合宜的。³⁴耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害申言者，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把自己的小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。³⁵看哪，你們的家留給你們。我告訴你們，你們不得再見我，直等到你們說，在主名裏來的，是當受頌讚的！

法利賽人假裝為主的性命安全考量，勸祂離開這城。於是，最終祂指出神關於完成祂工作的旨意。這不是人質疑祂能力的問題。祂必然要完成祂的工作，然後祂就要離開；因為耶路撒冷不知道她蒙眷臨的時機。祂自己是她真正的主，耶和華，祂常常要將這個背叛之城的兒女們聚集在祂的翅膀下，只是他們不願意！現在，祂在恩典中最後一次的努力已經完成了，他們的房屋要成為荒場，直到他們悔改，然後回到主這裡，按照詩篇第一百ㄧ十篇，“奉主名來的是當稱頌的。”然後祂就要顯現，他們就要看見祂。

沒有什麼比這些對話所帶來的連結和能力更清楚的。對於以色列來說，這是最末了的資訊，是神最後一次的眷臨。但是他們拒絕了。因此他們要被神丟棄（雖然仍然是蒙愛的），直到他們呼求他們所棄絕的主。那時，這位耶穌要再次顯現，並且以色列人要看見祂。這件事要發生在主所定的日子。因為祂被棄絕，所以主用大樹和酵來比喻在祂離開期間所建立的國，因為祂被棄絕，所以要在猶太人中藥結出苦果來直到末日；因為祂被棄絕，所以在末後的日子裡，在那國要有復興，以至於當他們悔改的時候耶穌就要回來，這些都與祂被棄絕所導致罪和背叛的大行動有關。但這(祂被棄絕)引發關於主對國度進一步重要的教導。

路加福音第十四章

恩典的權利;審判假冒為善者;基督徒在這個世界上的位置 (十四1～6，7～14)

¹當安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去喫飯，他們在窺探祂。²看哪，在祂面前有一個患水臌的人。³耶穌對律法師和法利賽人說，安息日治病，可以不可以？⁴他們卻靜默無聲。耶穌就扶著那人，醫治了他，打發他走了。⁵然後對他們說，你們中間誰有驢或牛，在安息日掉在井裏，不立即拉它上來？⁶他們不能對答這話。

⁷耶穌注意到被請的客人怎樣選擇首位，就對他們講了一個比喻說，⁸你被人請去赴婚筵，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的被他請來；⁹那請你們的人前來對你說，讓座給這一位罷。你就羞羞慚慚的坐到末位上去了。¹⁰你被請的時候，要去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐。那時你在同席的人面前就有光採了。¹¹因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

路加福音第十四章主將揭示一些屬靈道德的細節*{註31}。ㄧ位法利賽人邀請主一起吃飯，證明瞭恩典的權利超過了舊約的印記，主也審判了假冒為善之人，因為當他們自己的利益出問題的時候，他們還是會破壞安息日。然後祂展現出在神同在之下，祂成為人在祂身上帶著人性的靈和卑微，以及當得著屬世的益處的時候，這種人性的靈與愛的結合。

藉著出於祂自己的行動，這行動是與世界的靈相對，的確會使一個人失掉他的地位；社會的互惠不復存在：但是藉著祂被棄絕，不錯，祂被棄絕實際上是必然的結果，然而另一個時刻就是義人的復活，開始漸露曙光。雖然義人從世界的懷抱中被拋出，然而他們卻要在神的能力發揮作用之處，得到他們該有的地位。義人必要復活。然後他們要因著對主的愛和為祂的名所做的一切得到獎賞。我們看見這個比喻的能力在那一刻應用在主的地位上，祂預備好在這個世界上要被交於死地。
*{註31}路加福音十五章和十六章展示了恩典至高的主宰權能，它的果子及其結果，與所有顯而易見的屬地祝福相對，並與神在以色列、在地上的行政並與舊約相對。在進入完全的啟示之前，第十四章向我們展示，在考慮神在各人身上的公義，以及當祂來臨的時候將要執行的審判，在這個世界裡面，我們所該採取的地位。在這個世界上自我抬高會使我們受羞辱。ㄧ方面，我們必須自我降卑，就是照著我們的所是，採取最低的地位，另一方面，我們必須是在愛裡行動，因為屬靈道德審判之主將昇高那些自我降卑的人。在這些教導之後，擺在我們面前的是，因著恩典顯明所產生我們的責任；以及在這樣的世界中我們必須付上的代價。簡言之，因為罪在世界上，所以高舉自己就是作罪的奴僕；這就是自私，愛世界就是在這個世界上把罪解開了。使人在屬靈道德上沉淪。就是在屬靈道德上遠離神。當愛行動的時候，它將神顯明給這世界上的人。然而，我們要作祂的門徒就要花費一切的代價。}

恩典的大筵席；那些進入神家的人所當負的責任 (十四15～24)

¹⁵同席的有一人聽見這話，就對耶穌說，在神國裏喫飯的有福了。¹⁶耶穌對他說，有一人擺設大筵席，請了許多人。¹⁷到了坐席的時候，打發奴僕去對所請的人說，請來罷，樣樣都齊備了。¹⁸眾人一致推辭。頭一個對他說，我買了一塊地，必須去看看，請你准我辭了。¹⁹另一個說，我買了五對牛，要去試一試，請你准我辭了。²⁰還有一個說，我纔娶了妻，所以不能去。²¹那奴僕回來，把這些事都報告了主人。家主就動怒，對奴僕說，快出去到城裏大街小巷，帶那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的到這裏來。²²奴僕說，主阿，你所吩咐的已經辦了，還有空位。²³主人對奴僕說，你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。²⁴我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。

至於國度將會是什麼情況呢？在那個時候，主用恩典大筵席的比喻給我們看見國度的景像（第16-24節）。當神邀請他們來參加的時候，被猶太人主要的份子所鄙視，祂就出去尋找羊群中的窮人。但是祂的屋子裡還有空位，因此祂派人去尋找外邦人，並且當他們還沒有尋求祂的時候，神就憑藉著祂所發出帶著有效能力的呼召，將他們帶進來。這是祂恩典的行動。因此，猶太人無分於這個國度。但那些進來的人必須計算代價（第25-33節）。所有人都必然被這世界所棄絕；因此必須打破與這個世界的每一個環節。越接近內心的事物就越危險，就越要憎惡。並不是說情感都是邪惡的；但是，基督被這個世界所棄絕，所有將我們綁在地上的東西，我們都必須為祂的緣故犧牲。花費一切可能的代價，來跟隨祂；人必須知道如何恨惡自己的魂生命，甚至失去它，而不是在追隨主的過程中變得鬆懈。這個天然生命裡的一切都要消失。救恩，救主，永遠的生命，都是重要的問題。因此，我們要背起自己的十字架，並跟隨祂，這是成為祂的門徒們唯一途徑。沒有這種信心，最好不要開始建造；並且，認識仇敵的外在比我們強大得多，因此我們必須確定，是否敢於以堅定的目標來到這裡，憑著對基督的信心出去迎戰仇敵。必須打破任何與肉體有關的東西。

在基督裡被棄絕蒙召來作神屬性的見證 (十四25～35)

²⁵有好多羣眾和耶穌同行，祂轉過身來對他們說，²⁶人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。²⁷凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。²⁸你們中間誰想要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能？²⁹恐怕安了地基，不能完工，看見的人都嘲笑他，說，³⁰這個人開始蓋造，卻不能完工。³¹或是一個王，去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬人去迎戰那領二萬人來攻打他的麼？³²若是不能，就趁敵人還遠的時候，派特使去求和平的條款。³³這樣，你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能作我的門徒。³⁴鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用甚麼叫它再鹹？³⁵或用在田里，或堆在糞裏，都不合式，只好扔在外面。有耳可聽的，就應當聽。

此外（第34,35節），他們被呼召來背負一個特殊的見證，就是作神自己屬性的見證，因為祂在基督裡被棄絕，對此，十字架是真正的尺度。如果門徒們不是這樣，他們就會失去他們的價值了。他們就要沒有其他目標的成為這個世界的門徒。教會能維持這個性質嗎？對我們大家來說都是一個嚴肅的問題！

路加福音第十五章

恩典主宰權能的大能：神的恩典與人的自義之對比(十五1-2)

¹眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂。²法利賽人和經學家紛紛的唧咕議論說，這個人接待罪人，又同他們喫飯。

主在啟示兩個時代之間性質上的差異，以及從一個時代轉移到另一個時代的情況之後，在第十五章轉向更高的原則，就是啟示將恩典帶來的原則。兩個時代的轉移和我們所走過之章節的確形成對比。神自己是恩典榮耀的源頭，與屬人的自義之間形成鮮明的對比。稅吏和罪人靠近來聽耶穌。對於那些需要它的人恩典才有真正的尊嚴。自義拒絕那些不像它自己那麼可鄙的事物，也拒絕在神愛的本性裏神的自己。法利賽人和經學家們向耶穌發怨言，主正是這恩典在實現的過程中的見證人。這章從主宣告恩典的時候開始，成為許多人的喜樂，也成為許多見證恩典的主題，我不能默想這章而沒有在恩典上被擴大，我不能把恩典應用在我心裏而不被成全。儘管如此，我必須將自己局限於這偉大的原則，將他們的應用留給那些傳道的人。對我來說，這是一個不斷出現在這部分話語裡的難題。

神在顯明恩典上的喜悅

首先，主所啟示的偉大原則，並且祂這原則上所顯明神對付人的公義（這顆需要神對付的心，正處於可悲的光景之中！賜給這心的又是何等奇妙恩典和忍耐！），我所重複的這偉大原則，就是神在顯明恩典的時候，祂自己所得到的喜悅。那回應法利賽人可怕之靈是何等的話，因為他們將恩典轉成反對的靶子！

當牧人找到羊群的時候，當婦人找到遺失的錢幣的時候，當父親抱著祂孩子的時候，他們都會歡樂。這是對神的性情何等的發表！耶穌這位是多麼真實地使我們認識它(這歡樂)！人所有的祝福都只能在這歡樂上找著。正是在這點上，神在祂的恩典中得著了榮耀。

尋找的愛：迷失的羊和遺失的銀幣 (十五3～10)

³耶穌就對他們講了這個比喻說，⁴你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？⁵找著了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裏，⁶召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找著了。⁷我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

⁸或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？⁹找著了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一同歡喜罷，因為我失落的那個銀幣已經找著了。¹⁰我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。

但是在這恩典中有兩個截然不同的部分：尋找的愛，以及接納的愛。前兩個比喻描述了這恩典的前一個特徵。牧人尋找他的羊，以及婦人尋找她的一塊錢：羊和那銀幣是被動的。牧人尋找（和婦人一樣），直到他找著，因為這件事對祂很重要。綿羊厭倦了徘徊，卻沒有走上回來的路。牧人將牠背在肩上並帶回家。他全力以赴，樂於找回他的羊。這是屬天的心，無論地上之人的心如何。這是好牧人基督的工作。婦人向我們陳明神在祂的愛中所承擔的痛苦；這更多是指聖靈的工作，由婦人的工作所表徵。她點上燈打掃房子，直到找到丟失的那銀幣。同樣的，神也在世界上行動，尋找罪人。使自義的仇恨和仇恨所產生的嫉妒，在屬天的心裡找不到任何地位，神住在天上，並在環繞祂的幸福之中，產生祂自己完美的返照。

接納的愛：浪子和父親 (十五11～32)

¹¹耶穌又說，一個人有兩個兒子。¹²小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。¹³過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裏生活放蕩，揮霍家產。¹⁴既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來。¹⁵於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田里去放豬。¹⁶他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。¹⁷他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？¹⁸我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。¹⁹我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。²⁰於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。²¹兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。²²父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，²³把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。²⁴因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。²⁵那時，大兒子正在田里。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，²⁶便叫過一個僕人來，查問是甚麼事。²⁷僕人說，你兄弟來了，你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。²⁸大兒子就生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。²⁹他對父親說，看哪，我像奴僕服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。³⁰但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。³¹父親對他說，孩子，你始終和我同在，我一切所有的都是你的。³²只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

但即使，在尋找迷羊和失落的銀幣的事例上，都沒有為它們自己的歸回做任何的事，然而在浪子被帶回來的心裡卻有真正作成的工作；雖然，這個工作在尋找或者甚至尋求平安上是必要的，但這個工作不是平安的基礎。因此，在第三個比喻裡面就描述了罪人的歸回和蒙悅納。恩典的工作，完全由神的能力來完成，並在其果效中成就，這些都在前兩個比喻中給我們看見。在這裡(第三個比喻)，罪人回來了，帶著我們現在即將研讀的情感，這是恩典所產生的情感，但尚未達到恩典在他被接納之時所顯示出來的那種高度，直到他回來的時候。

父的心，是衡量神道路的唯一標準

首先描繪他離開了神。雖然在他跨出父親門檻的那一刻，他就犯了罪，當他背對著他父親，當他吃與豬一樣的豆莢的時候，他是個被罪欺騙的人，在這裡呈現出來，罪是導致他最後墮落狀態的因素。浪子照著他的天然耗盡了他所有的，他發現自己身陷貧困（許多人都感受到貧困帶來的飢荒，他周圍的空虛，但卻沒有激起他對神或聖別的渴望，經常變成使他更在罪中墮落）不會使他傾向於神，而是引導他尋求在撒但國度資源的幫助（即使在這裏他得不到甚麼）；他卻發現自己身在豬群中。但恩典的運行使他想起父親家裡的幸福，以及環繞父家的善良所帶來的祝福，這些在他心中醒悟過來。神的靈所運行的地方，總會發現兩件事，就是良心的定罪和神對這心的吸引力。這真的是神對魂的啟示，神是光，祂就是愛；作為光，在魂中產生定罪，但是作為愛，有善良的吸引力，並產生真實的認罪。這不僅僅是因為我們犯了罪，而是因為我們必須與神同在並且渴望擁有這個，雖然我們會因著祂的所是而害怕，但我們卻仍然被引導前去(父的家)了。路加福音第七章中的女人也是這樣*{註31}。
*{註31}見第240頁。路加福音第七章36～50節}

彼得在船上也是這樣。這個風暴的景象使我們產生了一種想法，我們就要滅亡了，並且感覺神的善良和祂同在裏所得到的快樂雖然是微弱卻是真實的，即使我們可能不確定是否會被接納；我們還是不會留在我們就要滅亡的地方。及使我們有罪的感覺，有受羞辱的感覺;我們可以感覺神是良善；但這些還不是對神恩典真正的感覺。一個人雖然走向神，但是在神家裡只作個僕人他就會滿意，恩典的吸引證明，雖然這心受到恩典的鍛煉，它還沒有遇見神。此外，雖然有真實的進展，但給不了他平安。雖然他的心裡頭有一些安息；但是，在離棄神之後，人不知道歸回的時候會受到什麼樣的待遇。浪子離家越近，他的心想到遇見他父親的時候就跳得越快。但是父親更期待他的到來，並且跑向他，不是根據他兒子的離去，而是照著他自己為父的心，這是衡量神對待我們方式的唯一標準。

在他兒子有機會說，“把我當作一個雇工罷。”之前，父親就抱住兒子的頸項，而他兒子仍然穿的破爛。現在兒子不再有機會這樣說了。現在這顆心期待它要如何被接納，而不是一個曾遇見神的人。這樣的人知道它是如何被接納的。浪子準備要這麼說（正如人們想說出一個謙卑的希望，以及期待一個低微的地位）;雖然當他到達之時，認罪已經完成了，但是那時他並沒有機會說，把我當作一個雇工罷。他怎麼會這樣呢？因為父親的心已經憑著自己的情感，決定了兒子的立場，藉著對他的愛，以及他(父)的心給他自己(浪子)的地位。父親的地位決定了兒子的地位。這是他和他兒子之間的事；但這還不是全部。他愛他的兒子，即使他變的這樣，但是他不是在那個可憐的光景裏把他帶進屋子裡。

同樣的愛使父接納他作兒子，並使他以兒子的身份進入屋子，這是作為這樣一位父親的兒子所該有的身份。所以他吩咐僕人們去拿最好的袍子給他穿上。因此，雖然我們是悲慘的，卻蒙愛並被愛所接納，我們穿上基督進入屋子。我們不是拿著袍子：是神為我們提供了袍子。這是一個全新的事；我們在祂裡面成為神的義。這是屬天最好的袍子。除了自義的人，就是那些真正的猶太人之外，所有其他人都很喜樂。這個快樂就是父親的快樂，全家都享受父親的快樂。那時大兒子不在家裡。他在附近，但他不肯進來。他在使這個可憐的浪子成為愛所喜悅之對象的恩典上毫無關係。然而，恩典仍然在行動；所以父親出去懇求他進來。因此，這就是神在這福音中對猶太人的行事。然而，人的義，只是自私和罪惡，棄絕恩典。但神不會放棄祂的恩典。恩典成了祂自己。神將是神；並且神就是愛。

正是這一點取代了猶太人假冒為善的地位，他們拒絕了主，以及在祂裡面所完成的應許。這就為我們帶來了平安，刻劃出我們的地位，不是作工在我們心中的情感，雖然它們確實存在，而是神自己的情感作工在我們心中。

路加福音第十六章

恩典對基督徒行為的影響：不忠信的管家 (十六1～13)

¹耶穌又對門徒說，有一個財主，他有一個管家，有人向他控告這人揮霍主人的財物。²主人叫管家來，對他說，我所聽到關於你的事，是怎麼樣？把你管家職分的賬目交代清楚，因你不能再作管家了。³那管家心裏說，主人要撤去我的管家職分，我該作甚麼纔好？鋤地罷，無力；討飯罷，怕羞。⁴我知道該怎麼作，好叫人在我被撤去管家職分之後，可以接我到他們家裏去。⁵於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說，你欠我主人多少？⁶他說，一百簍油。管家說，拿你的賬，快坐下寫五十。⁷又問另一個說，你欠多少？他說，一百石麥子。管家說，拿你的賬寫八十。⁸主人就誇獎這不義的管家作事精明；因為今世之子對待自己的世代，比光明之子更加精明。⁹我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。¹⁰在最小的事上忠信的，在許多事上也必忠信；在最小的事上不義的，在許多事上也必不義。¹¹你們若是在不義的錢財上不忠信，誰還把那真實的信託你們？¹²你們若是在別人的東西上不忠信，誰還把你們自己的東西給你們？¹³沒有一個家僕能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。

在路加福音第十六章中，提出恩典對行為的影響，以及基督教對這世界事物方面該有的行為，與猶太在這方面的地位之間所存在的對比（因為時代正在改變）。現在這個地位只不過是屬人的發表藉由律法來陳明。這個比喻所體現的教導，得由這財主和拉撒路寓言式的歷史來證實，這就揭開了幔子暴露隱藏在另一個世界裡面人們(在這個世界)行為的結果。

人是神的管家（也就是說，神將祂的財產交給人）。以色列特別地站在這個地位上。但是由於人的不忠信；以色列的確實也是如此不忠信。神已經奪走他的管家職分；但至少，事實上人仍然擁有供應給他們的東西（正如以色列人那樣）。這些是屬地的東西，也就是人可以照著肉體來擁有的東西。由於他的不忠信而失去了他的管家職分，但是他仍然擁有財產，他可以利用它們，藉著給欠他主人債務之人好處，來結交朋友。這就是基督徒該如何處理屬地上財物的態度，就是將他們的財物用來為著他人，著眼於未來。

這位管家可能挪用他主人的錢；他更喜歡拿它來結交朋友（也就是說，他為著將來的益處犧牲了現在的財產）。我們應該將屬於這世界可悲的財富轉變成實現愛的方式。因著恩典之靈充滿我們的心，使我們運用暫時的事物（我們自己就是恩典的對象），來為著他人。對我們來說，這就是考慮到永遠的居所。“他們會接你們”相當於“你們可能會被接納”，這是路加常用的一種表達方式，用來指明這個事實，儘管使用了”他們”這個詞，卻不是談論執行這件事的人。

屬地和屬天的財富 (十六14～18)

¹⁴法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。¹⁵耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的，但神知道你們的心；因為在人中間高貴的，在神面前卻是可憎的。¹⁶律法和申言者到約翰為止；從此神的國當作福音傳開了，人人強力奪取要進去。¹⁷天地過去，比律法的一畫落空還容易。
¹⁸凡休妻另娶的，就是犯姦淫；娶被丈夫所休之婦人的，也是犯姦淫。

我們需要看見，屬地的財富不是我們自己的東西；對真正的基督徒來說，屬天的財富才是屬於他自己的。這些屬地財富是不義的，因為它們屬於墮落的人，不是屬於屬天的人，即使在亞當無罪的時候，這些屬地的財富也沒有任何地位。

猶太人和基督徒在時代上的對比

現在，當從另一個世界掀開這個幔子的時候，真相就會大白。猶太人的時代與基督徒之間的對比明顯的揭露出來；因為基督教啟示出那個世界，和那個世界的原則，都是屬天的。

按照神在地上的行政，猶太教只能向義人應許暫時的祝福；但萬有都處於混亂之中：即使是這個系統的元首彌賽亞也被棄絕了。總而言之，以色列人被擺在責任裡頭，並且在順服的條件下享受屬地的祝福，然而以色列人完全失敗了。在這個世界上，人們再也不能站在這個基礎上，成為背負神在行政裡法則的見證。因此將有一個審判屬世的時期，但這時期還沒有到來。與此同時，擁有財富不過是神恩惠的證明。唉！相反地，由於個人的自私對於在他家門口有困難的兄弟沒有感覺，自私卻成為猶太人的特徵。這個啟示打開了另一個世界讓我們看見。在這個世界上，人是墮落，邪惡的。如果他在世界上擁有他的好東西，他就與罪人有分；他將受到折磨，而他所鄙視的另一個人將會在另一個世界找到快樂。

財主和拉撒路寓言式的歷史 (十六19～31)

¹⁹有一個財主，素常穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。²⁰又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人丟在財主門口，²¹巴不得從財主桌子上掉下來的東西得飽足；不但如此，連狗也來舔他的瘡。²²後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。²³他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，²⁴就喊著說，我祖亞伯拉罕，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏極其痛苦。²⁵亞伯拉罕說，孩子，你該回想你生前享過福，拉撒路也同樣受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。²⁶不但這樣，在我們與你們之間還有深淵隔定，以致人想要從這邊過到你們那邊是不能的，從那邊越過來到我們這邊也是不能的。²⁷財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，²⁸因為我有五個兄弟，他可以鄭重的向他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。²⁹亞伯拉罕說，他們有摩西和申言者可以聽從。³⁰他說，我祖亞伯拉罕，不是的；若有一位從死裏復活的，到他們那裏去，他們必要悔改。³¹亞伯拉罕說，他們若不聽摩西和申言者，就是有一位從死人中復活的，他們也不會信服。

這段經文所啟示的不是進入天上資格的問題，而是進入天上的性質，以及這個世界和看不見世界原則之間的對比。猶太人選擇了這個世界；因此他失去了這個(天)，以及另一個(世界)。他所鄙視的窮人卻在亞伯拉罕的懷抱裡。這個比喻的整個方向顯示它與以色列希望之間問題的關係，以及財富是神恩惠的證據（這個想法在每種情況下都是錯誤的，如果這個世界是在神行政下祝福的所在，這個想法就很容易明白）。這個比喻的主題也藉著在其結尾找到的結論得到顯明。這個悲慘的財主希望他的弟兄們或許會接受一個從死裡復活的人來警告他們。亞伯拉罕告訴他這種手段是無用的。以色列的一切都結束了。神不會再將祂的兒子呈獻給棄絕祂的這民，因為他們藐視律法和申言者。

祂復活的見證遭遇了同樣的棄絕，祂還活在地上的時候他們不信祂，並且他們也棄絕在祂以前來的申言者。如果在這個問題上拒絕神的話對他們良心的見證，那麼在另一個世界裡他們就得不到安慰。這個鴻溝是無法跨越的。再來的主也不能說服那些鄙視這話的人。一切都與猶太人所當受的審判有關，這個審判將結束這個時代；正如前面的比喻所啟示的，基督徒對今生短暫事物該有正確的行為。這一切都是流自恩典，這恩典是在神的愛中，為了完成給人類的救贖，並藉著帶進屬天的事物，將律法的時代及其原則撇在一邊。

路加福音第十七章

基督徒行事為人的指引(十七1～10)

¹耶穌又對門徒說，要使絆跌人的事不發生是不可能的，但那絆跌人的有禍了。²就是把磨石套在這人的脖子上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆跌了。³你們要小心，若是你的弟兄犯了罪，就責備他；他若悔改，就赦免他。⁴若是他一天七次得罪你，又七次回轉，對你說，我悔改了，你總要赦免他。

⁵使徒對主說，求主增加我們的信心。⁶主說，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你得連根拔起，栽在海裏，它也必聽從你們。

⁷你們誰有奴僕耕地或是牧羊，從田里回來，你們會對他說，快過來坐下喫飯？⁸豈不對他說，你給我豫備晚飯，束上帶子伺候我；等我喫喝完了，你纔可以喫喝麼？⁹奴僕照所吩咐的去作，主人還謝謝他麼？¹⁰你們也是如此，作完了一切吩咐你們的事，只當說，我們是無用的奴僕，所作的本是我們應當作的。

恩典應該是基督徒行事為人的泉源，為基督徒的行事為人提供指導。他不能不因為藐視軟弱的人而不受懲罰（路加福音第十七章）。如果他有像芥菜種一樣小的信心，他就不會厭煩於赦免他的兄弟。也就是說，他可以隨意運用神的能力。儘管如此，當他完成所有工作時，他不過就是完成他自己的職責（第5-10節）。

十個患痲瘋的病人(十七11-19)

¹¹耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利的邊界。¹²進入一個村子，有十個患麻風的人迎面而來，遠遠的站著，¹³高聲說，耶穌，夫子，可憐我們罷！¹⁴耶穌看見，就對他們說，你們去，把身體給祭司察看。他們去的時候，就潔淨了。¹⁵其中有一個見自己得了醫治，就回來大聲榮耀神，¹⁶又俯伏在耶穌腳前感謝祂。這人是撒瑪利亞人。¹⁷耶穌說，得潔淨的不是十個人麼？那九個在哪裏？¹⁸除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？¹⁹就對那人說，起來，走罷，你的信救了你。

主然後表明（第11-37節）拯救出自猶太教，祂仍然承認猶太教；之後，就是關於猶太教所受的審判。當祂經過撒馬利亞和加利利的時候：有十個痲瘋病人走向祂，站在遠處懇求祂醫治他們。祂打發他們去見祭司。事實上，這就是說，你潔淨了。因為向他們宣佈不潔淨是沒用的；這點他們都知道。他們接受基督的話，帶著這種信念前去，並且在他們前去的路上就得到醫治。他們當中的九個人滿足於得到祂能力醫治的好處，繼續走在往他們的祭司的路上，就是和猶太人走在一起，而不是從舊羊圈裡出來。

事實上，耶穌仍然承認它(舊羊圈)；但他們只知道要因著祂的同在得到益處，並且還是留在他們原本的地位上。他們沒有從祂的身位上看到任何東西，也沒有從神在祂裡面的能力看見甚麼，足以吸引他們的。他們仍然是猶太人。但是這個可憐的外邦人，就是第十位，他認出了神善良之手。他俯伏在耶穌腳前，歸榮耀給祂。主吩咐他帶著信心的自由離開“起來，走吧；你的信救了你。”他不再需要去見祭司了。他在基督裡找到神和祝福的源頭，然後從那個即將受審判被瓦解的枷鎖裡釋放出來。

神的國在他們中間並且王也在他們中間 (十七20～37)

²⁰法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；²¹人也不得說，看哪，在這裏，或說，在那裏；因為看哪，神的國就在你們中間。

²²祂又對門徒說，日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。²³人將要對你們說，看哪，在那裏，看哪，在這裏；你們不要出去，也不要追隨。²⁴因為閃電怎樣從天這邊一閃，直照到天那邊，人子在祂的日子也要這樣。²⁵只是祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕。

因為神的國就在他們中間。對那些能夠辨別的人來說，王就在他們中間。這國度並非以吸引世人注意力的方式來臨。它就在那裡，所以門徒們很快就會希望看到，當主在地上與他們同在地時候，他們就能享有的那些日子，但神的國卻是人眼所看不到的。然後祂宣告假基督們的假冒，真的基督卻被棄絕，使得百姓成為仇敵詭計的犧牲品。祂的門徒不該跟隨百姓他們。因著百姓與耶路撒冷很有關連，所以他們要受這些試探，但門徒們得著給他們如何通過這些試探的指示。

末後的日子：人子回到地上 (十七26-37)

²⁶挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣；²⁷人喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都毀滅了。²⁸又好像羅得的日子，人喫喝買賣，栽種蓋造，²⁹到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都毀滅了。³⁰人子顯現的日子，也要這樣。³¹當那日，人在房頂上，器具在屋子裏，不要下來拿；在田地裏的，也照樣不要回去。³²你們要回想羅得的妻子。³³凡想要保全魂生命的，必喪失魂生命；凡喪失魂生命的，必使魂生命得以存活。³⁴我告訴你們，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。³⁵兩個女人在一處推磨，要取去一個，撇下一個。³⁶兩個人在田里，要取去一個，撇下一個。³⁷門徒說，主阿，在那裏有這事？耶穌說，屍首在那裏，鷹也必聚集在那裏。

現在，在祂的日子來臨之時，人子要像閃電一樣來臨(24)：但在此之前，祂必須因著不信的猶太人而受許多苦。那日子就像羅得和諾亞的日子一樣：人們要隨著肉體的霸佔享受安逸，就像被洪水沖走的那個世界，以及來被自天上之火的所多瑪毀滅一樣。這將是人子顯露出來，就是祂公開的出現，突然又生動的景象。這些事與耶路撒冷有關。因此這城受到警告，他們要注意如何逃避人子的審判，在祂降臨的時候，審判將落在棄絕祂的城市上；因為他們所否認的這位人子，要在祂的榮耀裡再次回來。不要回頭看(31，32)；那會把回頭的心留在審判裡。寧可失去所有，甚至失去生命，也不要與將要被審判的東西連結在一起。

如果他們要逃走並且因著不忠信想要挽救他們的謀生工具(魂生命)，那麼這審判就成為是神的審判；祂會知道如何在他們的床上碰著他們，並區分在一張床上的兩個人，以及區分兩個在同一間磨坊裡推磨的女人。(34-36)
這審判的特徵表明，這不是指被提多太子毀滅耶路撒冷的那個審判。這是與神的審判有關，這是能夠區別，取走和撇下神的審判。它既不是死人的審判，也不是對地的審判：他們或在床上，他們或在磨坊裡，他們或在屋頂上和田野裡。主警告他們要撇棄一切，只關心那要來審判的主。如果他們問這些事要發生在哪裡，主回答說屍首在哪裡，那裏就有像鷹一樣的審判，他們看不見鷹，但他們可以看見無法逃脫審判(37)。

路加福音第十八章

堅定持續的禱告將成為忠信之人在審判之時的幫助 (十八1～8)

¹耶穌又對他們講一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心，說，²某城裏有一個審判官，不懼怕神，也不尊重人。³那城裏有個寡婦，常到他那裏，說，我有一個對頭，求你給我伸寃。⁴他多時不肯，後來心裏說，我雖不懼怕神，也不尊重人，⁵只因這寡婦常常攪擾我，我就給她伸寃罷，免得她不斷來纏磨我。⁶主說，你們聽這不義的審判官所說的。⁷神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍耐著，豈不終久給他們伸寃麼？⁸我告訴你們，祂要快快的給他們伸寃了。然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？

但是，他們在仇敵和壓迫者所有的力量底下（正如我們已經看到的這樣，他們甚至可能會因此失去生命），然而神有幫助為著受難的餘民。他們（路加福音十八章）要堅定持續的禱告，而且，如果他們理解的話，總是有給忠信之人的幫助。神會為祂的選民報仇，但是，為著操練他們的信心，祂確實會試驗他們的信心。但是當祂來的時候，人子能找到這種等待祂眷臨的信心嗎？這是一個嚴肅的問題，這個答案成為人的責任，這個問題意味著(神的幫助)很難預料甚麼時候到來，儘管這個幫助必然會來到。然而，如果人有尋求神幫助的心，並且有主可悅納的任何信心，這個幫助就不會令人失望或混淆了。

在末後的日子裡，國度在兩方面的呈現 (十八9～14)

⁹耶穌也向那些仗著自己是義人，藐視別人的，說了這個比喻：¹⁰有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。¹¹法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。¹²我一周禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。¹³那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！¹⁴我告訴你們，這人回家去，得稱為義，那人卻不然。因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

我們要注意，這國度（也就是這章的主題）在當時猶太人中以兩種方式呈現出來，就是耶穌當時親自陳明的國度（路加福音十七21），以及在執行審判時所要看見的國度，選民要蒙保守逃避那審判，並且神要為他們的緣故執行報仇。為此之故，無論這個世界多麼壓迫或是善待他們，他們只要想著如何使祂喜悅。這是惡人受審判的日子，而不是義人將要被提到天上的日子。以諾和亞伯拉罕是後者(義人被提)的預表；羅得和諾亞是蒙保守生活在地上之人的預表；神要在那些逼迫餘民的人身上報仇。（路加福音十七章）31節表明他們必須只考慮審判，並且他們自己要和人一樣不與任何事物纏連在一起。在那個時刻，他們要脫離一切，他們唯一的希望是在神裡面。

適合神國度的性質，ㄧ位小孩子的靈 (15～17)

¹⁵有人把嬰孩也帶到耶穌那裏，要祂摸他們，門徒看見，就責備那些人。¹⁶耶穌卻叫他們來，說，讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為神的國正是這等人的。¹⁷我實在告訴你們，凡不像小孩子一樣接受神國的，絕不能進去。

然後主在路加福音十八9中描述了那些適合國度的性質，現在門徒藉著跟隨祂進入神國。從（路加福音十八章）第35節*{註38}開始，在歷史上接近了偉大的轉換時期。
*{註38}正如我已經指出的，耶利哥瞎子的事例是（在所有對觀福音書裏）基督生命裡最後幾件事例的開始。}

路加福音十八章8節結束了主關於末日豫言的警告。之後主重新開始說到藉著恩典適合進入國度之事物的性質。自義的人絕不能進入國度。承認自己的罪最可憐的罪人，在神面前比自義的人更被神所稱義。高抬自己的人必降為卑，降卑自己的人必升為高。這個真理的模型和見證就是主耶穌基督自己！
一個小孩子的靈是單純，相信告訴他的一切，為著神的國度，他相信在他自己眼中的一切都不重要，必須為國度撇下所有一切。對他主還能說什麼呢？

富有年輕的官 (18～30)

¹⁸有一個官問耶穌說，良善的夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？¹⁹耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。²⁰誡命你是曉得的：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」²¹那人說，這一切我從小都遵守了。²²耶穌聽見了，就對他說，你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在諸天之上，你還要來跟從我。²³他聽見這話，就甚憂愁，因為他極其富足。

²⁴耶穌見他甚是憂愁，就說，有錢財的人要進神的國，是何等的難！²⁵駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易。²⁶聽見的人說，這樣誰能得救？²⁷耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。²⁸彼得說，看哪，我們已經撇下自己所有的，跟從了你。²⁹耶穌說，我實在告訴你們，人為神的國，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女，³⁰沒有不在今世得許多倍，且要在來世得永遠生命的。

同樣，因藉著基督被棄絕所建立的國度原則，與順從律法所附帶短暫的祝福原則在此形成鮮明的對比，國度的原則比律法的原則所要求的更超越。因為在人裡面沒有善良：只有神是善良的。那位在外面行動中履行了律法要求的年輕人，被主呼召來撇棄他所有的，好來跟隨主。耶穌知道他的情況和他的心，並把祂的手指放在奴役他的貪婪上，並且他的貪婪接受他所擁有的財富餵養。他要賣掉他所擁有的一切並且來跟隨耶穌；他就能在天上擁有財寶。那個年輕人就憂愁地離開了。在人的眼中，這些財富似乎是神恩惠的標誌，然而當心和天出現衝突的時候，財富只不過是個障礙。在此同時，主宣告，為了天國放棄任何東西的人，都要在今世得到更多，並且在來世上得到永遠的生命。我們可以說，這是在此所提到關於國度的原則。

十字架的道路 (十八31～34)

³¹耶穌把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，那藉著申言者所寫一切關於人子的事，都要成就。³²祂將要被交給外邦人，受戲弄，受凌辱，受吐唾，³³並被他們鞭打，殺害，第三日祂必復活。³⁴這些事門徒一樣也不領悟，這話對他們是隱藏的，所說的事，他們都不曉得。

最後，主在前往耶路撒冷的路上，明白地告訴祂的門徒們，祂將要被抓拿，受到惡待並且要受死，然後復活。這是為著應驗眾申言者所寫的話。但是門徒們並沒有理解這些事。

如果主要使那些跟隨祂的人認識十字架，祂就必須親自己背負十字架。因此祂走在祂的羊前面，在這條否認己和犧牲的道路上，為他們預備道路。祂獨自一人前往。這是祂的子民尚未踏上的道路，他們也無法在祂這樣做之後真的走上這條道路。

主最後一次來到耶路撒冷 (十八35～43)

³⁵耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。³⁶他聽見羣眾經過，就問是甚麼事。³⁷他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。³⁸他就喊著說，大衞的子孫耶穌，可憐我罷！³⁹在前頭走的人就責備他，叫他安靜下來；他卻越發喊著：大衞的子孫，可憐我罷！⁴⁰耶穌就站住，吩咐人把他領過來，到了跟前，就問他說，⁴¹你要我為你作甚麼？他說，主阿，我要能看見。⁴²耶穌說，你可以看見，你的信救了你。⁴³瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，榮耀神。眾百姓看見了，也都把讚美歸與神。

主最後一次進入耶路撒冷並對她說話的歷史現在開始了（第35節）。在這裡，祂再次將自己作為大衛的兒子，並且最後一次，在這民的良心上運用祂使用這個稱號的資格，同時展示了棄絕祂的後果。

恩典為著瞎子來到耶利哥這詛咒之城的附近

在耶利哥受詛咒之地附近，祂使一位相信祂是大衛之子的瞎子復明了。同樣地，那些有這樣信心的人，的確要恢復他們的視力來跟隨祂，他們必看見比這些更大的事。

路加福音第十九-二十章

恩典為著失喪的人在耶利哥帶來了救贖 (十九1～10)

在耶利哥*{註39}（路加福音第十九章），儘管那城裡有法利賽人的靈，祂仍然把恩典顯明出來。祂指出撒該是亞伯拉罕的子孫，在這種情況下，雖然撒該的確是站在一個虛偽的地位上，他卻藉著恩典擁有一顆柔軟的良心和慷慨的心*{註40}。在耶穌的眼裡，撒該身為亞伯拉罕子孫的身分並不會阻礙救恩臨到他，也不會攔阻他進入救恩，這個救恩本來就是要拯救失喪的人（如果救恩會受到阻礙，那麼誰能得到祝福呢？）。救恩與耶穌一同進入亞伯拉罕這位子孫家中。祂將救恩帶給任何接受的人。
*{註39}在路加福音把主來到耶利哥城當作一般的事件，與主在路加福音九51的一般旅程形成鮮明的對比。就事實來說，祂是走出耶利哥城的時候看見這位瞎子。路加福音給我們這段歷史一般事實的描述，這個事實包括撒該及所有的內容。
*{註40}我不懷疑撒該在耶穌來到他家之前，已經在耶穌面前向主陳明他習慣性地做了些什麼事。儘管如此，那天救恩臨到他的家。}

主豫言祂要離開：祂僕人在祂離開時期的責任 (十九11～27)

¹¹眾人正聽這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯現出來，就再說了一個比喻，¹²說，有一個貴胄往遠方去，要得國回來，¹³便叫了他的十個奴僕來，交給他們十錠銀子，對他們說，你們去作生意，直等我回來。¹⁴他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說，我們不願意這個人作我們的王。¹⁵他既得國回來，就吩咐叫那些領銀子的奴僕來，要知道他們作生意賺了多少。¹⁶頭一個上來說，主阿，你的一錠銀子已經另賺了十錠。¹⁷主人說，好，良善的奴僕，你在最小的事上既是忠信的，可以有權柄管十座城。¹⁸第二個來說，主阿，你的一錠銀子已經賺了五錠。¹⁹主人說，你也可以管五座城。²⁰又一個來說，主阿，看哪，你的一錠銀子，我把它包在手巾裏存著。²¹我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有存放的要提取，沒有播種的要收割。²²主人對他說，你這惡僕，我要憑你的口，定你的罪；你既知道我是嚴厲的人，沒有存放的要提取，沒有播種的要收割，²³為甚麼不把我的銀子交給銀行，到我來的時候，可以連本帶利收回？²⁴就對旁邊站著的人說，從他奪過這一錠來，給那有十錠的。²⁵他們說，主阿，他已經有十錠了。²⁶主人說，我告訴你們，凡有的，還要給他；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。²⁷至於我那些仇敵，就是不要我作他們王的，把他們拉到這裏，在我面前殺了罷。

儘管如此，祂沒有向他們隱瞞祂將要離去，以及國度因祂離開所要承擔的性質。然而他們卻被耶路撒冷和即將到來的國度充滿了他們的心思。因此，主向他們解釋將會發生的事。祂離開去得國並要回來(15)。與此同時，祂將祂的一些物品（聖靈的恩賜）交給祂的僕人，在祂離開期間進行買賣。
這個比喻和馬太福音中的比喻之間的區別在於：
馬太福音著重於賜給者的主宰權能和智慧，祂根據祂僕人的能力調整祂的恩賜；
路加福音著重於僕人們的責任，每個僕人都得到同樣的金額，而那以他主人的利益為中心的僕人賺的比另一個人更多。因此，這裡沒有像馬太福音所說的那樣，“進來享受你主人的快樂”，對所有人都得到同樣的獎賞，這是更為超越的事。對於其中一位給予管理十座城的權柄；另一位管理五座城（也就是說，根據他們的勞苦在國度中有分）。僕人不會失去他勞苦所獲得的東西，儘管那是為他的主人所賺得的。他還要享受他的勞苦所得的。對於那沒有運用他恩賜的僕人來說就非如此；所交給他的銀子要奪去交給賺得十錠的人。今天我們在屬靈上，在屬靈的智慧和對神掌權的知識中所獲得的，不會在另一個世界中失去。相反地，我們要得到更多，繼承產業的榮耀會與我們的工作成比例。一切都是恩典。

豫言猶太人會繼續不斷的棄絕主 (十九28～40)

²⁸耶穌說完了這些話，就在前面走，上耶路撒冷去。²⁹將近伯法其和伯大尼，在一座山，名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說，³⁰你們往對面村子去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把它解開牽來。³¹若有人問，為甚麼解它？你們就這樣說，因為主需要它。³²打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。³³他們解驢駒的時候，主人問他們說，你們為甚麼解驢駒？³⁴他們說，因為主需要它。³⁵他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。³⁶走的時候，眾人把自己的衣服鋪在路上。³⁷當祂臨近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，全羣的門徒因所見過的一切異能，就歡樂起來，大聲讚美神，說，³⁸在主名裏來的王，是當受頌讚的！在天上有和平，在至高之處有榮耀！³⁹羣眾中有幾個法利賽人對耶穌說，夫子，責備你的門徒罷。⁴⁰耶穌回答說，我告訴你們，若是他們默不作聲，這些石頭都要喊叫起來！

但是國度的歷史中還有另一個因素。這國的公民（猶太人）不僅拒絕王，而且當祂離開去得著國度的期間，他們打發一個使者跟隨他說，他們不願意祂作王統治他們。因此，猶太人當彼得在他們面前陳明他們的罪時，向他們宣告，如果他們悔改，耶穌就會回來，並且祂要將復興的時期帶來，如果他們棄絕這見證，並且，可以說，司提反在耶穌之後為他們與祂無分無關作了見證。當祂在榮耀中回來的時候，要在祂的眼前審判這個反覆無常的民。他們是基督公開的仇敵，必要得到他們背叛的懲治。

主最後向耶路撒冷百姓陳明這個國度 (十九41-44)

⁴¹耶穌臨近的時候，看見那城，就為她哭泣，說，⁴²巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現今在你眼前是隱藏的。⁴³因為日子將到，你的仇敵要給你築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，⁴⁴並要把你剷平，摔毀你裏面的兒女，不容你裏面有一塊石頭留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。

祂已經宣佈了這國度是哪個以及它應該是什麼樣子。祂根據撒迦利亞的豫言，最後一次親自把這國度呈現給耶路撒冷的居民。在研究馬太和馬可福音時，已經在其一般方面思考過這個非凡的場景；但還需要在這裡注意某些特殊的情況。所有人都聚集在祂進城入口處。門徒們和法利賽人形成鮮明對比。耶路撒冷在她蒙眷臨的日子，而她卻不知道。

在這個場合，祂的門徒們被神的靈所感動，說出一些非凡的發表。如果他們保持靜默，那些石頭就要喊叫，並開口宣告被棄絕之主的榮耀。在勝利的讚美中，這個國度不僅僅是在地上的國度。在馬太福音中，是“和散那歸與大衛的子孫”和“在主名裡來的，是當頌讚的；至高之處的和散那。”(太二十一9)。這確實是事實;但在這裡我們還有更多的細節。大衛的子孫消失了。祂確實是在主名裡來的君主；但以色列的餘民不再以大衛子孫的名義尋求祂的拯救，他們承認祂的稱號。祂的稱號是“在天上有平安，在至高之處有榮耀”。國度取決於建立在屬天之處的和平。人子被高舉在高處，勝過撒但，使諸天雨神和好了。在祂身上恩典的榮耀是為了神的愛、永遠和至高無上的榮耀而建立的。地上的國度只是恩典所建立這榮耀的結果。趕逐撒但的能力在天上建立了平安。起初，在路加福音二14中，在彰顯出來的恩典中，我們看見在至高之處榮耀歸與神；在地上有平安；[神]的美意在人中間。為了在地上建立這國度，在天上建立和平；神的榮耀完全建立在至高之處。

主為耶路撒冷哭泣：即將到來的毀滅，將葡萄園賜給別人 (十九41～44)

⁴¹耶穌臨近的時候，看見那城，就為她哭泣，說，⁴²巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現今在你眼前是隱藏的。⁴³因為日子將到，你的仇敵要給你築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，⁴⁴並要把你剷平，摔毀你裏面的兒女，不容你裏面有一塊石頭留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。

這裡我要說的是，當祂接近耶路撒冷的時候，主就為這城哭泣。現在和在馬太福音所說的不一樣，在馬太福音，主與猶太人說話的時候，祂向他們指出那些拒絕並殺害申言者的人，以馬內利也是被棄絕，主經常將她的孩子聚集在祂的翅膀下，卻被屈辱地拒絕，這城現在已經被放棄成為荒涼，直到祂回來。這是她蒙眷顧的時候，她還不知道這件事。即使是現在，她要聽從她神這見證的呼喚！否則她就要被拋棄交在外邦人的手中，她的仇敵，不會把她的一塊石頭留在另一塊石頭上(十九44)。也就是說，不認識神在恩典中，在耶穌的人位裡這樣的眷顧，她就要被撇在一邊，使這個見證不復存在，她要讓位給一個新的秩序。

因此，在這裡顯然是說到提多太子對耶路撒冷的毀滅。主在這裡的說話的也提到這殿的屬靈道德性質。那靈在此並沒有注意到它是為著萬國的神殿。簡單地說（二十16）把葡萄園賜給別人。他們要跌在這個絆腳石上：當它落在他們身上，就是當耶穌受審時，它要把他們砸的粉碎(二十18)。

對撒都該人的回答：肯定復活和未來的生命 (二十27～38)

²⁷撒都該人向來否認復活，他們中間有幾個進前來，問耶穌說，²⁸夫子，摩西為我們寫著說，人的哥哥若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥立後。²⁹有兄弟七人，第一個娶了妻，沒有孩子就死了，³⁰第二個、第三個也娶過她；³¹那七個都是這樣，沒有留下孩子就死了。³²最後，婦人也死了。³³這樣，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個都娶過她。³⁴耶穌對他們說，今世之子有娶有嫁，³⁵惟有算為配得那時代，並配得從死人中復活的，也不娶也不嫁；³⁶因為他們不能再死，和天使一樣；他們既是復活之子，就為神的兒子。³⁷至於死人復活，甚至摩西在荊棘篇上，稱主為亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神時，就指示明白了。³⁸神不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂，人都是活的。

在祂對撒都該人的回答裏，馬太福音中提到了三件重要的事情。
第一.這不只是復活者的狀況，也是肯定復活；這是一個時代，只有某個階層的人才配得到它，就是義人有分別的復活（惟有算為配得那時代，並配得從死人中復活的，也不娶也不嫁第35節）。
第二，這個階層是由神的兒子組成，是復活之子（因為他們不能再死，和天使一樣；他們既是復活之子，就為神的兒子第36節）。
第三，在等待這個復活的同時，他們的魂要在死亡中存活，所有人都向著神活著，儘管人的眼睛看不見他們。

馬太福音和路加福音中主豫言所敘述的性質和差異

路加福音在這裡省略了婚筵的比喻。在路加福音十四章中，我們發現這個比喻有與性質有關的元素，這是一個來到這城街道的使命，來到這些民所蔑視之人的使命，馬太福音不是這樣，馬太福音在宣告向外邦人傳揚福音之前，給我們耶路撒冷所受的審判。這一切都很有特性。在路加福音裡，這是恩典，是人在神面前屬靈道德的狀況，也是基於被棄絕基督的新秩序。我不會詳述路加與馬太福音的共同之處。他們自然與主被猶太人棄絕相關的重大事實及其後果有關。

如果我們比較馬太福音二十三章和路加福音二十45-47，我們將立即看到其中的差異。在路加福音中，聖靈賜給我們三節經文，這些經文在屬靈道德上將經學家放在一邊。在馬太福音，他們整個立場與這個時代有關的方面都得著發展；只要摩西(的律法)繼續存在，還是在摩西繼續存在的情況下，他們在那個地位上，還是在神的面前都是有罪的人。

路加福音第二十一章

展現路加福音的性質;指明現階段及其結局 (二十一1～4)

¹耶穌抬頭觀看，見財主把他們的禮物投在庫裏。²又見一個赤貧的寡婦，投了兩個小錢，³就說，我實在告訴你們，這窮寡婦所投的，比眾人更多；⁴因為他們都是從自己的富餘中，把一些投在禮物中，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切養生的都投上了。

主在路加福音二十一章的論述，以一種特殊的方式展現了這本福音書的性質。正好與猶太人的靈相反，這恩典的靈可以從貧窮寡婦的奉獻中看出來。

耶路撒冷遭破壞之前，門徒們的職責和環境(二十一5～36)
⁵有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的，⁶耶穌就說，你們所看見的這一切，將來日子到了，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。
⁷他們問祂說，夫子，甚麼時候會有這些事？這些事將要發生的時候，有甚麼兆頭？⁸祂說，你們要謹慎，免得受了迷惑；因為將來要有許多人冒我的名來，說，我是基督，又說，時候近了。你們不要跟從他們。⁹你們聽見打仗和動亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先發生，只是末期不會立刻就到。¹⁰當時耶穌對他們說，民要起來攻打民，國要起來攻打國。

但正如我們在路加福音十九章末尾所看到的那樣，需要更詳細的注意主的豫言。第6節只講述了耶路撒冷遭破壞。這也是門徒們的問題。他們都沒有提到這個時代的結束。之後，主說到在那個時刻之前，門徒們的職責和環境。在第8節說，“時候近了”，這句話在馬太福音中找不到。祂更多詳細地說到他們在那個時期的職事，鼓勵他們，應許他們必要的幫助。逼迫要轉向他們為著成為他們的見證。
¹¹地要大大震動，到處必有饑荒和瘟疫，又有恐怖的事，以及從天上來的大神迹。¹²但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又要為我的名拉你們到君王和官長面前。¹³這些事終必成為你們的見證。¹⁴所以你們要心裏定意，不要事先豫備怎樣分訴。¹⁵因為我必賜你們口纔和智慧，是一切敵對你們的人所敵不住，駁不倒的。¹⁶你們也要被父母、弟兄、親族、朋友出賣，你們也有被他們害死的。¹⁷你們還要因我的名，被眾人恨惡，¹⁸然而你們連一根頭髮，也絕不會損壞。¹⁹你們要憑忍耐，得著你們的魂。

從第11節的中間到第19節的結尾，我們有關於祂門徒們的細節，這些在馬太福音相應段落中找不到。這段話以同樣的方式陳明事物的一般狀態，增加了和猶太人有關的狀況，特別是那些多少自稱接受這話的人。
²⁰你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，就可知道她的荒涼近了。²¹那時，在猶太的，要逃到山上；在城裏的，要出來；在鄉下的，不要進城。²²因為這是報應的日子，使經上所寫的一切都得應驗。²³當那些日子，懷孕的和乳養孩子的有禍了。因為將有大艱難降在這地，也有震怒臨到這百姓。²⁴他們要倒在刀刃之下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的時期滿了。²⁵日月星辰將有異兆，地上的邦國也有困苦，因海和波濤的響聲，就驚惶失措。²⁶人由於懼怕，並等待那將要臨到天下的事，都嚇昏了，因為天勢都要震動。²⁷那時，他們要看見人子，帶著能力和大榮耀，在雲中來臨。

在馬太福音直到二十四章第14節的末尾，可以看到與以色列有關，但延伸到各國的全部見證。在路加福音二十一章記載的是門徒們將來的服事，直到神的審判到來的那一刻，要結束基督被棄絕所終止的一切事。因此，主在路加福音二十一章第20節中沒有提到但以理書所說荒涼可憎之物，但卻給出了耶路撒冷被圍困的事實，以及它即將荒涼的事實，而不是像馬太福音所說時代的結束。這些是對猶太人進行報復的日子，他們因著棄絕主使他們的背叛達到頂峰。因此，耶路撒冷必被外邦人踐踏，直到外邦人的時代滿足，也就是照著神在但以理書的豫言中所顯示的旨意，關於指定給外邦帝國主宰權能的時代。這是我們現在所生活的時期。這段話有一個裂口。其主要的題目已經結束；但仍有一些在末期的事件要啟示出來，這些事件結束了這段外邦人掌權的歷史。

時代的結束，人子的到來

²⁸一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們的得贖近了。
²⁹耶穌又對他們說了一個比喻：你們看無花果樹和各樣的樹，³⁰它們發芽的時候，你們一看見，自己就知道夏天近了。³¹照樣，你們幾時看見這些事發生，也該知道神的國近了。³²我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切事都要發生。³³天地要過去，但我的話絕不能過去。

我們還要看到，雖然這只是審判的開始，耶路撒冷還沒有得著復興，直到一切都完成，以及向她吟唱以賽亞書第四十章的歌，然而，路加福音這裡沒有提到大災難。有極大的災難和憤怒降在百姓身上，就像提多太子對耶路撒冷的圍困一樣；猶太人也被俘虜帶走了。路加福音也沒有說，“那些日子的災難一過去。(太二十四29)”然而，在沒有指明時代的情況下，在談到外邦人的時代之後，時期的結束就來了。天上有異象，地上有苦難，在人類潮流中有大的波動。人心被豫言性的警告所憾動，預見到仍然未知的災難正在威脅著他；因為所有掌控人的影響都被動搖了。然後他們要看見人子，祂曾被這地所棄絕，這位人子帶著能力和大榮耀以及耶和華的印記從天而來，就是路加福音所說的那一位。豫言結束在這裡。在這裡沒有提到聚集以色列的選民，他們就如馬太福音所說的已經分散了(太二十四31)。

對主的勸誡要儆醒;苦難的日子是賜給信心拯救的標誌  (二十一34-36)

³⁴你們要小心，恐怕因酗酒、沉醉並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，³⁵因為那日子要這樣臨到全地面上一切居住的人。³⁶但你們要時時警醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。

接下來的內容包括主的勸誡，好使苦難的日子成為賜給那些信靠主，遵守祂僕人聲音之人信心的拯救。“世代”（這詞在馬太福音時已經解釋過）不會過去直到一切都應驗。從那時起，已經過去的時間長度，以及直到這世代結束之前必須過去的時間長度，都留在黑暗裡。然而屬天的事物不能以日期來衡量。而且那時刻只有父知道。天地都要過去，但耶穌的話絕不能過去。然後祂告訴他們，當他們住在地上的時候，他們必須儆醒，以免他們自己的心裝滿太多東西，使他們沉陷到這個世界裡，在這個世界裏他們應該要作見證。
³⁷耶穌每日在殿裏施教，每夜出城，在一座山，名叫橄欖山住宿。³⁸眾百姓清早到殿裏耶穌那裏去聽祂。

因為那日子要成為所有住在地上、紮根於地上之人的網羅。因此他們要警醒和禱告，以逃避所有這一切的事，並且能站在人子面前(36)。這件事仍然是我們福音的重要主題。那日我們要與祂同在，就要像那些從這地逃脫，成為錫安山上的十四萬四千人的一部分，使這個福分可以成就在他們身上，但這個地方沒有名稱；所以，祂親自與他們說話那些忠信的人，在那榮耀的日子，在祂屬天的同在裏，被祂的話所喚醒的盼望，就要以更加超越的方式，得著應驗。

路加福音第二十二章

接近主生命的終點;祭司長和猶大;逾越節 (二十二1～6)

¹除酵節，又名逾越節近了。²祭司長和經學家設法怎樣纔能除掉耶穌，因為他們懼怕百姓。
³這時，撒但進了那稱為加畧人的猶大裏面，他本是十二數中的一個。⁴他去和祭司長並守殿官商量，怎樣可以把耶穌交給他們。⁵他們歡喜，就約定給他銀子。⁶他完全應允了，就尋找機會，要趁羣眾不在的時候，把耶穌交給他們。

路加福音二十二章開始我們主生命結束的細節。祭司長們懼怕百姓人民，尋找殺害祂的方式。在撒但的影響下，猶大使自己成為牠的工具，使他們可以在沒有群眾的情況下捉拿祂。逾越節到了，主在這些緊迫的環境中，追求那些屬於祂愛之工作的人。我會注意到與本福音書的性質有關的要點，就是與主的死立即並直接有關發生的變化。因此，祂期望與門徒們一起吃這個最後逾越節的筵席，因為祂不再吃這筵席，直到它成就在神的國裡，也就是在藉著祂死所成就神的國。祂不再喝葡萄酒，直到神的國降臨。祂不是說，直到祂在父的國裡喝新的日子，祂只是說祂不會再喝葡萄酒，直到這國度降臨：就像祂把外邦人的時代看成如同就在眼前一樣，正如這裡的基督教，現在她就是國度，而不是千年國。還要注意我們在這裡感受到何等感人之愛的發表：在離開門徒們之前，祂的心需要他們最後感情的見證。
*.達秘提到神的國與父的國有別。他所說神的國是指主回來的時候所要建立的千年國(屬地的部分)；父的國是指千年國的屬天部分，乃是諸天之國的實現，作為得勝者的賞賜。

新約的基礎 (二十二7～23)

⁷除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。⁸耶穌打發彼得和約翰，說，你們去為我們豫備逾越節的筵席，給我們喫。⁹他們問祂說，你要我們在那裏豫備？¹⁰耶穌說，看哪，你們進了城，必有人拿著一瓶水，迎面而來，你們要跟著他，到他所進的屋子裏去，¹¹對那家的主人說，夫子說，我同門徒可以喫逾越節筵席的客房在哪裏？¹²那人必指給你們擺設整齊的一間大樓房，你們就在那裏豫備。¹³他們去了，所遇見的正如耶穌對他們所說的，他們就豫備了逾越節的筵席。

¹⁴時候到了，耶穌坐席，使徒也和祂同坐。¹⁵祂對他們說，我切願在受害以先，同你們喫這逾越節的筵席。¹⁶我告訴你們，我絕不再喫這筵席，直到它成就在神的國裏。¹⁷耶穌接過杯來，祝謝了，說，你們拿這個，大家分著喝。¹⁸我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直等神的國來到。¹⁹又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。²⁰飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。

新約是建立在這裡所喝(葡萄酒)所預表之血上。舊約已經被除去了。建立新約需要血。與此同時，新約本身尚未建立;但在神這面的一切都完成了。這血不是像第一約那樣為著加強審判之約而灑的；這血是為著那些接受耶穌之人所灑的，同時等待著新約本身在恩典中同著以色列建立起來的時期。

門徒們的無知和天真 (二十二24～38)

²¹看哪，那出賣我之人的手，與我一同在桌子上。²²人子固然要照所豫定的去世，但出賣人子的有禍了。²³他們就彼此究問，他們中間是那一個要作這事。

²⁴還有，門徒中間也起了爭論，他們中間那一個可算為大。²⁵耶穌對他們說，外邦人有君王為主治理他們，那掌權管轄他們的稱為恩主。²⁶但你們不是這樣；反倒你們中間為大的，要像年幼的；為首領的，要像服事人的。²⁷是誰為大？是坐席的，還是服事人的？不是坐席的大麼？然而我在你們中間，如同服事人的。²⁸在我的試煉中，始終和我同在的就是你們。²⁹我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，³⁰叫你們在我國裏，坐在我的席上喫喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。

門徒們相信基督的話，他們自己也不知道是誰要賣祂，他們互相詢問，他們中間哪一個要賣祂，這是他們對祂所說一切的話出於信心驚人的發表，他們中間沒有人，只有猶大有一個壞的良心，並且暴露出他們的無辜(21-22)。與此同時，他們照著肉體的方式來思想這個國度，他們爭論在國度裡誰該為首(24)；在十字架的面前，在主所賜給他們主愛最後標記的桌子上。祂的心在這裡充滿了真理，但是要讓真理進入的又是何等的心(門徒的心)！至於祂自己，祂取了最低微的地位，這是最極致的愛，祂卻是獨自一人。他們必須盡可能地緊緊跟隨祂。祂的恩典承認他們已經這樣做了，好像是當祂在地上，在祂苦難的日子裡，祂是照顧他們的債主(28)。祂會記得這件事。在祂國度的日子裏，使徒們要坐在十二個寶座上，作以色列的首領，環繞著他們所曾跟隨的主(30)。

被撒但所篩，救主為此代求(31-34)

³¹西門，西門，看哪，撒但想要得著你們，好篩你們像麥子一樣。³²但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回轉過來，要堅固你的弟兄。³³彼得說，主阿，我已經豫備好，去同你下監，同你受死。³⁴耶穌說，彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。

但現在這是一個經歷死亡的問題；並且，他們已經跟隨祂這麼久了，這是仇敵篩他們的好時機，因為他們不再跟隨活在地上的主！所有屬於活的彌賽亞的一切都完全傾覆了，死亡在那裡。誰能通過它呢？撒但要因此得利，並且希望得到他們好篩他們。耶穌並不尋求祂的門徒們免於被篩(31)。這是不可能的，因為祂必須經歷過死，他們的希望是在祂裡面。他們無法逃脫被篩：因為肉體必須被擺在死的考驗之下。但是祂為他們禱告，祂特別指出他們當中有一位的信心能不失敗。在肉體上表現熱切的西門，他因此比別人更多暴露在危險之下，因為他那肉體裡面虛假的信心，可能引導他步入危險，但卻無法在危險裡支持他(33)。然而，在主這面是恩典的目標，他的失敗將成為他認識肉體力量的途徑，以及認識恩典之完全的方式；使他能加強他的弟兄們。彼得斷言他可以做任何事情，然而就是在這些事上他要完全失敗。主簡要警告他將要發生的事(34)。

主預先警告在祂離開期間所要發生的變化(二十二35-38)

³⁵耶穌又對他們說，我差你們出去，沒有帶錢袋、口袋和鞋，那時你們缺乏甚麼沒有？他們說，沒有。³⁶祂說，但如今有錢袋的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的，要賣衣服買刀。³⁷我告訴你們，經上寫著，「祂被列在不法的人當中，」這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事，就要成就了。³⁸他們說，主阿，看哪，這裏有兩把刀。耶穌對他們說，彀了。

耶穌找機會預先警告他們所有都要改變。祂在地上的期間，是真正的彌賽亞，以馬內利，祂保護他們免除一切的難處；當祂差遣他們到以色列全境的時候，他們什麼都不缺乏。但是現在（因為國度尚未在能力裡來臨）他們會像祂一樣受人蔑視和暴力。從人的角度來講，他們必須照顧好自己。彼得，永遠向前行，他按字面上接受基督的話，藉著展示兩把刀顯示他想法。主用一句話阻止了他，向他表明再繼續說是沒有用的。當時他們對此無能為力。至於祂自己，祂以完美的安靜像祂平日的習慣來行動。

仇敵的力量 (二十二39～46)

³⁹耶穌出來，照例往橄欖山去，門徒也跟隨祂。⁴⁰到了那地方，就對他們說，你們要禱告，免得入了試誘。⁴¹於是離開他們，約有扔一塊石頭那樣遠，屈膝禱告說，⁴²父阿，你若願意，就把這杯從我撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。⁴³有一位天使從天上向祂顯現，加給祂力量。⁴⁴耶穌痛苦掙扎，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴落在地上。⁴⁵禱告完了，就起來，到門徒那裏，見他們因為憂愁都睡著了，⁴⁶就對他們說，你們為甚麼睡覺？起來禱告，免得入了試誘。

祂因著即將發生的事靈裡受壓，因此祂勸勉門徒們要禱告，使他們不至於陷入試探(46)；也就是說，當這個時刻來到的時刻，他們要受到考驗，他們應該與神同行，順從神，而不是使他們離開神。必有這樣的時刻來到，如果神允許這樣的時刻來到，一切都要被仇敵的力量擺在試驗之中。

然後主以最令人驚奇的方式展示祂的依靠。在路加福音，客西馬尼和十字架的整個場景裏都顯示祂是一位完全依靠的人。祂祈禱：祂順服祂父的旨意。有一位天使來加強祂(43)：這是天使來服事人子*{註41}。之後，在深刻的衝突中，祂更加懇切地祈禱：因為祂是一位依靠的人，祂的依靠是完全的。衝突的加深強化了祂與祂父的交通。門徒們被那令耶穌去祈禱的陰影所勝過。他們躲避去睡覺卻忘記儆醒禱告(45)。主藉著恩典的忍耐，重複祂的警告，這時群眾也來了(47)。
*{註41}在這本福音書與其他福音書進行比較的時候，有一些非常令人感興趣的要點；以最令人注意的方式展現本福音書性質上的要素。在客西馬尼園，我們在路加福音裏面比任何福音書更充分地展現了主所面臨的衝突；但在十字架上，我們看見祂超越祂所受的苦難。其他福音書對此沒有這樣的發表：在這些點上，路加福音超越其他福音書。本書不同於約翰福音，因為它不是描繪神聖的圖畫。在約翰福音裡，主在客西馬尼園沒有痛苦，但當祂說出自己名字的時候，抓拿祂的人後退並倒在地上。在十字架上，沒有記載祂說“我的神，我的神，你為什麼離棄我？”但卻有祂將自己的靈交給神。路加福音的情況並非如此。在路加福音裡，在客西馬尼園中，我們看見一個憂患的人，一個人深刻的感受在祂面前的一切，並且仰望祂的父。 “當祂在痛苦中，祂更加認真地禱告。”

彼得在受主警告的時候充滿自信，當主為著即將到來的試誘在禱告的時候，他卻在睡著了。他因著耶穌讓自己像羊一樣被牽到宰殺之人那裡而感到驚訝，然後，唉！當耶穌承認真理的時候他卻否認主。當主順服祂父的旨意，祂清楚地表明祂的能力並沒有離開祂。祂醫治了彼得對大祭司的僕人所造成的傷害，然後容許祂自己被人帶走，並說這是他們的時刻和黑暗的力量。在這個場景裏帶著何等的悲傷和可怕！

在十字架上，我們看見一個人，祂順服祂父的旨意，並且在祂的平靜中，無論悲傷和痛苦，祂父的旨意都高於一切。祂告訴這些哭泣的女人們要為她們自己哭泣，而不是為了祂這長青的樹哭泣，因為審判即將到來(二三28)。祂為那些將釘祂十字架的人祈禱；祂向那悔改可憐的強盜述說平安與屬天的喜樂；在國度來臨之前，祂要先進入樂園裏。同樣的事實在祂死的過程中也是同樣的發生。路加福音不像約翰福音說，祂交出祂的靈；而是說，“父，我將我的靈交在你的手中。”面對死亡祂將祂的靈信託給父，作為一個知道並相信神祂父的人，也是祂所知道的神。

在馬太福音中，我們看見祂被神所棄和祂對被棄的感覺。這本福音書這個性質，顯示出基督是一個完全之人的獨特，以及這完全的人充滿了最深切的重要性。祂與神一同度過了祂的悲傷，然後在完全的平安中超越了它們。祂對天父的信任是完全的，甚至在死亡中，這條道路迄今沒有人走過，聖徒們也永遠不會走過。如果約但河在收穫季節漫溢過所有的河堤，那麼在這河深處的約櫃，要使這河成為神百姓進入美地，承接產業的一條乾的道路。(這一長段都是屬於註41)}

在客西馬尼園，這位完美又倚靠的人 (二十二47～65)

⁴⁷耶穌還在說話的時候，看哪，來了一羣人，那十二個門徒中名叫猶大的，走在他們前面，就近耶穌，要與祂親嘴。⁴⁸耶穌對他說，猶大，你用親嘴的暗號出賣人子麼？⁴⁹周圍的人看見要發生的事，就說，主阿，我們用刀砍可以不可以？⁵⁰其中有一個人，將大祭司的奴僕砍了一刀，削掉了他的右耳。⁵¹耶穌說，由他們到這個地步罷。就摸那人的耳朵，把他治好了。⁵²耶穌對那些來捉祂的祭司長、守殿官和長老說，你們帶著刀棒出來捉我，如同捉強盜麼？⁵³我天天同你們在殿裏，你們並沒有下手捉我。但這是你們的時候，黑暗掌權了。

在這些所有的場景中，我們看到耶穌這人對父完全的依靠，死的力量成為它(這個倚靠)全部能力的試驗；但是，除了在祂的魂和祂的父之前所發生的事情，我們在其中看到這兩件事的實際面：我們看到最完全的寧靜，我們也看到對人們最溫柔的平靜*{註42} 因為恩典從不掩飾它自己。
*{註42}根據神聖的完全，看到基督如何應付祂所處的每一個環境，那最是令人驚訝。這些環境不過是刻畫出祂的完全。祂覺得這些環境都不是受人的管治，但祂總是親自應付他們。這一直是真實的事實，奇妙地展現在這裡。祂因著極充分地感受到臨到祂的苦難而為此禱告，這苦難就是祂必須喝的杯，並且祂轉過來又警告他們，並溫柔地斥責和原諒彼得，好像當年他們行走在加利利地，人的肉體是軟弱的; 然後祂與父再次陷入更深的痛苦之中。恩典使祂愛彼得，祂卻在神面前受痛苦;祂是和彼得同在的恩典，當祂想到這杯時卻痛苦不堪。

不公正的審判;彼得的背叛(二十二54下～62);
人子是神的兒子( 二十二66～71)

⁵⁴他們捉住耶穌，把祂帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠的跟著。⁵⁵他們在院子當中生了火，一同坐著，彼得也坐在他們中間。⁵⁶有一個使女，看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說，這個人也是同祂一起的。⁵⁷彼得卻不承認，說，女子，我不認得祂。⁵⁸又過了不久，另有一位看見他，說，你也是屬他們的。彼得說，你這個人，我不是。⁵⁹約過了一小時，另有一個人極力的說，他也確是同那人一起的，因為他也是加利利人。⁶⁰彼得說，你這個人，我不知道你說的是甚麼。他正說話的時候，即時雞就叫了。⁶¹主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以前，你要三次否認我。⁶²他就到外面去痛哭。
     因此，當彼得像主先前所豫言的那樣否認祂時，祂在適當的時刻轉過身來看著他。所有對祂不公正審判的行動，都沒有分散祂的思想，以至於彼得因那一望而崩潰了。

⁶³看守耶穌的人戲弄祂，打祂，⁶⁴又蒙著祂的眼，問祂說，申言罷，打你的是誰？⁶⁵他們還用許多別的話褻瀆祂。⁶⁶天一亮，民間的眾長老，連祭司長帶經學家都聚集，把耶穌帶到他們的議會裏，說，⁶⁷你若是基督，就告訴我們。耶穌對他們說，我若告訴你們，你們也絕不信；⁶⁸我若問你們，你們也絕不回答。⁶⁹從今以後，人子要坐在神大能者的右邊。⁷⁰他們都說，這樣，你是神的兒子麼？耶穌對他們說，你們說的對，我是。⁷¹他們說，我們何需再用見證？因為我們親自從祂口中聽見了。
     被審問的時候，祂幾乎不回答。因為祂順服祂父旨意的時刻到了，祂從父的手中接過祂的杯。祂的審判不過就是成就了父的旨意，並把杯交給祂。祂沒有回答祂是否是基督的問題。現在不再是回答問題的時候了。他們也不會相信，如果祂向他們提出可以揭露真相的問題，他們不會回答祂(68)；他們也不會讓祂離開。但是，從那個時刻起，祂為人子所取得那個地位作了最清楚的見證。這是我們在讀本福音書時反覆看到的。祂要坐在神能力的右邊(69)。我們也看到這是祂目前所取的地位*{註43}。他們立即得出正確的結論“那麼，你是神的兒子嗎？(70)”祂為這個真理作見證，一切都結束了；也就是說，祂放棄回答這個問題，無論祂是否是彌賽亞，對以色列來說這問題已經過去了，祂將要受苦；祂是人子，但從此祂要進入榮耀中；祂是神子。關於以色列他們的責任全都結束了；人子屬天的榮耀，神子的個人的榮耀即將照耀出來；耶穌（在路加福音二十三章）被帶到外邦人那裡去，使一切都得以完成。
* *{註43}欽定本中的“以後”一詞應為“從此以後”。也就是說，從這個時刻起，他們就不再看到祂受屈辱，而是作為在能力裡再回來的人子。}

路加福音第二十三章

外邦人的罪惡：公然的不公正 (二十三1～25)

¹他們全體都起來，把耶穌帶到彼拉多面前。²就控告祂說，我們查出這人煽惑我們的人民，禁止納稅給該撒，且說自己是基督，是王。³彼拉多問耶穌說，你是猶太人的王麼？耶穌回答說，你說的是。⁴彼拉多對祭司長和羣眾說，我查不出這人有甚麼該定罪的。⁵但他們越發極力的說，祂煽動百姓，在猶太遍地施教，從加利利起，直到這裏。⁶彼拉多一聽見，就問這人是加利利人不是。⁷既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那裏去，那些日子希律也正在耶路撒冷。

⁸希律看見耶穌，就甚歡喜，因為聽見過祂的事，久已想要見祂，並且指望看祂行個神迹。⁹於是問祂許多的話，耶穌卻一言不答。¹⁰祭司長和經學家都站著，極力的控告祂。¹¹希律同他的兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗的衣服，把祂送回彼拉多那裏。¹²從前希律和彼拉多互相為敵，就在那一天，他們彼此成了朋友。

¹³彼拉多傳齊了祭司長、官長並百姓，¹⁴就對他們說，你們把這人帶到我這裏，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有甚麼該定罪的；¹⁵就是希律也是如此，因為他把耶穌送回我們這裏來，可見祂沒有作過甚麼該死的事。¹⁶所以我要責打祂，把祂釋放了。¹⁷每逢節期，總督必須釋放一個囚犯給他們。¹⁸他們卻一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。¹⁹這巴拉巴是因在城裏作亂殺人下在監裏的。²⁰然而，彼拉多願意釋放耶穌，就再對他們聲明；²¹無奈他們一直喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！²²彼拉多第三次對他們說，為甚麼？這人作了甚麼惡事？我並沒有查出祂有甚麼該定死罪的，所以我要責打祂，把祂釋放了。²³但他們大聲催逼，求他把耶穌釘十字架，他們的聲音就得了勝。²⁴彼拉多這纔宣判，他們所要求的可以執行，²⁵便把他們所求那因作亂殺人下在監裏的釋放了；卻把耶穌交出來，任憑他們的意思行。

然而，外邦人在本福音書中不是被呈現為甘願犯罪。毫無疑問，我們看到漠不關心的冷漠，在這個案件上公然的不公正，而且有不能原諒傲慢的態度和侮辱性的言行；但彼拉多盡其所能想要救基督，然而很失望的希律王卻將祂送回彼拉多去。掌控全局的意志完全站在猶太人的一邊。這是路加福音中這部分歷史的特質。彼拉多不願自己背負這種毫無用處的罪行，因為他鄙視猶太人；但他們在將耶穌釘十字架的事上得到和解，並且猶太人要求釋放巴拉巴，他是個擾亂治安和殺人的（見第20-25節）*{註44}。
*{註44}在約翰福音中也強烈地指出猶太人這種故意的犯罪，也就是說，他們人民故意犯罪。彼拉多蔑視他們；因為在那裡他們還說，“除了凱撒，我們沒有王。”}

十字架上的猶太人之王，為著永遠之魂的救贖 (二十三26～49)

²⁶他們把耶穌帶走的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來，他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他在耶穌後面背著。

²⁷有許多百姓及婦女跟隨耶穌，為祂捶胸哀號。²⁸耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女兒，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。²⁹因為看哪，日子要到，人必說，不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養孩子的，有福了。³⁰那時，人要對大山說，倒在我們身上；對小山說，遮蓋我們。³¹這些事既行在滿有汁水的樹上，那枯乾的樹將會怎樣？

³²又有兩個犯人，和耶穌一同帶去處死。

³³他們到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏將耶穌釘了十字架，也釘了那兩個犯人，一個在右邊，一個在左邊。³⁴當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。³⁵百姓站著觀看，官長也嗤笑著說，祂救了別人，祂若是神的基督，是那蒙揀選的，就讓祂救自己罷！³⁶兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，說，³⁷你若是猶太人的王，可以救自己罷！³⁸在耶穌以上有一個牌子寫著：這是猶太人的王。

因此，當耶穌被帶到髑髏地的時候，祂向那些因天然感情而哀哭的婦女們宣告，耶路撒冷的一切已經完結了，他們該為他們自己的命運而不是為祂哀哭；因為日子將要臨到耶路撒冷，那些從未成生育的必稱為有福的，在那些日子裡他們要尋求庇護免於恐怖和審判但徒勞無功(27-29)。因為如果在祂這棵真正長青樹的裡面，這些事情就必成就，沒有神的猶太教何竟成為乾枯的樹呢？然而，在祂被釘十字架的那一刻，主仍為不幸的百姓代求：因為他們不知道他們所做的是什麼，這代求由彼得在（使徒行傳三章）對猶太人解釋為聖靈從屬天降臨這了不起的答案。猶太人中的統治者，完全瞎眼了，百姓也一樣，他們竟然因為祂不能將自己從十字架上救出來而嘲弄祂，他們不知道如果祂是救主就不能救祂自己，並且一切都要從他們那裏奪走，神正在建立另一種秩序，這個秩序是建立在贖罪之上，藉著復活建立在永遠生命的能力之中。

這是照著人性何等的惡根和可怕的眼瞎，這些可憐的士兵只是模仿的人！但給以色列的審判從他們口中而出，並且（在神這面）這審判是在十字架上。掛在十字架上的是猶太人的王，實際上這是屈辱祂了，因為掛在祂旁邊的強盜也咒駡祂(39)，但是強盜不知道是愛將祂帶到十字架這裡來，為著永遠和現在來拯救諸魂。這件事在當下就顯明出來了。嘲弄祂不能救自己脫離十字架的羞辱，在這位悔改強盜的命運中得到了祂的回答，就在當天他就要與祂在一同在樂園裡享受了。(43)

一個粗暴的罪人在木架上被恩典改變了 (二十三39～43)

³⁹懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們罷！⁴⁰但另一個應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神麼？⁴¹我們受刑是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不當的事。⁴²就說，耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。⁴³耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。

這段歷史是路加福音使我們看見一個驚人改變的例證。他們自己承認祂是猶太人的王，祂沒有得拯救，因為祂被釘在十字架上。這是給這百姓盼望的結局！但與此同時，一個粗暴的罪人，在木架上被恩典所改變，直接進入樂園。一個魂永遠的得救了。這裡不是國度，而是一個魂，從肉體而出，與基督一同在快樂裡。並在這裡說明了基督的同在如何顯明人心的邪惡。沒有強盜會在木架上嘲笑或責備另一個強盜。但在基督出現的那一刻，竟然發生這個情況。

強盜是轉變和非凡的信心的標誌

但我要就著另一個強盜的情況以及基督的回答再說幾句話。我們看到轉變的每一個記號，以及最顯著的信心。就在那裡可以看見，敬畏神是智慧的開端；良心正直而活躍。對他的同伴來說，這不單是“應該的”，而是“我們受刑是應該的(41節)”;他認識基督這人的完全無罪的義；承認祂是主，當祂自己的門徒們離棄並否認祂的時候，並且沒有任何跡象祂的榮耀或祂個人尊嚴有任何保存的時刻。祂被人稱為像強盜一樣。祂的國度對所有人來說祇是一個笑柄。但是這個可憐的強盜接受了神的教導；一切都變得很清楚。他確信當祂在榮耀中掌權的時候，基督將擁有這個國度。

他所有的盼望就是基督在那個時候能記得他；儘管他承認他的罪，但這裡所顯示出，他憑著對祂的認識而信靠基督又是何等的偉大！這顯明基督是如何充滿他的心，以及他是如何藉著恩典，從人的羞辱中的照亮出來，這是何等的相信不疑，對那在木架上想要被主記念的人來說，又是何等的驚人啊！神聖的教導在這裡得到了極大的彰顯。難道我們不是藉著神聖的教導得知基督是無罪的，並且確信祂的國度在那裏是超越所有環境的信心嗎？在十字架上只有他對耶穌成為安慰，並使祂（在回答他的信心時）想到當祂完成祂父所交給祂的工作的時候，那等待祂的樂園。

我們也看見這可憐的強盜因信心被帶到成聖的光景中。他在十字架上所有的痛苦之中，雖然他相信耶穌是主，但他並不尋求從祂的手得到解救，而是要求祂在祂的國度裡記念他。他充滿了一種思想要與耶穌同在。他相信主會回來；他相信國度，而這被棄絕並釘在十字架上的王，而對人來說，已經沒有任何希望了。但耶穌的回答在本福音書進一步深入的啟示上是合宜的，主還補充說，祂要帶來的不只是國度，還有永遠的生命以及魂的快樂。強盜要求耶穌當祂帶著祂的國度回來的時候要記念他。主回答他說，他不必等待那日所要顯現給這世界看的榮耀，就在今天，他就要與祂在樂園裡了。

這是何等珍貴的見證和完全的恩典！耶穌不僅僅是以王的身分被釘十字架，祂還是救主。這個可憐的犯罪之人就是這件事的見證，也是主的心所喜悅和安慰的見證，這是這愛初熟的果子，使他與耶穌並排的掛在那裡，如果可憐的強盜從人得到他罪孽的果子，在他旁邊榮耀之主要從神那裡得到他們作為果子，祂自己在相同的定罪下也被視為犯罪之人。藉著不為人知的工作，只有信心知道，祂同伴的罪孽永遠被除去了，他們的罪孽不再存在，他們只有記念那帶走他們罪孽的恩典，並且永遠使他的魂從那些罪孽裏面得著潔淨了，當下就要使他適合進入樂園，因為在那裡，基督自己就是他的同伴！

死，主生命最後一次的行動;神啟示祂自己 (二十三44～49)

⁴⁴那時約到正午，遍地都黑暗了，直到午後三時，⁴⁵日頭不發光，殿裏的幔子也從當中裂開。⁴⁶耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈交在你手裏。說了這話，氣就斷了。⁴⁷百夫長看見所發生的事，就榮耀神說，這真是個義人。⁴⁸聚集觀看的羣眾，看見所發生的事，都捶著胸回去了。⁴⁹還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著祂來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。

那時，主已經完成了所有的工作，並且祂仍然充滿能力，將祂的靈交給祂的父。祂把它交給祂，這是祂一生最後的行動，這是聖靈完全的能量，以完全信靠的行動交給祂的父，並依靠祂。祂將祂的靈交給祂的父，並且死了。因為在祂面前是祂的死。但死是在絕對的信心裡，信靠祂的父，憑著信心與神同死；而不是與神分離。與此同時，天然掩蓋它自己，也就是承認離開創造這世界的祂。一切都是黑暗的。

但在另一方面，神把祂自己啟示出來了，殿裡的幔子從上到下裂開。神曾把自己隱藏在厚厚的黑暗中，那時進入至聖所的道路尚未顯明出來。但現在不再有幔子了；如今憑著照耀出來那完全的愛，將罪帶走，而神聖別的同在使這心喜樂，而不是受折磨。將我們帶進沒有幔子完全聖別同在裏，除去阻礙我們進到那裡的罪。我們藉著基督能與祂交通，我們在祂面前聖別且沒有瑕疵。

百夫長的承認 (二十三47)

⁴⁷百夫長看見所發生的事，就榮耀神說，這真是個義人。

可憐的百夫長，因著所發生的一切感到驚訝，他承認他所釘在十字架上的這位耶穌的確是個義人，這就是十字架在良心上所運行的能力。我說良心，因為我毫不掩飾的說，良心比發生在百夫長的事例影響更深遠。我們看到在觀看群眾的身上也發生相同的影響：他們捶著胸回去了(48)。他們感受到有些嚴肅的事情已經發生了，他們自己已經與神發生致命的問題了。

主的埋葬；一切準備好了 (二十三50～56)

⁵⁰看哪，有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；⁵¹眾人所謀所為，這人並沒有附和；他本是猶太亞利馬太城裏，素來盼望神國的人。⁵²這人到彼拉多跟前來，求耶穌的身體，⁵³就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，那裏從來沒有葬過人。⁵⁴那日是豫備日，安息日也快到了。⁵⁵那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓和祂的身體怎樣安放，⁵⁶就回去，豫備了香料和香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。

但是，我們的主耶穌基督的神，榮耀的父，已經為埋葬祂的兒子做好一切準備，祂藉著將自己交給死而榮耀了祂。祂與財主同死。約瑟是一個義人，不同意他同胞所犯的罪，他將主的身體放在一個從未使用過的墳墓裡。那天是安息日之前的預備日；但安息日近了。在祂死的時候，婦女們，忠於他們所愛的主(雖然無知）看到身體所放的位置，然後去準備其防腐(香料和香膏)所需的一切。路加只談到關於這些婦女一般性的內容：因此，我們將在其他地方，就是在本書之後，詳細介紹它所呈現的內容。

路加福音第二十四章

復活及其許多的證據 (二十四1～49)

¹七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，²看見石頭已經從墳墓輥開了，³她們就進去，只是不見主耶穌的身體。⁴正為這事猜疑的時候，看哪，有兩個人站在她們旁邊，穿著閃爍的衣服。⁵婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人就對她們說，為甚麼在死人中找活人？⁶祂不在這裏，已經復活了。當記得祂還在加利利的時候，怎樣對你們講過，說，⁷人子必須被交在罪人手裏，被釘十字架，第三日復活。⁸她們就想起耶穌的話來，⁹便從墳墓那裏回去，把這一切事報告十一個使徒和所有其餘的人。¹⁰乃是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，以及其餘同她們在一起的，把這些事告訴了使徒。¹¹她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。

¹²彼得卻起來，跑到墳墓那裏，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所發生的事。

³⁶正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。³⁷他們卻驚惶害怕，以為看見了靈。³⁸祂說，你們為甚麼驚慌？為甚麼心裏起疑念？³⁹看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。⁴⁰說了這話，就把手和腳給他們看。⁴¹他們正喜得不敢信，並且希奇的時候，耶穌說，你們這裏有甚麼喫的沒有？⁴²他們便遞給祂一片燒魚。⁴³祂接過來，在他們面前喫了。

（路加福音二十四章）當婦女來到墳墓這裡的時候，發現石頭輥開了，墳墓裡沒有他們所愛之主的身體(2)。她們雖然對此感到困惑，但看到附近有兩位天使，天使問她們為什麼在死人中找活人，並提醒她們耶穌在加利利與她們說過清楚的話(5)。她們就去把這些事告訴的門徒們，但是他們不相信婦女們的話(8)；然而彼得奔向墳墓，看到一切都井然有序，然後他就離開，心裡希奇所發生的事(12)。在這一切之中，他們對耶穌的話，以及聖經所說的話都沒有信心。

¹³看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。¹⁴他們彼此談論所遇見的這一切事。¹⁵正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。¹⁶只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。¹⁷耶穌對他們說，你們走路彼此交談的是甚麼事？他們就站住，面帶愁容。¹⁸其中有一位名叫革流巴的，對祂說，獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？¹⁹耶穌說，甚麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。²⁰祭司長和我們的官長，竟把祂解去定了死罪，釘祂十字架。²¹但我們素來所盼望，要救贖以色列的就是祂。不但如此，這事發生到如今，已經是第三天了。²²再者，我們中間有幾位婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，²³不見祂的身體，就回來說，看見了天使顯現，說祂活了。²⁴又有幾個同我們在一起的，往墳墓那裏去，所見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。²⁵耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。²⁶基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？²⁷於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。²⁸將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。²⁹他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。³⁰到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。³¹他們的眼睛開了，這纔認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。³²他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？³³就在那時，他們起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和同他們一起的人，聚集在一處，說，³⁴主果然復活，已經向西門顯現了。³⁵兩個人就把路上的事，和擘餅的時候，主怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。

在往以馬忤斯的路上，主將經文與發生在祂自己身上的一切連都結在一起，暴露他們的心思仍然駐留在屬地國度的思想上，根據這些經文(27)，所啟示出來神的旨意，就是，基督要受苦並進入祂的榮耀，祂是被棄絕並屬天的基督(26)。當這心被觸摸的時候，祂喚醒了他們所感受到的熱切關注。然後，祂在擘開這餅當中啟示祂自己(30)，這是祂死的表記：不是說這就是聖體，這個特殊的行動與祂死的事件有關。然後他們的眼睛被打開，祂就不見了(31)。這是真正的耶穌；是在復活裡的耶穌。在這裡，祂親自解釋了聖經所說的一切，並藉著祂死的表記來呈現祂自己是在生命裡。接著兩個門徒們回到耶路撒冷。(33)
⁴⁴耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。⁴⁵於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；⁴⁶又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；⁴⁷並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

主已經以外在的方式向西門啟示祂自己，我們沒有關於這件事的任何細節。保羅也提到，這是主第一次向使徒們顯現。雖然這兩個門徒與發生在他們身上的事情有關，但現在耶穌親自站在他們中間。因為這個真理還沒有構成在他們的思想裡，所以祂的同在使他們震驚。他們無法理解身體復活的想法。主使用他們的混亂（從人來說他們非常天然）來為我們祝福，給他們最有感覺的證明，就是祂自己復活了;但祂自己，身體和魂，和祂受死的時候是一樣的。祂要他們摸祂，祂也在他們眼前吃食物*{註45}。這的確就是祂自己。
*{註45}沒有什麼比祂培養他們信靠祂的方式更令人感動了，這人就像他們所認識的耶穌那樣，仍然是一個真正的人（儘管有一個屬靈的身體），就像祂以前一樣！摸我看看，看看還是我自己。神是當受稱頌的，祂永遠是人，即便在我們軟弱的時候，祂仍然是我們所認識在活的愛中同樣的那人。}

真正信心的基礎(二十四36-49)

³⁶正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。³⁷他們卻驚惶害怕，以為看見了靈。³⁸祂說，你們為甚麼驚慌？為甚麼心裏起疑念？³⁹看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。⁴⁰說了這話，就把手和腳給他們看。⁴¹他們正喜得不敢信，並且希奇的時候，耶穌說，你們這裏有甚麼喫的沒有？⁴²他們便遞給祂一片燒魚。⁴³祂接過來，在他們面前喫了。

⁴⁴耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。⁴⁵於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；⁴⁶又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；⁴⁷並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

還有一件重要的事就是關於真實信心的基礎：那就是基督的話語和聖經的見證。這是祂擺在他們面前的證據。但還需要兩件事。首先，他們需要能力來理解這話。因此，祂開啟他們的理解力(心竅)，使他們能理解聖經，並設立他們作見證人，他們不僅能夠說，“因此它正像我們已經見過的”;而且更能說“因此它必須一直存在，因為神在祂的話中也是如此說”;基督自己的見證在祂的復活中得以完成。

要在萬國中傳講恩典 (二十四48～49)

⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

但現在門徒要傳揚恩典，內容是耶穌被猶太人棄絕，為了拯救人被殺並復活，成就了和平，並照著復活的能力分賜生命，完成洗罪的工作，且祂已賜下赦免並賜生命給人。要在萬國中傳講恩典，恩典也就是悔改和赦罪；從那個地方開始，藉著耶穌的代求，神忍耐的恩典確實仍有連結，但這(忍耐的恩典)只能藉著主宰權能的恩典才能接近，並且在恩典裡，即使是最嚴重的罪，也能藉著一個從天來的見證，使最需要的人得到赦免。祂必須管教耶路撒冷正如祂要對付萬有一樣。從耶路撒冷開始，他們要向萬國傳揚悔改和赦罪的福音。猶太人像一個生氣的孩子，他們必須要像其他人一樣，站在同一個根基上。這見證有更高的源頭，雖然有人說這福音“首先是向猶太人傳揚”。

賦予門徒們能力為著他們的使命 (二十四49)

⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

但是，接著，門徒還需要更多來能力完成這項任務。他們要留在耶路撒冷，直到他們得到從高處來的能力。耶穌要差派祂所應許的，就是申言者也曾說過的聖靈來。

主升到天上，帶著祝福和大喜樂 (二十四50～53)

⁵⁰耶穌領他們出去，直到伯大尼附近，就舉手給他們祝福。⁵¹正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。⁵²他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，⁵³常在殿裏頌讚神。

當耶穌在祝福祂門徒們的時候，祂與他們的關係是以天和屬天的恩典為特徵，耶穌與他們分開，並被帶到天上；他們就高高興興地回到耶路撒冷。

路加福音總結：
復活的教導和證據成為偉大的基礎原則

我在這裡要強調，路加福音在這裡的所敘述的事是非常普通的，包含復活的教導和證據成為福音所根據的偉大原則；路加以最簡單和最感人的敘述手法，描繪門徒天然之心裏的不信；門徒們的心都放在對他們自己國度的盼望上，以至於這話的教導很難佔據他們的心，雖然與他們的理解力成比例，但他們心歡樂的對此敞開；耶穌人位的復活，復活的時候祂仍然是一個人，就是他們所認識恩典的那一位；這話所包含的教導以及對所賜下這話的理解；聖靈所賜給的能力，所有這些都屬於這個真理和屬於事物永遠的次序，這些在路加福音都顯明出來。

伯大尼是耶穌和門徒們之間的接觸點和連結點

然而，根據神對耶路撒冷的時代意義，她仍然被認為是在地上神恩典的首要對象；然而，即使作為一個地方，她也不是耶穌和門徒們之間的接觸點和連結點。主不是從耶路撒冷來祝福他們，雖然在神與地的關係上，他們要留在那裡好得到聖靈的恩賜；為了他們自己也為了和他們與祂的關係，祂引導他們來到伯大尼。從那裏，祂打發他們出去傳揚祂自己是耶路撒冷的王。拉撒路就是在那裡復活的，那裡有個代表餘民性質的家，在這家裏餘民緊聯於祂，目前祂雖被棄絕，但他們有更美的盼望，他們要以最驚人的方式來迎接耶穌。當祂對猶太人的見證結束的時候，祂就離開那城，使祂的心可以在祂所愛的人中間安息一下子，他們藉著恩典也愛祂。正是在伯大尼那裡，祂建立餘民和祂自己與天緊密的連結（和餘民的環境來說）。所以祂選擇從伯大尼附近那裡上升。

耶路撒冷只是他們事工公開的起點，因為它曾是祂見證的最後一幕。對於他們自己來說，伯大尼和天是在耶穌身上連結在一起的。從那時起，為著耶路撒冷本身的見證就要來了。當我們將這段與馬太福音進行比較的時候，結果會更驚人。在馬太福音裡，祂去了加利利，這是與猶太餘民有關的地方，沒有提到主的升天，這使命完全是為著列國。這使命要向他們實施，在那之前，這使命被限制在猶太人身上，並被禁止進一步傳播出去。

注意。在註解文中我嚴格遵循了這段經文;我在這裡加了一些發展，要將這本福音書與其他福音書連結起來。

基督受苦的兩個特出部分

在基督的苦難中有兩個截然不同的部分：
第一，祂因撒但的努力所遭受的苦難 – 祂是與掌死權仇敵的力量發生衝突的那人，但是祂帶著從神而來的觀點，祂與父有交通，向父提出祂的要求；而且，
第二，祂受苦為著成就贖罪的事，祂實際地背負我們的罪，為我們成為罪，喝下祂父的旨意要賜給祂的杯。

主在曠野中所受的試探，以及祂在客西馬尼園和十字架上所受的苦難

在約翰福音的時候，我將更多地談論那個試探的性質；但我在這裡要著重在祂公開職事生活開始之初，那試探者試圖藉著將所有屬於牠特權的吸引力，將耶穌轉向牠，所有這些都可能使基督這人欣然同意，祂自己的意志可能因此發動起來。但是牠徹底被基督完全的順服打敗了。牠想使基督作為兒子，離開祂作僕人的地位。神是當受稱頌的，因為牠失敗了。基督藉著簡單的順服，在今生將壯者綑綁，然後藉著聖靈的能力回到加利利，搶奪了牠的傢俱。除去罪並承擔我們的罪那是另一回事。然後撒但暫時離開了祂。在客西馬尼園，牠利用對死的恐懼回來，將痛苦投入到主的心裡。祂必須經歷死；死不僅是撒但的力量，也是神對人的審判，如果人要從死被拯救出來，因為死是人的份;只有祂，才有能力藉著進入死，打破死的鎖鏈。祂曾是人，使人能蒙拯救甚至得到榮耀。

祂魂所受的痛苦是完全的。“我的魂極其憂傷，幾乎要死。”因此，祂的魂就是人的魂，必須在死的面前，當撒但在死裡釋放牠所有的力量的時候，牠力量裏的魂仍然是在神審判的杯裏、在死裡，還未喝盡：只有祂在死裡是完全的；這是祂完全的部分被擺在對人來說可能會經歷的一切試煉之中。但是，祂帶著眼淚和懇求，向有能力救祂脫離死的主懇求。曾有一度，祂的痛苦增加：祂把痛苦呈現給神使它變得更加尖銳。在我們自己裡面小小的衝突，就會有類似的情況。但這件事就在神面前，照著祂的完全來成就。祂的魂與神一同進入死；祂更熱切地禱告。現在很明顯，當撒但把這杯藉著在祂魂中死的力量遞給祂的時候，祂就將這杯放在祂父的眼前，祂必須喝這杯。

因著順從祂的父，祂平靜地喝了這杯。喝了這杯是出於主完全的順服，而不是因著撒但的力量。但祂必須真的喝這杯；在十字架上，我們魂的救主，耶穌進入了祂受苦的第二階段。

祂進入死如同進入神的審判，將這魂(耶穌)與祂(父)的面光分開。因為祂的魂只會享受與神的交通，因著從語神的交通中被剝奪，使祂受痛苦，但主仍然照著那被打斷之交通(神離棄祂)的完全程度而受苦。然而祂歸榮耀給神，祂說“但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的。(詩二十二3)”因為祂經歷過人的憤怒和羞辱：我們可以赦免他們，祂來喝盡這杯。誰能體會那苦難的恐怖呢？祂和神一樣領會真正死的痛苦，根據祂同在的價值，祂神聖地感受到死的痛苦，就像一個依賴它(與父同在)而存在的人一樣。但一切都完成了；並且神對罪所有的要求也都做成了，主感到精力枯乾，並且祂要因此得榮耀：所以祂只祝福那藉著基督來到祂面前的人，基督曾死過又活著，並要以人的身分在神面前活著，直到永永遠遠。

基督成為罪，被神離棄

基督在祂身上所受的苦難（這些苦難是真實的），人的侮辱和責備，只不過是祂受苦的序曲，這苦難藉著剝奪祂成為所有人的安慰，完全把祂放在審判的地位上，祂成為罪。祂的受苦*{註46}與罪的審判有關，當那一直是祂完全安慰的神，離棄祂的時候，這就成為祂悲傷的根源，使所有其餘的人都感到無助和被神離棄。
*{註46}詩篇二十二篇是祂從人的暴力和邪惡的裏面呼求神，在祂的視線中，看到祂自己在那裡被棄絕，而且祂的眼裡只看見罪，但在那裡祂是完全的。基督忍受所有來自人的敵意，不義，遺棄，否認，背叛，然後，祂所信靠神離棄了祂。但這真是一個奇觀，一個正直的人，祂將祂的信靠擺在神的身上，在祂生命的盡頭，祂要向所有人公開宣告，祂被神離棄了！