箴言
箴言
引言
箴言的範圍和目的
在這個世界操練並應用屬天的智慧
箴言明顯不同的部分
敬畏主：自我意志(己意)的愚妄人
箴言第一章：人的意志表現在暴力和敗壞上
箴言第二章：神拯救的方式
箴言第四章：追尋智慧的必要性：警告
箴言第五章：耶和華看見人心的敗壞
箴言第六章：生命的原則
箴言第八章：神永遠的智慧，活潑，啟示和展現
箴言第九章：智慧的邀請
警告人反對犯罪的愚昧人
箴言第十章：要避免陷阱，該遵循的道路
箴言第三十一章：為著行政的智慧：勤勞及其賞賜
這本書對基督徒有很大的用處
引言
箴言的範圍和目的
箴言給我們把創造諸天和地智慧的方法，應用在這個混亂和邪惡的世界中生活的細節上。這樣的思想可以使無限的恩典在這裡展開來。神恩准將祂的智慧應用於我們實際生活的環境裡，並用祂自己的智慧指示我們行事的各種方式將帶來的各樣的後果。因為箴言中的陳述常常是以知識的方式，而不是訓誡的方式來呈現。在這個世界的迷宮中為我們提供一個很大的祝福，因為在這世界上，一個錯誤的腳步可能給我們帶來嚴重的後果，這本書為我們提供謹慎和生命的道路；這與來自神的智慧有關。
在這個世界操練並應用屬天的智慧
我們最好記住，箴言的內容是針對這個世界和神的行政，根據箴言，人總要收穫他所播下的東西。無論主宰權能的恩典賜給我們任何超越，甚至是無限高過這個世界的事物，箴言的內容永遠是真實的。所羅門充滿了從上頭來的智慧，這智慧曾運作在這世界上，並且應用在這世界上；也就是說，把它應用在神看待一切事物的方式上，洞察一切事物的真相，一天又一天的在這個世界上發展這個智慧。我們在箴言裡面可以得到神的法則，人類行為的神聖之路，洞察出自於人心的事物，以及這些事物的後果；並且對於接受這話的人，也是避免走上他自己的意志以及出自他自己愚蠢心思之道路的方法（這顆愚蠢的心無法理解箴言向他建議多種行為舉止的意義），然而箴言並不是要把他帶回到屬靈道德上的完全，因為那不是箴言的目的；箴言的目的是以智慧和靈明(箴八12)使他避免許多錯誤，並且使他在神面前保持嚴肅認真的行事為人，以及養成服從祂思想的習慣。本書的訓誨藉著使他們照著神，叫他們在與屬地的關係上可以維持他們的純全，好叫他們在這個世界上得著藉著箴言建立實際的福分。現在，箴言不是勸戒人們要靈明和精明。敬畏主*{註1}(耶和華)是智慧的開端，這就是本書的主題。
*{註1}我在這裡沒有用“主”這個字作為普遍應用的發表，因為是在以色列中間常用耶和華這個名字，也是在祂的行政裏面的名，除少數情況下用阿多奈（主，正確地使用它的稱號）。但要注意的是，在箴言中常用耶和華這名，因為這個名在神與人已知的關係上有權威的啟發作用；耶和華從來沒有出現在傳道書，在傳道書是神與人的對比，人在地上有他自己的經歷。“神”這個名在箴言中只有抽像地使用過一次（箴言二五2）。箴言二17我們有“她的神”。
The fear of the LORD [is] the beginning of wisdom: and the knowledge of the holy [is] understanding.(KJV)
10The fear of Jehovah is the beginning of wisdom; and the knowledge ofthe Holy is intelligence. (Darby’s translation)
2將事隱藏乃神的榮耀，將事察清乃君王的榮耀。（箴二五2）
17她離棄少年的同伴，忘了神的盟約；(箴二17)
箴言明顯不同的部分
本書中有兩個非常明顯的部分。前九章給我們偉大的一般性眾多原則；另一部分是箴言，正確的來說是諺語，或是屬靈道德格言或句子，這些表明都是聰明人應走的路徑。這本書的最後是希西家所收集的內容。
敬畏主：自我意志(己意)的愚妄人
讓我們來看第一部分。一開始就奠定這個宏偉的原則：一面是敬畏主，另一面是暴露己意的愚妄，它蔑視限制它的智慧和教導。因為信徒除了有善與惡的知識，他們對主的敬畏會在他們身上運作，在他們身上有神創造的秩序當中所運用的權柄，這是對人己意的檢驗（人的己意是一切混亂的起源），就像把兒女交託給父母等等。與獨立相比，這些都被信徒小心翼翼地持守，作為他們在這世上得著福氣和屬靈道德秩序的基礎。這不僅僅是神的權威給他們的戒律，甚至不僅僅是祂對他們行為後果的發表，而是祂設立在人與人之間的關係，特別是父母之間的關係，順服他們就是真正按照祂的命令得著神。這是第一條帶應許的誡命。
箴言第一章：人的意志表現在暴力和敗壞上
罪或者說出於己意的活動有兩種形式，就是暴力和敗壞。這是我們在洪水發生的時期可以看到的。這地在神面前敗壞了，地上充滿了暴力。撒但是個騙子和兇手。在人的裏面，敗壞的情慾更是邪惡豐富的來源。
在箴言第一章中，指出暴力侵犯了神的意志所賦予我們的那些義務。但智慧大聲呼喊說(20，21)，要聽她的聲音，宣告對那些藐視她道路之人的審判。
箴言第二章：神拯救的方式
箴言第二章給我們看見心順服智慧話語所帶來的結果，並認真的追尋智慧話語–敬畏耶和華所得著的知識和對神自己的認識。凡實行這件事的人將蒙神保守：他不只與惡人無分(12-15)，而且他會從墮落的女人那裡被救拔出來(16-19)，遠離敗壞。宣告對地的審判(22)和義人的昌盛(20-21)。
箴言第三章確立了最後一條的原則，不是人的智慧，也不是人的謹慎，能傳授這裡所說的智慧。智慧也不是強烈渴望昌盛和幸福，以彎曲的方式表現出來；而是敬畏耶和華並順服祂的話，這就提供我們一條線索，能引導我們安全地度過祂所治理的邪惡世界。
箴言第四章：追尋智慧的必要性：警告
箴言第四章強調要以任何代價追尋智慧的必要性；這是一條有確定獎賞的道路。這章警告並反對一切引導我們到相反的道路並引導我們到毀壞的關聯，並補充說，要注意我們的心(21)，口(24)、眼(25)和腳(26)。
箴言第五章：耶和華看見人心的敗壞
箴言第五章詳細回顧內心的敗壞，引誘人為了他人離棄自己年幼所娶的妻子(18)。 這條道路使整個人在屬靈道德上敗壞。但耶和華的眼目在人的道路上(因為人的道路都在耶和華眼前-21)。
箴言第六章：生命的原則
箴言第六章，智慧不會為另一個人作保(1-5)。不要懶惰(6-11)，也不要使用暴力，也不要欺騙(13-15)。要避開外女好像避開火(24)：通姦沒辦法賠償(32-35)。
箴言第七章，這個外女的房子是通向墳墓的道路(5-27)。要勒住自己，堅定地抵制誘惑，仰望耶和華，聽從聰明人的話(1，2，24) - 這些就是在這些章節裡所提到的生命原則。
箴言第八章：神永遠的智慧，活潑，啟示和展現
箴言第八章。神的智慧是活潑的。它大聲呼叫(1)；它邀請人們(2-3)。有三個原則可以區分智慧 –
(1).慎思明辨，或是正確的考量情況，而不要隨從己意；
(2).憎恨邪惡，這是敬畏耶和華的證明；
(3).以及憎惡人的傲慢和虛偽。
帝王和首領(15-16)憑著智慧治理；力量，忠告，健全的智慧和持久的財富都可以在它(智慧)這裡覓得(18)。此外耶和華本身也是按照祂自己的完全行事，辨別義人與萬事彼此的關係；也就是說，祂照著祂自己思想的完全性質創造了他們(22-31)。
但是這會引領我們走得更遠；因為基督是神的智慧。根據神的完全性質，祂是所有關係的中心；並且祂自己就是神永遠喜悅的對象。神永遠的智慧啟示並在祂裡面展開。但這不是祂與神唯一的關聯。如果基督是父神所喜悅的對象，是一切智慧的中心和豐滿，人就是基督所喜悅的對象，也是耶和華在這地上可居住的地方。我們在此看見基督與人的關聯，這個關聯是智慧每個特色和神的旨意在祂自己裡面聯合並發展出來的。
樂是在父神裡面，祂也喜悅人的後裔*{註2}，並且喜悅在地上與人同住。因此在地上必須展現這個智慧。在地上必須彰顯神道路完全的性質。在地上神聖的智慧必須成為一個順服之人的引導。現在，我們可以在基督裡尋得神的智慧。聽祂話的人要得著生命。在這裡讀者要注意，這一點非常重要，因為這個啟示展現神在與人關係上的智慧，在基督裡我們找不到人新的地位，也找不到教會的地位。神呼召教會遠離這個邪惡的時代，她是屬於天上的耶穌。如果我們考慮到世人的光景，我們可以說基督實際上還是不能在人的後裔身上找到喜樂。
當祂據有這地的時候，這件事才會完全實現 - 這將會是在千年國。同時他呼喚人們來聽祂的聲音。藉著聽從智慧的話，使我們必須遵從這條道路的原則，這是給世人最重要的原則，也是具有最廣泛的影響力。神的道路藉此我們可以認識祂。只有一條道路。如果我們不走上去，即使真的愛主，我們也要承擔這個後果給我們帶來的苦難。
*{註2}因此祂成了一個人，天使在祂出生的時候作了一個無可辯駁的見證：在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。人不能擁有祂，也不能擁有祂在復活之處以人的身分與神的關係，“我的父就是你的父，我的神就是你的神”，教會就是藉著這個形成的，但祂的喜悅是在那個族類當中；可是現在地上不是和平而是分裂，但在千年國之後，神的帳幕也將與人同在，那裡我們就與神有特殊的關係，在地上也有普遍的祝福。}
箴言第九章：智慧的邀請
但實際上（箴言第九章）智慧做得比這些更多; 智慧所做的已經形成了一個體系，建造自己的房屋，由完善的管理和穩固的統籌協調來維持。它供應肉和酒(2); 設擺筵席;並且以最公開的方式，智慧邀請單純的人前來並分享，同時向他們指出找到生命的正確道路。還有另一個女人(13); 但在談到她之前，聖靈先教導我們說，教訓褻慢人的是浪費的事(7)；他只會恨指正他的(8)。智慧即使面對敵人也是智慧的(9)。智慧人和義人都會進步，但開始於敬畏耶和華(10)。這是智慧的基本原則。
警告人反對犯罪的愚昧人
然而嘲笑並不是邪惡的唯一特徵。有一個愚昧的婦人(13)。她所作的並不是愛的行動，而是在那些對善無知的人身上謀取利益。她喧嚷地坐在高處，坐在她自己的家門口，試圖使那些走在正確道路上的人(直行其道的人)轉離正道，把那些無知(無理性)的人引誘到欺騙和犯罪的道路上；他們不知道她的客人是陰間(死亡)的受害者(18)。的確這些是神的警告由智慧賜給我們一般的教導。
箴言第十至三十一章
箴言第十章：要避免陷阱，該遵循的道路
在箴言第十章，開始講述那些教導人注意如何避免陷入單純之人可能會落入陷阱的細節，這是在許多情況下我們應該遵循的路徑，以及人們這種行為的後果：簡言之，這些詳細描述智慧的特徵，對於人來說應該要靈明，對神的兒女來說要有神聖的辨識力；也提到神行政的結果，無論這樣的外表可能會持續一段時間。我們很清楚地看到，這本書中沒有提到贖罪或救贖的問題。它根據神行政的智慧向我們建議的一種行為方式。
箴言第三十一章：為著行政的智慧：勤勞及其賞賜
在箴言最後一章（箴言第三十一章），我們有照著智慧作王的品格，以及智慧婦人在她自己家中的品格。有些王因著放縱他的肉體情慾使他屬靈道德的辨識力變得黑暗，這會使他不適於執政。在這位智慧婦女的身上，我們看到堅定不移和熱誠工作的勤勞，會使她的家充滿財富，給家裡的人帶來尊榮，並除掉懶惰所產生的所有憂煩和焦慮。將這兩個特別的性格以獨特的方式來應用，是非常明顯而無需多做說明。這個婦人的例子關於這件事的靈，對於在教會中勞苦的人是非常有用的。
這本書對基督徒有很大的用處
雖然在箴言這本書裡面，因敬畏耶和華而有的智慧只適用於這個世界，但是對基督徒是非常有幫助的，雖然他有屬天的權利，然而或多或少他還是有可能忘記神持續的行政。對基督徒來說，記住敬畏主以及神的同在，對他行為細節上的影響是非常重要的；我重複一開始說過的話，在罪所帶來的混亂當中，能夠將神聖的智慧應用於人一切生活的細節當中，這是何等降卑又偉大的恩典。基督徒如果被屬天的事物所佔據，在他自己的經歷當中，就不會那麼常常發現他正走在邪惡的迷宮裡，而需要找到脫身的線索。神已經想到這點，並且祂已經立定了這個首要原則，“在善上智慧，在惡上單純。(羅十六19)”
因此，基督徒可能對邪惡一無所知（如果他這麼屬世，他就會陷入其中），而憑著他對善的認識逃避邪惡。神的智慧給了他善；神的行政提供其他的給他。現在，在箴言裏面，我們對這些事物已經有了原則上和細節上的指引。我沒有特別強調邪惡形式在比喻上的性質。因為它們比較傾向原則而非比喻。但在末後時期的強暴之人，他在詩篇中不斷地出現；巴比倫是那婦人的終極完成，她將單純的人陷在她的網羅裏，並將他們引到死亡；正如基督是神完美的智慧，將信徒引到生命。但是，這兩件事表明在人類墮落之後，從人們的心中時常發出邪惡的事物：我們只能看到，那位有她自己的房屋和她自己安排的邪惡女人，她的詭計得到積極的發展。這不僅僅是敗壞的原則，而是一個有組織的體系，就像主宰權能的智慧一樣。