出埃及記

緒言

出埃及記第一、二章
以色列所受的逼迫和根據神屬天旨意的管理監督
神屬天的供備對信心的回應既不是它的引導，也不是它工作的力量
摩西的信心顯示在認同神和祂子民上
摩西被撇在一旁好一陣子，為著叫他的服事能夠更完全順服神
約瑟與摩西作為主的豫表不同之處

出埃及記第三章
神關注祂的百姓，給他們信心，展示祂的權能，並差遣摩西作王和拯救者
肉體的希望被摧毀，以及使它的力量降卑
神在祂的名裏顯明祂自己
向摩西展示神的恩典︰打發摩西去法老那裏
摩西在不信裏所引發的難題︰神恩慈的回答
神的名啟示祂自己以及祂與這地的關係
亞伯拉罕和他的後裔;揀選、繼承和預知
出埃及記第四章
神所賜的神蹟︰摩西的拒絕以及神在完成祂的旨意上的忿怒與憐憫
割禮對於成為聖別之神的同工是必要的手續(24-26)
出埃及記第五至十三章
邪惡的力量; 允許撒但的反抗
壓迫加重;神的手顯示明出來(第五章)
神是審判者和拯救者
神對頭生的和在紅海這兩項審判，顯示神的公義和真理得到滿足
出埃及記 第十四章
神在紅海在祂的能力裏行動
紅海作是一種表號
紅海是所有事件的結束，卻基督徒道路的開始
出埃及記第十五章
拯救的勝利之歌奏響，進入聖所的盼望
神的子民仍然在通往榮耀的道路上，伴隨著喜悅認識拯救
救贖的完成以及神住祂的百姓中間都需要聖別
出埃及記第十六、十七章
這條路上諸多的難處
嗎哪和從被擊打的磐石流出的水

勝利取決於神從高處賜下的祝福
出埃及記第十八章
恩典作王之後是神聖的行政(國度的描繪)
以色列未來的拯救
出埃及記第十九至二十三章
律法和它使人恐懼的特點，只有遵守才是蒙福的條件(第十九章)
人的工作和敬拜的秩序同樣被禁止(二十22～26)
基督的奉獻、愛和服事都是"永遠"的（二十ㄧ1-6）
出埃及記第二十四至二十五章
約的條件藉血確認，隨之而來的是與神的關係(二四8-11)
帳幕的兩面︰基督的榮耀和神與祂子民關係的方式
明顯細節上描述的許多次序，這些細節出自於把這兩面有關物件連結一起
神彰顯祂自己；祭司職任；人接近神的道路
接近神的地方
祭司職任
約櫃，神審判的寶座(二五10～22)
基督完美地活出並達成人的責任，祂也榮耀神
基路伯是神的意志在審判能力的執行者
在施恩座上必須有血
神彰顯在審判和行政裏
陳設餅的桌子和金燈臺(二五23～40)
在幔子的外面是有十二個餅的桌子和金燈臺。十二是指在人行政上的完
出埃及記第二十六章
帳幕和它的外形上的兩個意義
帳幕、幔子和基路伯
帳幕外面的蓋(二六1～14)
出埃及記第二十七章
有罪之人可以接近的外院子(二七9～19)
燔祭壇(二七1～8)
祭司基本的事奉，燈光必需一直點著(二七20～21)
出埃及記第二十八章
大祭司的衣服(二八1～43)
祭司的衣服
以弗得，它的腰帶和藍色的外袍
肩帶(二八7,12,25,27)
胸牌
烏陵和土明
大祭司之祭司性的呈現
鈴鐺和石榴表徵那靈的見證和果子
敬拜並在聖別裏服事
用細麻線編織內袍
榮耀與華美的衣服和細麻線使用的地方
出埃及記第二十九章
聖別與膏抹
由這血所潔淨以及接受那靈的印記
所有的祭牲都為著祭司被獻上
亞倫的兒子與他們元首的聯合
神的居所為祂的榮耀所聖別
出埃及記第三十、三十一章
神為著與蒙救贖的子民交通和服事祂所提供的供應
聖膏油(三十22～33)和香(三十34～38)
安息日與帳幕的關係︰神的百姓有份於神的安息(三一12～17)
干犯律法(三一18～三二6)
出埃及記第三十二章
百姓完全背棄耶和華
作為中保的摩西以神的榮耀和無條件的應許向神祈求 (三二11-14)
利未奉獻給耶和華：在律法之下個人對神的責任
神的同伴(三二30～三三23)
摩西的中保和我們救主工作之間的對比度
出埃及記第三十三章
新的中保(三三1-5)
神聖別的恩典(三三5-6)
摩西支搭遠離營地的會幕(三三7-11)
摩西以中保的身分為百姓代求，耶和華改變心意(三三12-16)
現在一切都繫在摩西這位中保身上
神將祂自己顯現給摩西看(三三17-20)
神將祂自己顯給摩西看(三三21-23)
出埃及記第三十四章
出埃及記 第三十五至第四十章
在中保之下百姓的福份
帳幕被建立起來並受膏抹，神藉著祂的榮耀據有充滿它 (四十1～16)

緒言

在出埃及記我們有一般和有特色的主題，包括與神子民的拯救和救贖有關的事例，以及他們在祂面前被建立成為一個民族，無論是在律法底下或在恆忍之神的行政之下，祂以如此的恆忍將他們帶來歸祂，還供應祂那不忠信的子民，他們不是真的進到祂自己的同在裏，雖然他們失敗了，但是他們還可以藉著一種方式來接近祂，至少保持一個距離。但是因為幔子還沒有裂開︰神還沒有從幔內那裏出來走向他們，他們也不能進到神那裏去。這件事帶著一切盡其可能的重要性，和具有基督教區別的特質。神的確在愛裏，在基督裏來到罪人當中，人也進入神裏面，就是進到公義裏，而且幔子從上到下裂開。律法要求人要照著亞當子孫所應該做的而行。遵守律法的結果就是得到生命，如果他沒有遵守律法就會受到詛咒。百姓與神的關係，起初一直是在恩典裏；但是這個關係沒有繼續，因為百姓沒有智慧進入與神的關係裏，也不能像需要恩典的罪人那樣來理解這個恩典。讓我們看看，這些神聖教導的歷程。

出埃及記第一、二章

以下註解涵括第一和二章。

以色列所受的逼迫和根據神屬天旨意的管理監督

首先，我們看見與以色列人被擄有關的歷史情況，百姓不得不忍受這樣的逼迫，以及神根據祂屬天旨意的管理監督，來回應嬰兒摩西父母的信心，從而完成祂恩典的旨意，這樣不僅保存了孩子的性命，還使他在法老的院裏居於崇高的地位。祂在地上做的奇事是唯獨祂自己做成的。在人仍一無所知的時候，祂就已經事先預備好了。

神屬天的供備對信心的回應既不是它的引導，也不是它工作的力量

不過，雖然神屬天的供備回應了信心，為了完成神的旨意，並管理祂孩子們的行為，這不是對信心的引導，雖然有的時候神會引導那些在光的潔淨底下等候的信徒。摩西當他長到適當的年齡，他的信心顯在他放棄神在祂屬天的供備中為他預備在埃及王宮的地位這件事上，雖然在這個地位上他獲了這個世界一切的益處。神屬天的供備可能而且經常是這樣，在許多方面，在事情的外表上，把益處賜給神的僕人為了他們的工作，使他們成為器皿，但並不是要成為他們工作中的力量。這兩件事情一定不能混淆。放棄這些屬世的供備是信心實際的見證，也是神能力的見證，是運行在魂裏面的能力。這能力使神的僕人們放棄這些屬世的供備得以實現。這是神準備工作的一部分。

這個信心藉著信徒與神連結的感情而作工，因此當神的子民在他們的苦難當中，信心就會動工，並且使他們表現出信心來，但並不是要他憑著他的地位所能給他們幫助或者可以減輕他們苦難，而是要他自己與百姓在同樣卑微地位上，因為他們是神的子民。使他們的信心緊連於神，感謝神，並且有分於神和祂的子民之間的連結；因此它(信心)不會因為從上面就自以為高人一等，彷彿這個世界對神的子民擁有權柄，或者對他們彷彿可以成為祝福。信心感覺到（因為它是信心）神愛祂的子民；因為祂的子民對祂是寶貴的，是祂自己在地上的產業；信心藉著特別的情感，將它自己擺在與祂子民同樣的地位上。這正是基督所做的。在祂的愛的工作裏，唯獨信心跟隨祂，無論信心要走多遠。

摩西的信心顯示在認同神和祂子民上

有很多原因可以引誘摩西留在現在的地位上，甚至可以藉口他留在現在的地位上能夠為百姓做更多；但這些為百姓做事是倚靠法老的力量得到的，而不是在認識人和神之間的連鎖得著的︰它(倚靠法老的力量)可能使我們得到這個世界恩允的釋放，但不是在神拯救裏的釋放，就是在祂的愛和在祂能力裏的拯救。摩西將會因此免於受許多的苦難，但會失去他真正的榮耀；他可以諂媚法老，使神的子民承認他的權柄；但是這樣會使以色列一直留在囚禁之中，倚靠法老，卻不是在神與祂子民珍貴甚至榮耀的關係裏來認識神。這樣神就無法得著榮耀。然而，對人所有的認識和對屬天供備方式所有的領會，將會引誘摩西留在他現有的地位上︰然而信心使他放棄了這一切。他所有的一切都實在地枉費了。
摩西被撇在一旁好一陣子，為著叫他的服事能夠更完全順服神

然後，摩西自己與神的子民聯合。這是一個出於天然的行動，是一個出自下意識習慣性的力量，這力量不是純粹源自高處，這力量也許伴隨著他；然而，他頭一次熱心的行動由聖靈*{註1}指明，是出於信心良善和蒙神悅納的果子。
*{註1}見希伯來書十一章24-26節。這往往是神的兒女的故事，他們忠於自己的原則和希望，他們都沒有切斷己和己的能量；的確事情總是這樣，直到己完全受審判和被我們認識，也就是說，己由基督取代，只能單單執行神的旨意。但這個世界總是比基督徒在肉體裏的能量更強大。
²⁴摩西因著信，長大了就拒絕稱為法老女兒之子；²⁵他寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受；²⁶他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及於那賞賜。(來十一24-26)

啟示的旨意。在這種情況下，我們看見主做事法則的例子。忠信殷切的能量將來可以展現出來，但是現在這個器皿必須被撇在一旁一陣子，為了叫他的服事可以直接和完全依賴神。在主耶穌身上有一些類似這樣的事例，除了祂沒有虛假的認知，或是錯誤，或是外來的供應想要將祂從他們中間拯救出來。

完全生命的能量在祂裏面，祂總是在對祂父的認識裏行事，同時在這種情況下，祂順服祂父的旨意，父把.祂再屬靈道德上擺在這個情況裏。但主在殿裏顯為神的兒子與教師坐在一起，並且祂仍然順服約瑟和馬利亞，直到神所指定的時間和方式，在這兩方面(耶穌是神的兒子仍然順服祂肉身的父母)祂是同樣的完全。摩西即便是忠信仍舊會懼怕，對於賜給他的力量感到畏懼，可能在不知不覺中，他積蓄某種能量（人會懼怕他得著他自己力量的來源），還被他的愛與他的忠信帶到那些不信之人那裏去，卻還被他們拒絕，因為“他們不認識（他），”因此他逃到沙漠去；這事實的本身是一個豫表，表徵主耶穌被祂所愛的百姓棄絕。

約瑟與摩西作為主的豫表不同之處

約瑟與摩西作為主的豫表不同之處。約瑟所站的地位是主耶穌（被於死地）被提到至高者寶座的右邊、在外邦人之上，最終接受曾經與祂分離弟兄們的地位。祂的孩子對他來說，是他在那個時候蒙福的見證。他稱他的兒子為瑪拿西（他說，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”），和以法蓮（“神使我在受苦之地繁衍。”）。

摩西向我們表徵基督與祂的弟兄們分開來*{註2}；儘管西坡拉可能豫表召會（約瑟的妻子也是豫表召會），在祂與以色列人分開的時期，她做了這位被棄絕之拯救者的妻子，然而，關乎他的心，他的感情所關注的（表達在他給他的孩子取的名字），它們都受到與以色列百姓分開來的思想所支配：那裏有他兄弟般的感情，他的思想在那裏，他的安息和他的國度都在那裏。他在其他地方不過是個外人。摩西在拯救以色列人的方面是主耶穌的豫表。他叫自己的兒子革舜，表明他是一個那裏的外人，因為他說“我在異地作了寄居的”。葉忒羅表徵我們的是外邦人，當祂被猶太人拒絕且被趕逐的時候，基督和祂的榮耀都在外邦人中間。
*{註2}.作為一個表號，摩西來到他自己的百姓這裏，他們卻拒絕他，看輕他。司提反在屬靈道德上注意到這件事(使徒行傳第七章);所以在這個世界上，基督與祂的兄弟分開來了，直祂在能力裏回來。
*.²³他將到四十歲的時候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孫。²⁴他見有一個人被欺負，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。²⁵他以為弟兄必明白神是藉著他的手向他們施行拯救，他們卻不明白。²⁶第二天，有人在爭鬪，摩西出面想要使他們和睦，說，諸位，你們是弟兄，為甚麼彼此欺負？²⁷那欺負鄰舍的把他推開，說，「誰立你作我們的首領和審判官？²⁸難道你想要殺我，像昨天殺那埃及人一樣麼？」²⁹摩西因這話就逃走了，在米甸地寄居，在那裏生了兩個兒子。(徒七23-29)

出埃及記第三章

神關注祂的百姓，給他們信心，展示祂的權能，並差遣摩西作王和拯救者

但最後神顧念祂的百姓，不只把信心賜給祂的百姓，還展示祂的權能來拯救他們。那被拒絕的摩西，成為王和審判官，現在必須出現在以色列和這世界中間作祂們的王和拯救者。司提反為了說服宗教議會的良心，使用這兩個例子(約瑟與摩西)，證明他們在基督的事上犯了類似和更大的罪。在外表上神把摩西留在他仇敵的權勢之下，那時他還不認識他的信心，神在與他獨處的時候向他顯明祂自己，為要差遣他去拯救以色列人，並審判這世界。

肉體的希望被摧毀，以及使它的力量降卑

這件事把摩西遠遠的送到曠野，並使他長時間寄居在那裏的實際歷史裏，滿了許多教訓。神向我們顯示祂自己為摧毀肉體的盼望，並羞辱它的力量。祂使皇家的養子，成為牧羊人，在一個外人的保護之下，長達四十年之久，直到他可以承接神的工作，為了使這個工作成為一個順服的工作，那個能力是屬於神；摩西的希望和他心裏的情感在這段時期裏暫時被擱置。明顯的這裏沒有人的問題。

神在祂的名裏顯明祂自己

但神現在預備要以耶和華的名顯明祂自己。在全能之神的名裏，祂把自己與先祖們連結在一起。那是他們所想要的，這也是在他們的旅程裏祂的榮耀。現在祂以這名與祂的百姓連結，這名意味著神與他們持續的關係；在這樣的關係裏，他們與那昔是、今是、以後永是者建立在一起。祂在信實裏完成祂在恩典和應許裏所開始的工作，在祂百姓中間，在祂的行政裏，在忍耐和聖別裏，始終顯明祂的所是。對我們來說，祂稱自己為父，祂向我們行事是照著那當受稱頌之名運行在我們魂裏的能力*{註3}。
*{註3}.比較馬太第五章和約翰第十七章。祂在千年國的名字是至高者。在詩篇第九十一篇我們看到這三個名字(至高者，全能者、耶和華)重要的關連。在詩篇裏找不到父的名︰因為子已經把祂啟示出來了。其他三個名字與這地和這世界的行政有關，父把我們放在眾子與神的地位上，基督祂自己與神也是在同樣的關係裏，時候將到，我們要像他一樣，成為神的許多後嗣。

向摩西展示神的恩典︰打發摩西去法老那裏

在神藉著摩西的中保與祂百姓的交通裏，耶和華卻不是祂第一個名字。他首先介紹祂自己是因為他們列祖的緣故而眷臨他們，因為祂是他們列祖的神。祂告訴他們，他們的哀聲上達於祂；他看見他們的痛苦，祂要下來拯救他們。神恩典的發表是何等感人！為此，祂打發摩西到法老那裏去，為要領他們出埃及。

摩西在不信裏所引發的難題︰神恩慈的回答

可是，唉！對人的心來說,當人只有順服而他肉體的能量不能與順服本身相合，順服只是一個可憐的東西。摩西殺了埃及人的肉體能量現在不見了；當神呼召摩西到埃及去拯救祂的子民的時候，摩西提出了幾個難題。於是神給了他一個表號(神蹟)( 荊棘被火燒著，卻沒有燒燬)，代表祂將與他同在，但是這表號只有在摩西順服以後才會實現，當他已經順服了，這個表號就可以加強他，使他歡喜。

神的名啟示祂自己以及祂與這地的關係

摩西仍然製造其他難題，對此神在恩典裏回答，直到他的幾個難題變弱，因為難題不過是因為不信在己的工作。因為那是己在軟弱裏的放縱。在神交付摩西的任務裏，祂宣告祂的名"我是”。同時，神當宣告祂是祂之所是，祂會永遠持定這個名，這是祂在地上的名，是亞伯拉罕，以撒，和雅各之神的名︰這是關乎神的道路，一個重要的原則。當祂啟示祂自己，"我是"是祂自己基本的名，和祂行政有關的名，這名是神與地的關係，藉著祂的名，祂將在所有後世中被人紀念，祂是亞伯拉罕，以撒和雅各的神。如今在這名底下，神來尋找和佔有，這名給以色列人一個很特殊的地位。

亞伯拉罕和他的後裔;揀選、繼承和預知

在亞伯拉罕身上，神首先呼召人從世界出來，這是神給他任何應許裏的頭一個應許。他首先公開地從世界被神呼召出來，因此神稱祂自己是亞伯拉罕的神。他從不稱自己是亞伯或挪亞的神，雖然就一般的意義來說，當然祂是每位聖徒的神。這裏首先指出信心本身就是義路。在伊甸園，神在審判蛇的時候，宣布所應許的後裔最後的勝利；在亞伯身上，我們看見罪人要獻哪一種才是可蒙悅納的祭牲，不是獻他在審判之下勞苦的成果，而是獻神在恩典裏給他的血，這血回應了他的需求；這血在那些藉著獻上祭牲來到神前的人身上建立了公義，對於這件事他自己就是見證人，這件事是由他的恩賜來衡量，這恩賜是藉著基督自己所賜的*{註4};在以諾身上，我們看見他明顯並絕對的勝過死，神把他從地上取去；在諾亞身上，當世界被審判的時候，他要藉著審判蒙拯救。
*{註4}.希伯來書第十一章的註釋：這不是基督神聖的恩賜是為著我們，但是我們在信心裏藉著祂來到神這裏。
亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。

以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。

挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，就為虔敬所動，豫備了一隻方舟，使他全家得救，藉此就定了那世界的罪，並且承受了那照著信而得的義。

               然後，一個新的世界開始了，藉著他獻上甜美的馨香之祭，神停止對地的詛咒，並且立了保存
這地的約，來預防將來這地再次被洪水毀滅。但是，神在審判巴別之後，在亞伯拉罕身上，我們看見他
從這個拜偶像的世界被呼召出來，被帶進與神單獨和立即的連接裏，還有應許賜給他；他被呼召成為神
應許的目標和受託人。

        這給了亞伯拉罕一個非常獨特的地位。神是他的神。作為應許的繼承人，他有一個遠離這世界
與神單獨的地方。他是那些所有的繼承者的根。基督自己就是亞伯拉罕的後裔，他也是這地上信心之人
的父。
    以色列就是在這前提之下應許的國。至於揀選，他們蒙愛是因著先祖的緣故。因此，這名是對祂

永遠的紀念，在這個名裏，神現在要來拯救他們。與此同時，神預言法老不會讓百姓離去;但神明顯地

掌握祂權柄的立場和祂對祂子民的權利，並且神也帶著權柄要求法老，使他允許他們離去。當他拒絕

這樣做，他將要受到神能力的審判。

出埃及記第四章

神所賜的神蹟︰摩西的拒絕以及神在完成祂的旨意上的忿怒與憐憫

摩西仍然提出一些難題，所以神再給他更明顯的神蹟。這頭兩個神蹟，依我來看它們帶著豫表的性質，第一個，罪惡以及它癒合的性質；第二個和能力的性質有關，那些成為撒但的力量被取回來，成為神的杖；然後把那來自於神的更新呈現出來，這樣的更新已經經過審判和死亡。但這裏我們必須注意給摩西的神蹟與發生在埃及的神蹟之間的區別。在這兩個給摩西個人的神蹟裏，首先是恢復（麻瘋得痊癒），然後是令摩西逃開的力量成為神的杖回到他的手裏。第三個神蹟：水變血單純是指審判。
*.摩西仍然提出一些難題，所以神再給他更明顯的神蹟。這頭兩個神蹟，依我來看它們帶著豫表的性質，第一個神蹟(變杖為蛇)和能力的性質有關，那些成為撒但的力量被取回來，成為神的杖；然後把那來自於神的更新呈現出來，這樣的更新已經經過審判和死亡；第二個神蹟(手長痲瘋)和罪惡以及它癒合的性質有關。但這裏我們必須注意給摩西的神蹟與發生在埃及的神蹟之間的區別。在這兩個給摩西個人的神蹟裏，首先是能力的更新，令摩西逃開的力量成為神的杖回到他的手裏。然後是恢復（麻瘋得痊癒）第三個神蹟：水變血單純是指審判。  

在埃及，摩西沒有施展頭一個神蹟(七8～14)，他在那兒為神行事，但在那裏，這後面兩個神蹟有更大的發展。人設(使用者體驗)的癒合，就是說，連同除掉罪，那裏再就沒有罪了。但力量完全地被摧毀、撒但力量所有的表現以及為著肉體和世界的財富崇拜之源，成為死亡和對它的審判。但摩西仍然拒絕(成為神的代表)因此引發神的忿怒來反對他；然而神在憐憫裏行事，在某種程度上，然而，對摩西讓步，現在使亞倫他的哥哥加入，亞倫是神已經準備為此預備，亞倫已經從埃及出來要來迎接他(14);因著祂孩子們的愚昧，在完成神的目的上，這成為他們自己的羞辱和他們的損失(10～31。)
在埃及，摩西沒有施展第二個神蹟(七8～14)，他在那兒為神行事，但在那裏，第一個和第三個這在後面有更大的發展。人設(使用者體驗)的癒合(手長痲瘋)，就是說，連同除掉罪，那裏再就沒有罪了。但那個力量完全地被摧毀、撒但力量所有的表現以及肉體和世界的財富崇拜之源，成為死亡和對它的審判。但摩西仍然拒絕(成為神的代表)因此引發神的忿怒來反對他；然而神在憐憫裏行事，在某種程度上，對摩西讓步，現在神使亞倫他的哥哥加入這個工作，亞倫是神已經準備為工作，亞倫已經從埃及出來要來迎接他(14);因著祂孩子們的愚昧，在完成神的目的上，這成為他們自己的羞辱和他們的損失(10～31。)
(三個神蹟第一個是變杖為蛇，第二個是手長痲瘋，第三是水變血。達秘這段好像把一，二弄反了)

割禮對於成為聖別之神的同工是必要的手續(24-26)

無論那拯救者的能力是什麼，參與神工作的人必須受割禮，他才能作拯救的工具;因為救主神是聖別的神；祂拯救的工作是在聖別裏、並且是在審判的罪的裏面：因為神是在聖別裏行事，所以在那些與祂同工，祂所接觸的人當中祂，不能忍受罪；因為祂是從祂審判的地方前來。對我們來說，我們面對的問題是向罪是死的，這才是真正的割禮；我們的摩西對他的妻子來說是一個血郎(26)，因為她和他有婚姻關係。神不能在對撒但的爭戰中使用肉體。

祂自己不能忍受罪，因為祂是站在祂審判的地位上。撒但對罪也有權勢，也有權利；所以神自己將它交在死地，這是神在十字架上為我們做成的，因為在十字架那裏，那不知罪的為我們成為罪（比較羅八3律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，）。而祂也願意這件事能成就在我們身上。這件事對那些組成教會的人也是真實的；他們可以算自己是死的。因為我們在身體裏都背負著主耶穌的死*{註5}。這件事會以一種更明確的方式顯明這是真的，就是在末日審判之時要顯明出來的，那時主要與所有的肉體一同祈求，並自己要與那些沒有份於基督苦難屬靈交通的基督徒聯合，這就是基督徒的地位。神將以焚燒的靈潔淨耶路撒冷。
*{註5}.在歌羅西書第三章(所以要治死你們在地上的肢體)，我們發現神的審判在那在基督裏的人身上（比較：但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。羅八10）;在羅馬書第六章信心算它是這樣(這樣，你們在基督耶穌裏，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。)︰在哥林多後書第四章這是實行上的實化。神證實了這個信心，但要把魂堅固在信心裏面。見哥林多後書第一和第四章。

出埃及記第五至十三章

下列註解包含第五至十三章。神的要求與法老的抗拒(五1～十三22)

邪惡的力量; 允許撒但的反抗

當百姓聽到神美善的消息的時候，他們就低頭敬拜祂(四31)；但這與邪惡力量的爭鬥是另一回事。撒但不會讓百姓離去，而神也允許這種反抗，為著操練百姓的信心，並為著管教的祂子民，也為著將祂能力的輝煌展示在撒但一直佔據主導的地方。我們必須學習，也許會經歷痛苦，因為我們都是在肉體和撒但力量之下;即使有神的幫助，我們還是沒有力量來拯救我們自己。

這是神在基督的死和復活裏面的救贖，實化在所賜給我們那靈的能力裏，當祂已經完成救贖，並坐在高天至大者的右邊；為著赦免我們，並逕我們逃離審判的拯救者，並不是拯救。首先拯救是指救我們脫離罪行使神可以公義的越過(逾越)它們(我們的罪行)、其次拯救是指救我們脫離罪和它的力量。

壓迫加重;神的手顯示明出來(第五章)

在拯救之前，當百姓的希望被喚醒、壓迫反而變得比以前更重，使得百姓寧願安靜留在他們的奴役中。因此神權利和旨意受到質疑(五21)。百姓必須與這些外邦人徹底分開，外邦人到最後在神手中會成為他們的折磨(六6)。摩西行神蹟(七10)。術士撒但的力量模仿它們，好使法老的心剛硬(七11-12)。但遇到創造生命的問題，他們被迫承認這是神之手。

神是審判者和拯救者

最後神執行祂的審判，以頭生的作為所有子民的代表(第十一章)。
我們因此在百姓得拯救的事上看見兩個部分：
其一，神出現作為審判者，但是祂藉著在祂面前的血而滿意;
另一方面，祂呈現自己是拯救者。
到最後一災，百姓還在埃及。首先，救贖之血的贖罪(灑在門框上的血)阻礙了祂作審判者的道路，並且血保證百姓絕對無誤，但神不會進入其內(灑血的房子內)—它(血)的價值確保他們免於審判*{註6}。
*{註6}.注意這裏的表達，”我一見這血，就越過你們去(十二13)”。這裏不是說當你看到它，而是說當我看到它。一個魂裏儆醒的人不是安息在他自己的義上，而是安息在魂看見血的途中。現在，對此有深刻印象的心是珍貴的，這不是平安的立場。平安是建立在神看到血。祂不可能不以它在除掉罪惡的事上，所展現那完整和完美的價值來估量這血。祂正是痛恨罪並且祂曾被罪冒犯;因此祂在除罪的事上看見血的價值。可以這麼說，但是我不必對血的價值有信心嗎？這就是信心的價值，既然在神看是血除掉了罪；然而你對血的估價，卻端視以你的感覺來衡量血的價值。然而信心注視神的想法。
*.信徒憑著信心看見血的價值而進入安息，神看重血除罪的價值。

神對頭生的和在紅海這兩項審判，顯示神的公義和真理得到滿足

百姓他們腰間束帶，在匆忙之中吃，與苦菜同吃表徵悔改，開始他們的旅程；但他們是在埃及完成這些事(十二8.11)︰然而現在神可以與他們同在，並且祂也與他們同在。在這裏我們要好好地區分這兩個審判是很有益處的，就是神對頭生的審判，和神在紅海的審判。這人對那人來說這是頭生的，所以這個懲治應當可以阻止法老魯莽的追殺。但這血使百姓遠離神的審判，這血的價值比紅海邊上的審判有更遠、更深入的意義，雖然審判也在那裏執行*{註7}。
*{註7}.根據在主耶穌的死和在復活裏對罪的估量，作為一幅圖畫，可以視為最終的審判；因為人被帶到神面前，而且邪惡的仇敵也來到死和審判之下，因為在基督裏所完成死和審判都是為要拯救我們。但作為神管理的奧秘，我們的魂從經驗上所認識的，卻是另一種感覺；神的子民從這裏開始沙漠的旅程，雖然只有從西奈山才展開這個旅程充分的特點(第十三章18節)。在曠野的路程不是神旨意裏的一部分，它只不過是神的道路，這條道路可以看作失去救恩的道路，直到約但河和紅海匯集在一起。紅海表徵基督為我們的死與復活；約但河表徵我們與祂同死和同復活，但這裏我們必須進到經歷裏。

發生在紅海的事，是真實展示神傑出的能力，祂用祂口中的氣摧毀那些站在背叛裏反對祂的仇敵，以神能力的性質來執行最終並摧毀性的審判，無疑，藉著祂的能力影響了對祂百姓的拯救。但血是表徵神在屬靈道德上的審判，並且充分完整滿足在祂所是裏的一切。神以祂的所是，在祂的公義裏、在祂的聖別裏和在祂的真理裏，不能碰觸那些被血庇護的人*{註8}。
*{註8}逾越節和大贖罪日之間有進一步的區別。逾越節的血滿足神在審判裏巡查這地的眼。在大贖罪日，那血使祂的居所從我們的玷汙裏得著潔淨，我們可以說，大贖罪日的血打通了進入神寶座和神同在的道路；使我們坦然無懼，藉著一條又新又活的路進入至聖所。

因為逾越節裏面帶有頭一次的拯救和赦免的性質，添加在逾越節裏面的苦菜表徵我們自己裏面的罪受到審判，吃被殺的羔羊，我們腰間束帶，腳上穿鞋，要離開這個罪的地方和從罪的後果所帶來的審判，我們已經完全得到了遮蓋。

在埃及那裏有罪嗎？祂對祂子民的愛已經找到滿足祂公義的方法；神看到那血，這血回應了在祂所是裏一切的完全，因此祂越過這血符合祂的公義和祂的真理。然而，甚至在越過這血的時候，神一直被視為審判者；所以，只要魂在這個立場上(在埃及)，這人的平安還是不確定的，即使他的立場(在這血裏的立場)是穩定的，因為這魂的道路還是在埃及，即使他的一切都真的悔改信主了，神仍然帶著審判埃及的性質，而且仇敵的力量還在埃及那裏。

出埃及記 第十四章

神在紅海在祂的能力裏行動

在紅海邊上，神在能力裏根據祂愛的旨意行動；因此那些緊緊追著祂子民的仇敵，無助地遭到毀滅。這也正是將來要發生在末日，在神眼裏已經在實現之中，然而神的子民藉著血得著庇護。

紅海作是一種表號

紅海作為屬靈道德的表號，顯然是表徵主耶穌的死與復活，只要這個工作真正的影響發揮了它自己的效果，正如藉救贖(工作)得拯救(效果)，也是我們在祂身上所看見祂子民的拯救；神在其中行動，帶他們經過死亡，走出罪惡和肉體，藉著死*{註9}賜給他們徹底的拯救，將他們從那些(死亡，罪惡和肉體)當中帶出來，基督曾經走進去那裏(走進死與復活)，因此他們也從仇敵所有的力量裏蒙神的拯救。
*{註9}.約但河表徵把我們與基督同死和我們與祂一起復活，加在我們主觀的情形上，類似於主復活以後在地上所經過的那四十天。對此歌羅西書的教導對此給我們清楚的回答。因此，天成為我們的盼望。羅馬書三章20節到五章11節給了基督為著罪而死，並且為稱義我們而復活;從那裏到第八章我們向罪是死的。肉體裏的罪不是得赦免，而是被定罪（羅八3）;但我們已經死了，根本不再在肉體裏了，我們與其說是藉著、還不如說是在基督耶穌裏向著神是活的。

這樣就把我們帶到曠野，雖然經過曠野就像我們在基督裏向神活著。在羅馬書裏我們沒有看見與基督一同復活。這(與基督一同復活)發生於我們在祂所在之處與祂聯合的結果，藉著聖靈的蓋印，我們與祂合一。在歌羅西書中我們與祂一起復活，但不是在屬天的地位上。因為歌羅西書主要是對付我們的生活，我們的盼望以及為我們存留在天上的地位；歌羅西書全然與聖靈無關。在以弗所書第二章，我們跟祂一起復活，在祂裏面與祂一同坐在天上，然後在屬天的地位上開始我們與屬靈邪惡的爭戰，並且根據屬天的性質作見證；到這裏我們屬靈經歷是由過約但河和在迦南地上的生活所豫表，這裏完全把聖靈的印記和恩賜解明清楚，並且也說明我們與父並與子基督，以及身體和新婦的關係。

只有以弗所書開始於我們死在罪中，因此這是一個新造，這不是我們向罪死。對我們來說，主所流出的寶血，有更輝煌的性質。神在這血裏得著榮耀，雖然藉著走過約但河使我們在經歷上坐在更高之處。這也是主流出寶血所結的果子，在此主不只背負我們的罪來應付我們本該擔負的責任，而是榮耀神，使我們與祂被帶進神的榮耀裏，這遠超過所有我們本該擔負責任的問題。

至於我們的站立在神面前和我們蒙悅納被帶到神前來︰我們實際的地位是在這個世界裏面，在我們走向榮耀的道路上，這個世界對我們成為曠野。我們已經藉著信心有分於它(我們實際的地位)。藉著寶血我們得以遠離神的審判，藉著祂向我們能力的運行，我們從撒但這世界之王的權下得著拯救。這血使我們免於神的審判對我們是一個開始。這能力使我們活在基督裏，祂為著我們已經下到死裏，使我們那轄制我們撒但全部力量裏得著自由，並且使良心脫離牠的攻擊和控告。在肉體裏，我們的地位和撒但的力量都被了結，並且我們被帶來歸神，這些都是在這世界裏與祂一起經過的。那些跟從世著這條道路的人，會在這個世界裏面被吞沒*{註10}*。
*{註10}.這是對於(教會)世俗化一個嚴肅的警告，那些自稱是基督徒，的確在要來的審判上將要取得一席之地，他們需要公義，卻不照著神而行。基督徒在基督裏經過它(審判)，知道他自己不過是在迷失和絕望之中; 在他自身的力量裏他逐漸世俗化，並且即將被吞滅。以色列人看見紅海的力量，並且認為無法從它逃開︰同樣地情形喚醒我們的良心、因為我們也無法逃離死亡和審判。但基督已經為我們死了、並且承擔審判，使我們得到安全，並從我們所懼怕的一切得蒙拯救。然而世俗化看見這著情況，就會以它自己的力量利用真理，好像世俗化沒有危險一樣，使我們迷失在虛假的信心裏。

紅海是所有事件的結束，卻基督徒道路的開始

紅海被視為神對待以色列人方式在歷史上的豫表，紅海結束所有後續事件的發展，對我們也是如此。我們被帶來歸神。因此那位被赦免的強盜可以直接到樂園裏去。作為一個屬靈道德的豫表，這是基督徒道路的開始，正確地說，就是這個救贖*{註11}的完成，藉著這個完成的救贖，魂開始其基督徒的路程，但看來好像是在這世界裏面，世界成為寄居之旅的曠野;我們不再在肉體裏。
*{註11}.救贖本身是基督的死和復活。但那不只滿足神聖別的性情，這就是主所流出的寶血，這血還能進入完全反對我們，並且想要使它變為無有的邪惡力量裏面。因此，雖然這不是我們所認識，使我們站在屬天地位的死與復活上，我們擁有這個地位是因為在祂裏面我們已經死了，祂是我們的生命，所以，我們已經完全離開我們的老地位。在歌羅西書，我們與祂一起復活，在以弗所書，我們在屬天地位坐在祂裏面，歌羅西書裏這復活的人仍然在地上，主觀的狀態是指向天上，但我們卻不在那裏，正如基督復活之後在地上四十天之久，是以渡過約但河，但還沒有占領迦南來表徵。

出埃及記第十五章

拯救的勝利之歌奏響，進入聖所的盼望

從此我們進入曠野。以色列人歡唱勝利之歌（第十五章）。神以祂的能力引導他們進入祂聖別的居所。但他們仍是在這個旅程裏，還不是在迦南地。祂將引導他們到祂以祂的手所建造、建立的地方。他們的仇敵將無法反對他們到達這裏。我們也是如此。在這首美麗的歌裏還有第三件事，就是以色列人盼望為耶和華建造帳幕。這是以色列人很大特權之一，這是救贖的結果。神沒有與無罪的亞當同住，也沒有與亞伯拉罕同住、雖然亞伯拉罕是應許的器皿和享受應許的根。

然而當救贖完成的時候，一方面，神完全啟示出來;而且，另一方面，人完全被贖回。然後神自然地，可以這麼說，來跟人住在他們當中（出二十九46）。在這裏這是外在的拯救；對我們來說這是永遠的拯救；但在這裏明確提出一個蒙福且重要的原則。並且讀者要注意，這個盼望不是我們與神同住，雖然這些思想環環相扣，這個盼望是祂要與我們同住，並且我們內心的盼望是祂應該在這裏與我們同住。這種盼望那時還沒有真的應驗，直到第17節才得著應驗(你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華阿，就是你為自己所造的居所，主阿，就是你手所建立的聖所。)；但是，這個願望是好的，像大衛的願望一樣，並且我們現在建造在一起，好藉著聖靈成為神的居所。所以這裏有三件事情︰我們正被帶到神的聖所;渴望為祂準備一個居所，然後，祂已經為這個居所做好預備。會幕屬於曠野；他們所唱的歌是稱頌已經藉神的能力所完成的拯救，並且他們盼望進入聖所，就是耶和華的手所造作的聖所*{註12}。
*{註12}在實行上知道曠野不是神旨意的一部分是重要的看見，曠野也不是神道路最重要的部分。神的子民藉著救贖就是藉著基督的死和復活被帶給神，這個救贖不是發生在迦南地。所以強盜和基督可以直奔樂園。祂使我們夠資格在光中與眾聖徒同得基業。見出埃及記第三，六 和十五章，那些過程無疑地是在曠野。看我們可以從申命記第八章看見神的子民經過曠野之後回顧的另一方面。我們對我們自己屬靈的審判和神的審判是何等的不同，參閱申命記第九章和民數記二十三章21節(祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患；耶和華他們的神與他們同在，有向王歡呼的聲音在他們中間。)。

神的子民仍然在通往榮耀的道路上，伴隨著喜悅認識拯救

神的子民得蒙拯救，是藉著充分和完全的喜悅所完成，這個拯救是藉著神的能力使他們認識完全的拯救，掌握神向著百姓的意念完整的範圍，並且知道如何將這個同樣的能力應用於摧毀仇敵所有的力量上*{註13}。
*{註13}我們已經看到，曠野不是神旨意的一部分，而且這首歌與神的旨意，它的悲傷或它的喜悅無關，也沒有為它提供些甚麼。這裏所啟示的是屬於民數記。

他們歡唱神的拯救，注意這是他們在曠野裏邁出他們的第一步之前。聯於埃及的這人不只是擔負責任的人，他與神同在的地位取決於這人的行動能否構得上他該負的責任，因此這魂仍然是處在不確定和恐懼裏。但藉著神的救贖和拯救，使我們得著自由並與神同在（被帶到祂聖別的居所裏），曠野可能就不會那麼苦和令人難以忍受。但被贖回的人仍在通往榮耀的道路上，還沒有取得神所應許神的居所。我們來到神的居所，就是來到神自己這裏，但是神所預備的居所還在將來。
¹⁴萬民聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。¹⁵那時，以東的族長驚惶，摩押的勇士被戰兢抓住，迦南的居民都喪膽了。¹⁶驚駭恐懼臨到他們；耶和華阿，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，直等你的百姓過去，直等你所買的百姓過去。

以東和摩押人仍要像一塊石頭，但百姓還沒有越過他們。注意這種差異是很重要的。然而，可以用這兩種方式來看蒙救贖的魂；因為他們在基督裏，關於被接納的一切都解決了，"因為祂如何，我們在這世上也如何"使我們在審判的日子，可以坦然無懼(約翰壹書四章17節)；因為他們在曠野裏，所以他們的信心要被置於試驗之中。因為這個曠野就是為著新人的世界。

救贖的完成以及神住祂的百姓中間都需要聖別

這裏也說到關於百姓的立場一些其他重要的元素。
首先，這是神的子民。到那個時候他們還不曾經歷過︰他們只是藉著恩典的信徒，他們是蒙神呼召的人，對於這些他們倒是有經歷，現在，雖然他們還是照著肉體，但在地上他們總算是神的子民。這是基於神的救贖所成就的。
進一步，如我們所見，當救贖完成的時候，神住在地上、在祂百姓中間。這就是救贖獨特的果子；祂沒有與無罪的亞當同住；祂沒有與蒙召的亞伯拉罕同住；祂也沒有與蒙救贖的以色列人同住*{註14}
**.Exo 29:46.
*{註14}出埃及記第二十九章46節
他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

但第三，神這個居所就是祂的同在，帶來對聖別明確的要求。聖別永遠成為祂的家。如果創世記沒有提到要聖別安息日，我們在創世記裏面就沒有提到聖別。這是救贖完成的時刻，祂在聖別裏是榮耀的，這裏有一個神聖的居所。這些都是重要的原則。

出埃及記第十六、十七章

下列注釋包含第十六和十七章。
第16章
對嗎哪─屬天糧食─的經歷(十六1～36)
第17章
從被擊打的磐石流出的活水(十七1～7)
擊敗亞瑪力人(十七8～16)

這條路上諸多的難處

但是現在這條路上諸多難處來到了。他們旅行三天沒有水喝，表面上，是這個拯救可悲的影響，然後他們所找到的水居然是苦的。如果死已拯救他們脫離仇敵的力量，死必須實化在他們自己身上，使我們認識它；死對我們的魂是苦的，這是真的，但藉著恩典、更新和生命，因為"我靈活著也全在於這些(賽三八16)。在蒙拯救之後，死和十字架實際地應用在肉體上，但我不懷疑，這木頭就是基督在十字架上的那部分，使水變為甜，同時百姓也得到更新。接著我們有十二口井和七十棵棕樹*{註15}，對我來說這是豫表，就是那些神所供應的活泉和避難所，表徵藉著神所揀選的器皿，成為祂百姓的安慰。
*{註15}主採用這個數字(七十)在祂兩次親密的打發門徒去到以色列人那裏執行任務的人數。(十二位使徒，和七十位門徒)

嗎哪和從被擊打的磐石流出的水

在這裏我們看見人的責任和他們順服的原則，這成為在神行政之下他們福分的條件。然而，從紅海至西奈山這部分的歷史始終是恩典。百姓在安息日的安息，是建立在與基督那生命真糧的關係上，就是祂所賜給我們這糧(十六1～36)。然後百姓來到生命之靈的活水這裏，這水出自磐石，但隨著聖靈的同在，爭戰也來到，而不是安息來到(十七1～7)。然而基督，由這裏約書亞所豫表，在這裏是第一次提到約書亞，屬靈上祂自己來帶領祂的子民。

藉著基督我們得著真正的安息、祂是從天降下的糧，在爭戰之前，這個糧先來到，雖然人不能單靠食物就可以真正享受它(安息)，那餅就是基督的道成肉身，那時還沒有死與救贖。除非我們吃這肉並喝這血，否則我們就沒有生命來嚐嚐並享受這糧。但是，到目前為止，百姓仍然以救贖為他們的性質，他們的操練和祝福是在恩典之下。目前還沒有將神的子民如何直接接近神的道路擺在我們面前。磐石的確受了擊打，正如在它裏面必須要有活水(十七1～7)；但這是歷史的圖畫，是基督之死的事件，不是在幔內接近神的圖畫。這完全是神在地上的道路，甚至是在恩典中的道路。

勝利取決於神從高處賜下的祝福

無論勝利多麼是必然的，神的子民還是要參與主的戰鬥，在任何時刻，百姓要完全依靠神聖的祝福，在這方面給我們看見，當摩西沒有繼續舉起手來的時候，百姓就會被他們的仇敵擊敗。然而，大祭司亞倫與戶珥（純淨，純潔？）維持這個祝福，就會使以色列人得勝(十七11-12)。（摩西與神的杖對我們來說是表徵在高處祂的權柄）。得勝的原因是這隱藏的一位。真誠的說，事實上，這個爭戰是神的爭戰，因此我們勇敢的努力雖然是正確的，但無濟於事，一切取決於神從高處所賜下的祝福。事實上，人或許會想到，如果神挑起一場戰爭，並展開旗幟，這場戰爭很快就會結束；但是並沒有結束！一代又一代，祂還是會挑起對亞瑪力人的戰爭 (十七8～16)。因為，如果這是神的戰爭，這就是在祂子民當中的戰爭。
戶珥：白的，高貴的

出埃及記第十八章

恩典作王之後是神聖的行政(國度的描繪)

直到這裏一切都是恩典，雖然有依靠和爭戰。百姓的怨言只會更顯明神恩典的豐盛，神在賜給他們所有他們想望的事物，來顯示祂主宰的權能，這些事物以令人驚訝的方式出現，因為之後根據律法，百姓又有相同的欲望，卻給他們帶來非常痛苦的懲治。至終，在恩典作王之後，隨之而來的是神聖行政的管理，那將在千年國度裏實現（第十八章），那時在耶書侖的王將憑著公義審判，王要建立秩序和行政，外邦人將要享受並與以色列人一同獻上祭物，而且承認猶太人的神是高過眾神。所有這些都是神在恩典和能力的行動。

以色列未來的拯救

在以色列蒙拯救的期間，摩西的妻子被打發回去，她作為在苦難中的教會的豫表，並作為將要顯現在以色列人得拯救那喜悅中教會的豫表，現在西坡拉再次出現在場景中，我們不僅有革舜，"我在異地作了寄居的"，還有第二個兒子，以利以謝，因為，摩西說，"我父親的神幫助了我，拯救我脫離法老的刀。”這些應用於將來以色列的蒙拯救是太明顯了，無須任何長篇解釋。

出埃及記第十九至二十三章

下列註解包含第十九至二十三章。
第19章
肆.領受啓示　十九1～三四35
一.被帶進神的同在和對神的認識中　十九1～25
第20章
二.律法是神的見證，將神啓示給祂的百姓　二十1～17
三.律法消極的一面　二十18～21
四.律法上關乎敬拜神的律例　二十22～26
第21章
五.律法上關乎人際關係的第一條典章　二一1～6
六.律法的各項典章　二一7～二三19
第22章
第23章
七.耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地　二三20～33
律法和它使人恐懼的特點，只有遵守才是蒙福的條件(第十九章)

但神既然以這種方式終止恩典道路，因此在這裏的場景一切都完全改變了(十九16-19)。百姓他們沒有在山上與神一起守節，因為祂已經應許要帶領他們—"看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。(4)"所以祂向他們提出一個條件︰如果他們聽從祂的話，他們就是祂的子民(5-6)。可惜這些百姓不認識他們自己，他們回答說，"我們不敢不服從，你把我們自己放在這種條件下，我們不敢危害我們的祝福，並確保不會失去祝福"—百姓答應凡耶和華所吩咐的他們都必遵行(8)。現在祝福採取了倚靠的形式，像亞當一樣，倚靠人的忠信也倚靠神的信實。從這裏我們可以更往前，我們基於主所成就和完成的救贖；它(這個救贖)不是像給亞伯拉罕*{註16}那樣基於無條件的應許。
*{註16}看見我們站在神面前不是根據於應許，而是根據於救贖，這對我們是很重要的。所有和救贖有關的一切以及我們信心保證的基礎就是所完成的應許。榮耀是在盼望裏。

然而，百姓不准接近神，因為祂藏在幽暗之中(23)。事實上，他們行出來的順從反而使他們更遠離了神，他們所在的光景使他們不能接近在權能裏的神，他們必須服從祂的威嚴。然而神在祂所賜下的律法裏加上所有可能的嚴肅性，祂看百姓在祂面前的懼怕祂是好的表現，然而在離祂那麼遠的距離，在神賜給百姓的能力上懼怕能做甚麼？這種感覺也許是正確的；但在這種光景裏要順服神並非合宜的。當百姓遠離神的時候，恐怖和順服的條件就成了律法的特點，對人來說成為一種規條，成為律法最大的特點，尤其是當人不能接近神，因為障礙已經豎立起來。而且公義的要求成為百姓生活的方式，當人還是個罪人的時候，這個要求就興起來成為對人有所要求的問題。

人的工作和敬拜的秩序同樣被禁止(二十22～26)
²²耶和華對摩西說，你要向以色列人這樣說，你們自己看見我從天上和你們說話了。²³你們不可作甚麼神像與我相配，不可為自己製造銀或金的神像。²⁴你要為我築土壇，在上面獻牛羊為燔祭和平安祭；在我使人記念我名的各地方，我必到你那裏賜福給你。²⁵你若為我築石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動刀斧，就把壇污穢了。²⁶你上我的壇，不可用臺階，免得在上頭露出你的下體。

當神向百姓說話，使百姓不敢再繼續聽下去的時候，為著百姓，摩西靠近幽暗，從神接受包括屬靈道德和一般條例的指示，這些和他們取得土地有關(二十18～21，如果他們遵照律法所立的約，他們就可以進去那地。在關於敬拜上神指出兩件事：人的工作和他的秩序，會使他的赤身顯露出來，因此它們同樣一起被神禁止(二十22～26)。

基督的奉獻、愛和服事都是"永遠"的（二十ㄧ1-6）
¹你在百姓面前所要立的典章是這樣：²你若買希伯來人作奴僕，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。³他若單身進來，就可以單身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。⁴他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女就要歸與主人，他要獨自出去。⁵倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；⁶他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門或門框那裏，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

正如我們藉此看見，我們有基督為著教會和奉獻祂自己為著父神美麗的豫表和祂對我們的愛（第二十ㄧ章）。在祂的一生當中，祂作為一個人已經忠信地完全了服事，祂甚至在受死的時候還是站在僕人的地位上為著父，教會和祂的子民。祂使自己永遠成為僕人。(比較約翰福音第十三章那是為著現今，以及路加福音第十二章那甚至是為著榮耀）。

出埃及記第二十四至二十五章

以下的注解包含第二十四至二十五章。
第 24 章
八.約的制定　二四1～8
九.神的異象　二四9～11
十.摩西在神的榮耀之下與神同住　二四　12～18
第 25 章
十一.帳幕及其中器物的異象　二五1～三十38
1.材料和樣式　二五1～9
2.見證的櫃連同遮罪蓋　二五10～22
3.陳設餅的桌子　二五23～30
4.金燈臺　二五31～40
約的條件藉血確認，隨之而來的是與神的關係(二四8-11)
⁸摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血。⁹隨後摩西和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。¹⁰他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。¹¹祂不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又喫又喝。

這約在百姓服從的條件下被立定，由血*{註17}所確認（第二十四章）。血流出來，因著神的審判、死就進來，長老上山進入與神的關係。他們看到祂的榮耀，並繼續他們屬人和屬地的生命;他們又吃又喝。
*{註17}死亡是受刑罰的制裁，因此之故，它也是在恩典裏拯救的能力。

帳幕—屬天的事物的模型(第二十五章)

但是摩西被呼召進到神面前，看見更美的事物，就是屬天事物的模型，這些事物實際上是為著神子民的錯誤和失敗所預備的，也是向他們揭示神完全豐富的榮耀，使百姓可以接近祂作祂的子民(二四15-18)。只有他們仍然背負著他們所屬之神分賜的印記，他們正是屬於它，這印記在萬有身上找不到，百姓也以此為特點，他們與榮耀的基督聯合，他們是永遠救贖的果子，也是神旨意永遠的彰顯。然而在這事上，圖畫並不完全與豫表相同，正如我們所知道的、它們(圖畫豫表)並不是它們自己事情的本身，而是表徵接近神的自由道路，這道路已經開通了，並且我們承認它們(圖畫豫表)是聯於更遠、更高的權利*{註18}。
*{註18}因此你們從來沒有在希伯來書看見父以及我們與祂的關係，也沒有我們與基督的關係，在那本書上對照比對比更多。

實現的形式取決於事物實際的狀態。這裏有祭司職任，但是歷世歷代以來有很多祭司因為他們是凡人；我們也是，除了一位祂是不死的。神在幔內，幔子阻礙了神的通道，如今這幔子為我們裂開，到至聖所的道路打通了，因此我們在靈裏可以進入聖所和至聖所。

然而一般性的圖畫仍然存在，雖然所有祝福都有賴於基督的死，但在千年國將不會再有裂開的幔子。我們的地位是獨特的，與基督一起，正如眾子與父，也像祂身體上的許多肢體，此外在我們的盼望和呼召也是屬天的，正如屬於新造的是屬天的一樣。

帳幕的兩面︰基督的榮耀和神與祂子民關係的方式

基督這位中保祂各方面的榮耀都在帳幕上呈現出來，雖然不很確切，至少展現祂的子民就是祂身體的聯合，神的完美和道路在每一個方式都藉著祂彰顯出來，無論是在創造的完全範圍裏，在祂的子民，或在祂的身位上都充分彰顯出來。在神榮耀的彰顯，祂的家，祂的管治的場景裏，在這些場景裏，祂顯現出祂的所是（只要人可以看見它）；祂恩典和榮耀的道路；以及祂藉著基督與我們的關係，雖然我們是貧窮且脆弱的生物，但我們卻可以前來親近耶穌，這些都在它(帳幕)裏面向我們開啟了，但祂的同在還是有幔子遮蓋，並且我們與神之間也有幔子，但我們與父之間沒有幔子*{註19}。
*{註19}我們在耶穌基督沒有帕子遮蔽的臉上看到這(父的)榮耀，並且坦然無懼的接近祂，因為祂臉上的榮耀是救贖和完全把我們的罪行除去的證據，祂背負它們，它們卻不在榮耀裏祂的身上。

問題是，人如何與神同在，人可以接近祂嗎？如果不是愛來尋找我們，並且我們由父所接納。因為神是坐在要求公義和根據祂自己本性那聖別的寶座上，祂不是在主宰權能的愛裏來尋找人，是在與主宰權能相反的那個光景(降卑的愛裏)來尋找我們。這樣就使神與眾子關係的基礎整個變成完全不同。但是這個關係在屬靈道德上的根基得以存在的可能性，都可以在這些表號裏找得到，這些表號的對比前面已經提到過。

因此會幕有兩面：神自己的榮耀，以及神與祂子民建立關係的方式。這兩面甚至在主耶穌身上也是真實的。我可以從這兩面絕對完全的性質來看祂的十字架，根據神的想法和祂的內心；在那裏我可以找到對我所需要的一切以及神對我所有失敗的回答。

明顯細節上描述的許多次序，這些細節出自於把這兩面有關物件連結一起

這樣會把我在建造帳幕和其中器具的細節帶的太深入，所以我只說一些一般性的註釋。在說明中、有某些在描述上出現失序的情況，這是因為被描述祭司的衣服和亞倫獻祭的秩序所打斷。因此燔祭壇在祭司的衣服和獻祭之前, 跟著才是洗濯盆。但出現這種情況的原因正如我剛才所說的。有些事情和神的彰顯有關，和與祂相會之處以及在該處屬於它的物件有關，其他的事和將人呈現給神有關，以及人在這些地方服事神有關；這些事物都連結在一起，因為有一些與神的彰顯和人接近神的要點和方法有關，就像十字架是人接近神的要點和方法一樣；因為在那裏(十字架)，人的確是在他自己罪的高度上，而神是在無限的愛裏奠定了公義的基礎，以及為著我們的義，這些都在這裏(十字架)相遇。這(十字架)是所有屬靈道德歷史的中心點，在(十字架)這裏，善與惡的每一個問題都永遠的解決了，雖然它(十字架)是人接近神的起點，那裏還有與接近神的行動，或者服事神以外的事物*{註20}。
*{註20}我們很容易認為十字架只單純地與我們的罪有關。十字架是我們來到神面前唯一正確和可能的方法。但是當我們與神有了和平，我們就會看重十字架的所是，我們會發現每個屬靈道德的問題在那裏都成為相同的問題，非常絕對邪惡的人，就會以蔑視和仇恨拒絕在美善裏的神；因為撒但在他身上有充分和普遍性的力量；在基督裏完美的那人(基督)，祂對父神是絕對的服從和絕對的愛；神以最高的方式在義裏對付罪（"罪成為了祂"），並且給罪人無限的愛；這些都在十字架上、在基督裏分賜出來，一切都成為給我們的福分，為了使我們得以與祂在榮耀裏，像祂一樣，成為祂魂勞苦的果子，成為蒙福的福分。

神彰顯祂自己；祭司職任；人接近神的道路

帳幕的描述給我們看見，第一，神在這些事物上彰顯祂自己，成為人類智慧的屬靈知識的對象（當然是藉著信心）;第二是祭司職任，第三，人所做或用來接近那啟示祂自己之神的道路。

接近神的地方

第一，在至聖所和聖所的物件包括：約櫃，陳設餅的桌子，有七個分枝的燈台。這就是神所建造、為著在祂榮耀居所裏彰顯祂自己，那些進入祂的同在之人可以在聖所這裏與祂有交通。結果是沒有人可以進入這個最神聖的地方(至聖所)，因為大祭司只能進去將血放在施恩座上，那時不是為著交通，所以他要用香的煙雲使他不至死亡*{註21}（利二十六13，希伯來書九章）。但聖所本身的確就是人接近神的地方。之後，描述帳幕的安排和結構，它們形成所有這些物件的範圍，這些分成兩部分(聖所和至聖所)；然後描述燔祭壇，並燔祭壇所在的外院子，一直到二十七章第19節為止，我們將首先思考這些物件。在這裏本書的第一部分結束了。
*{註21}.這是發生在拿答和亞比戶身上祭司體系失敗的結果，因為一切都放在人的責任之下（萬有，當然除了真正的救贖，一直是如此）。在亞當，挪亞，律法，這裏祭司的職任，大衛的兒子所羅門，尼布甲尼撒，正如保羅所見證的教會也一樣要背負責任。

祭司職任

接下來描述在這些帳幕裏面的物件和在那裏面的人，就是與祭司的行動有關的人事物，神也命令祭司必須帶著某些事物進來為著事奉神。在這之後就引進了祭司職任，他們在帳幕裏事奉，當然祭司職任本身在事實上是可以單獨行事。因此，祭司職任的描述打斷了對帳幕裏的各方面以及物件的描述，在祭司職任之後是關於祭司職任的運作。

約櫃，神審判的寶座(二五10～22)

立約的櫃是神彰顯祂自己的寶座，任何想進入聖所的，也得在公義裏*才能進入{註22}，這也是祂在主宰權能裏對每個活人的管理，因為祂是全地的神。然而這裏，約櫃也是與祂子民關係的寶座。律法是祂對人之要求的見證，要放在約櫃裏面。在約櫃的上面是施恩座，它將約櫃遮住，這樣就形成了整個寶座的架構，或者說是構成寶座的基礎，基路伯是它兩側的支撐物（用同一塊金子打出來的），在約櫃的兩側。在我看來這也屬於約櫃本身，是人和神聖公義在主耶穌裏面奇妙的聯結。律法藏在約櫃裏面，也就是藏在地上管理人的神聖行政裏面，這就構成了完美的規則；這是測量人身為亞當子孫責任的量尺，在它抽象的基礎上，這是主所舉出的例證，這是受造之物與神完美的關係，也是我們所認識，律法是在基督的心裏。祂在為人的順從和對祂父的愛上是完全的。
*{註22}.但是，我想，公義離不開聖別，因為它(律法連同約櫃)是在至聖所裏面，如果神就在那裏，它(只有公義卻沒有聖別的聖所)就不能成為祂的居所，並且不能只把責任當作能不能被接受的尺度。但是，神自己可以讓聖別的人接近，這是個寶座，並且帶著審判和公義的性質。聖別的性情是神喜歡單純的性質，並且排斥邪惡。公義要以權柄審判惡。因此公義不只是人的責任，而且還是神的所是。
基督完美地活出並達成人的責任，祂也榮耀神

基督照著在祂裏面人裏的神，完美地活出並達成人的責任*{註23}。祂也榮耀神，包括：榮耀神在愛裏的一切所是，榮耀神聖的義，榮耀真理，榮耀神的威嚴。神所有的所是都要藉著人子得著榮耀，而且人子不只憑著公義進入神的榮耀，神也在公義的性質裏，就在我們可以接近祂的地方，完全被啟示出來：義是由祂到父那裏去得著證明。

聖所裏有皂莢木和律法的桌子(二五10～30)，但所有都用金子包裹，顯明神自己的義也在那兒。正是憑藉這個義使我們得以與神有交通*{註24}，只是幔子還把它包藏在裏面。這個寶座的特點還不是審判。當時的人還不能進去，（只有摩西在恩典裏有進入的權利）那時神也還沒有從那裏出來。現在，祂已經在恩典裏出來了，祂自己穿上卑微，使祂可以在完美的恩典裏與我們同在，而人也在祂所完成救贖的前提下進入榮耀。
*{註23}.首先是受造之物完美的本質，加到神兒子的地位上。第二，人實際該負的責任由那個地方(裏面的人)來度量。與父一同進入。這個關係不是按照性情，儘管，當然那個性情的關係必然牽涉在這個關係裏。因此，只有在祂復活之後，基督說，我往我的父就是你的父，我的神就是你的神那裏去。根據主這裏所說的性質，我們得以與神同在，但要與父同在、就必須在這個關係裏，並在基督自己裏面的自由裏，我們才能進入兒子名分裏面。

性情和關係的差異，驚人地在約翰的著作被提出來，差異就在恩典，以及必須有神聖的性情。參看約翰福音第四章和約翰壹書第一章對敬拜者的描述。父只有藉著子才能啟示出來。但是在十字架上幔子裂開了，我們在神聖的公義裏來到神面前，這是根據祂的所是，因為祂是公義的。在這兩個方面的全部性質裏，我們是在祂裏面。在其他地方，我因為感覺到我們以眾子的身分得與神有關係，和我們在這個關係裏認識父，就是親自啟示在兒子裏的父的差異，叫我深受感動。前者(我們以眾子的身分得與神有關係)是保羅的地位，他很少超過這個教導；後者(我們在這個關係裏認識父，就是親自啟示在兒子裏的父)，是約翰的地位。希伯來書給我們直接接近在至聖所的神，但是那裏沒有提到父。

基路伯是神的意志在審判能力的執行者

在整個舊約裏，基路伯無論他們在哪裏行動，都與神審判的能力有關，或者他們也是這審判能力意志的執行者，並且在末日恐怖的情景裏，他們要與屬天旨意的審判有關，並且是屬於那個寶座，但撒拉弗的性質要在那時與他們相連，使得寶座能執行審判，不只在目前行政的審判裏，而是最終根據神的審判裏。

在施恩座上必須有血

在這裏，那麼，神在祂屬靈道德的所是裏彰顯祂自己是至高的神，以能力武裝來加強祂的律法，並且記下一切所成就的。這是神在祂自己裏面的性質、也是為什麼血要灑在施恩座上，因為這血要為神向著那些負責任之人，所已經做成的一切作見證。因此，滿足那位坐寶座之神一切屬靈道德的性情。但每年，見證作這事的工作還沒有撤消*{註25}。
*{註25}.因此幔子仍然還未裂開。  

那裏神也還沒有直接連於祂的子民；但隨後為著他們的交通就要來了：神對摩西說，“我要在那裏與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。(二五22)“。摩西為著百姓領受神的思想，在那裏與耶和華交通來往，那裏沒有幔子*{註26}。
*{註26}舊約的交通，和所有屬於律法的都直接來自神，但並不是屬於得以直接接近神的系統。

神彰顯在審判和行政裏

接下來是，神最親密，最直接的彰顯，這是從最接近祂的本性所發來出的彰顯，這個本性從來沒有這樣彰顯它自己。神自己彰顯在審判和行政裏*{註27}，神尚未在人得到彰顯，神不是在人裏面，而是在幔內。在基督裏我們因此尋得祂，因此，那時這個彰顯是在完美的恩典和神聖的公義裏面，藉著人的地位來證實，後者只有當幔子裂開的時候才得到成就；直到那時以前，基督還是獨自一人，因為恩典被人拒絕，律法也被人破壞。
*{註27}這是真實的;但是在豫表裏（或者我應該說屬靈的豫表）的應用，不是在字句上，而是在靈裏的應用，這個真理有另一個重要的元素。這裏是接近神的地方，而不是在祂對付人負擔責任的地方。人負擔責任的地方是在銅祭壇獻上祭物的地方，當人以一個罪人的身分進前來的時候，這是人得著滿足的頭一件事，自銅祭壇之後人該做什麼，誠然他為著神應該是甚麼，以及一個人應該是甚麼才是問題。在至聖所裏人來到施恩座這裏，神的所是成了問題。人必須面對神自己的同在，然後才能在至聖所裏。其他的真理只是用來試驗人。在樂園裏他不是無罪的，因著他是個罪人所以他不能來到神面前，照著神的所是來看，他是一個罪人。只有在屬天的樂園，經過裂開的幔子，他可以和祂說話；雖然站在祂之後所要完成工作的立場上，祂將得著屬地的子民，律法要寫在他們的心裏。

陳設餅的桌子和金燈臺(二五23～40)

在幔子的外面是有十二個餅的桌子和金燈臺。十二是指在人行政上的完全，七表徵屬靈的完全，無論善或惡。這兩個都是在幔子的外面，幔子裏面的是神最高、最立即的彰顯，祂是至高者，但是祂把祂自己隱藏起來，然而至聖所是在黑暗裏。而聖所有光和滋養︰這幅圖畫表徵神在能力裏在人身上彰顯出來，神行政的能力在人們中間啟示出來，並且啟示在歷史的事實裏，啟示在與十二個支派的關係上。但信心在基督裏認識這兩者，並且聖靈的光讓我們知道，如果祭司們要進入到聖所，在聖所之前它(光)實際地在能力裏啟示出來，當一切都在黑暗裏的時候，神正在賜下聖靈的光*{註28}。
*{註28}.因此它在另一個意義上，主在肉體裏的時候我們有十二使徒聯於祂，當祂握著神七靈的時候有七個教會為著祂。

十二個支派暫時外在地成為對這個彰顯的回應。在新耶路撒冷有這個外在的彰顯。神在聖所裏面，神在人裏面，藉著靈的彰顯出來是這裏主要的思想。

出埃及記第二十六章

帳幕的蓋　(二六1～14)

帳幕的豎板　(二六15～30)

帳幕內的幔子　(二六31～35)

帳幕的門簾　(二六36～37)

帳幕和它的外形上的兩個意義

接下來我們來到帳幕本身，這是一個整體，雖然分成兩部分(聖所和至聖所)。這表徵在帳幕本身和它的形狀上有兩個意義。總的來說，帳幕是神居住並啟示祂自己，諸天，神的帳幕，和基督的人位，以及神居所*{註29}的地方。使徒說，天上各處他們自己本身必須用比這些更美的祭物去潔淨（希伯來書九章23節）。因此，基督也已經經過諸天，像亞倫一樣達到施恩座（希伯來書四章14節）。再次，在同樣的意義上，帳幕是這個受造宇宙的一幅圖畫（希伯來書三章3,4節），它也被用來作為聖徒整體的一幅圖畫，正如基督作為兒子治理的家。我們在同樣的神聖的權柄裏知道幔子是基督的肉體，在祂審判之聖別裏把神遮藏起來，遮藏在祂的完全裏，成為主宰權能公義的本身，但是卻在完全的恩典裏，向那些祂的同在願意把它自己啟示的人彰顯出來。
*{註29}.我們可以補充說，作為基督徒，"我們是祂的家"。身體一直不是希伯來書的主題︰ 我們是憑信心行走的寄居者。父也不是希伯來書的主題。

²³所以，諸天上之物的樣本，必須用這些祭物去潔淨；但那天上之物的本身，必須用比這些更美的祭物去潔淨。書九23
¹⁴所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。來四14
³祂比摩西被斷為配得更多的榮耀，就像建設房屋的比房屋更尊貴。⁴因為每一座房屋都是由人建設的，但建設萬有的乃是神。來三3,4

帳幕、幔子和基路伯

這個帳幕*{註30}本身是用和幔子同樣的材料做成的，我不懷疑這是表徵基督作為一個人之基本的純誠，也表徵所有神聖的恩典刺繡在帳幕上面，正如之後帳幕本身那樣。在這些幕幔上面繡著基路伯，我們已經看到，基路伯豫表審判*{註31}的能力，我們知道，基督作為人，神“要藉著祂所設立的人，按公義審判天下(徒十七31)”再一次，主說：“父也不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子.且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。而賜給他的權威行審判，因為他是人子。”(約五22.27)
*{註30}.如果我們更仔細檢查細節，會發現在帳幕和幔子本身沒有金線，但是都有繡上基路伯(二六31)；在以弗得上面有繡上金線，但沒有基路伯(二八6)；在聖所前面的帷子兩者(金線和基路伯)都沒有(二六36；二七16)，在聖所和至聖所，裏外都有金子。基督作為人（我們知道幔子就是指祂的身體）有審判的權柄(幔子上繡著基路伯)，但是祂是人，行事像人(幔子本身沒有繡金線)，雖然在祂裏面的一切都是神聖的，祭司職任是在亞倫的性質裏，因此不能有基路伯，因為祂是在天上審判的權柄，但祂在那裏的同在與神聖的義相稱。當祂顯現在帳幕外頭這裏，一切都是完全的恩典，但在外面的外觀上，祂兩者(金線和基路伯)都沒有。
*{註31}.基路伯表徵創造的能力和神的屬性顯示在寶座上，充分地屬地創造的四個活物描繪出來︰人，牛、獅和鷹分別表徵智慧、穩定、力量和審判的迅速。人卻把牠們當成了諸神和偶像，他們形成神所坐的寶座。

帳幕外面的蓋(二六1～14)
⁷你要用山羊毛goats’ hair織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。
¹⁴又要用染紅的公羊皮rams' skins.作罩棚的蓋；再用海狗皮badgers' skins作罩棚上的頂蓋。

在我看來，其他帳幕外面的蓋也指向基督：公羊皮表徵祂積極的單純，或者更確切地說，祂從環繞祂周圍的惡分別出來的嚴肅性，這給了祂申言者的性質，這個嚴肅性不是在祂對待可憐罪人的方式上，而是在祂與罪人分離的方式上，對祂自己不妥協上，這可以使祂保持分別，並給了祂屬靈道德的權柄，那件用動物毛織成屬靈道德上的外衣標明出那位申言者(施浸者約翰穿駱駝毛的衣服)；染成紅色的公羊皮(14)，表徵基督在祂的完全裏獻給神*{註32}，祂奉獻給神（願神使我們都能夠像祂！）；海狗皮(14)表徵主時時警醒的聖別，包括祂在行為上和與外部的關係上，這聖別保護祂，那麼完全地從包圍祂四周的惡裏保護著祂。

*{註32}.這公羊皮是來自使用在獻祭的場合的公羊。

"論到人的行為，我藉著你嘴脣的言語，保守自己不行強暴人的道路。(詩十七4) 我們曉得凡從神生的都不犯罪，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。(約壹五18)"。除了那稱為祂的人以外，這些事物對應於我們裏面新的性情，新人，並屬於祂的人，正如在祂的道成肉身是由聖靈所生，祂出生在肉體裏，在這肉體裏祂是聖靈完全的彰顯，但我所說的是在實踐中事物本身，或是在我們裏面藉著那靈和話所產生的。

出埃及記第二十七章

有罪之人可以接近的外院子(二七9～19)

神在外院子與世人相會（我不是說是指與我們行走的這個世界本身*{註33}這裏的世界是指曠野）;但是外院子是那些從世界出來的人親近神的地方，祂的百姓在這裏親近祂（他們不是以祭司或聖徒的身分，而是以罪人的身分）。但是他們走出世界來到神的範圍，只有進入其中的人才能認識神。在外院子首先是燔祭壇，表徵神為著罪顯現在公義裏，但是祂在恩典裏來到罪人這裏，祂在與人的關係裏，祂在他們中間，就像他們一樣。誠然，這是對罪的審判，因為沒有審判，神不能與人有關係；但是基督在神之靈的完全裏，將自己當作祭物獻上，照著那公義，為著罪，使罪人與神有了關係。
*{註33}.這就是基督教的恩典，就是尋找和拯救那些失喪者的恩典。帳幕的豫表必須是說到我們走向神，而不是祂走向我們。這對基督教來說是合宜的。希伯來書重拾我們所說的這些豫表，只有加上在這些豫表裏基督教所帶來改變。

祂已經從地上被舉起來。在地上，還存在著人與這位聖別且是永活之神關係的可能性還是一個問題︰結論是人與神不可能有關係。在十字架上，祂從地上被舉起來，被這個世界所拒絕；然而祂還沒有進入天。在十字架上，基督從這個世界上被舉起來，祂也已經離開了這個世界；但祂仍留下來並且向這個世界顯現，祂成為信心的目標，成為公義之神完全的滿足，也成為祂愛的見證人，成為在這個行動裏已經榮耀了神一切所是的主裏面那愛的見證，祂在這個行動裏已經榮耀了神的所是。今天，我說，祂雖然不再在這個世界上了，在世人的眼中，祂仍然是目標。如果藉著恩典，人到了祂那裏，並且與這個世界分別，使在公義裏的神可以照著祂的榮耀接納他（哪裏有能與主耶穌在十字架的榮耀相比的呢？）甚至在那裏可以由最可憐的罪人來榮耀神。對於這位接近神的罪人來說，他是為著他的過犯和明顯的罪。這個祭物本身有更深的意義，它對神是馨香之氣，榮耀了祂。

燔祭壇(二七1～8)

然後在這裏，我們看見燔祭壇，就是銅祭壇：神彰顯在祂對罪公義的審判裏（藉著基督作祭物，在愛裏神與罪人相會）不是彰顯在祂的所是裏（祂的所是是聖徒們的敬拜，屬靈的並主宰權能的對象），而是彰顯在祂與罪人的關係裏，這是照著祂的公義，而祂的公義是由在祂眼中他們的過犯來測度*{註34}，在這個關係裏罪人藉著在這個關係裏的工作把他們呈獻給神，這是藉著聖靈有力的運行，基督將自己無瑕無疵的獻上給神，祂滿足神的義所有要求，更在祂一切所是裏榮耀祂，並且祂已經成為這個祭物的馨香之氣（祭物怡爽的香氣）*{註35}，使我們從這個世界出來，我們可以親近神，憑藉我們與這些祭物的關係來親近神，罪人在這些祭物裏面並且擁有它，當他們親近祂的時候，卻發現自己的罪在他們經過十字架的路上消失了;並且，除此之外，他們憑著祂所獻祭物所發的馨香裏進到神面前，祂使自己成了一個完整的燔祭。這不是為著罪燒在營外的燔祭：沒有人可以憑著那個燔祭親近神。神使基督成為罪，一切都經過神和祂之間；但在這裏我們可以親近神，也可以到祂那裏去。
*{註34}在這裏我們必須指出，雖然最後的審判與責任有關也由責任來度量，赦免不能與我們進到神面前的入口分開來（儘管在經歷中，對於這件事還是有個過程），因為赦免是藉著基督的工作，把聖所裏面的幔子裂開來，將神充分的啟示出來。這就是偉大的贖罪日所表徵的，因為這血被帶到神面前，但這血是為著罪行，罪行會玷污神的同在，因著血我們的罪行所有一切都被帶走。

但在銅祭壇那裏，同時有神所賜的愛，和這個祭物的價值，所以神聖的恩惠和滿足都一起帶進來了;"因此我父愛我"。這裏一起獻上贖罪祭和燔祭，不是像贖罪日的血，那血只是單純地帶到神的聖別這裏來，但它們（贖罪祭和燔祭）在消極和積極方面都和接納有關。我們照著祂恩典的豐富，藉著祂的血得贖，就是罪得赦免。
*{註35}.燒贖罪祭和燒燔祭的”燒”這詞在希伯來文完全不同︰在後者，它是與燒香(出三十1)同字。6999 vs.6213(出二九36)我在這個祭物這裏補充一句話。燒在營外的贖罪祭，表徵神從祂的居所裏出來懲罰，報應罪。基督已經把祂自己放在我們的地位上，承擔我們的罪，以祂自己為祭藉著死除掉罪。在贖罪祭裏，祂的血灑出來洗去我們的罪。但這有無限珍貴的血，已由大祭司帶到至聖所裏面，放在施恩座上，成為我們與神的關係所已奠定穩固的基礎，此後，為著以後要來的人，在神的眼裏就不再有罪了。但神不僅已經充分在基督的死裏完成對罪的審判，基督所完成的工作對神來說更是完全被神認可的。"我已經在地上榮耀了祢"。神在祂裏面被榮耀；神得著榮耀，神在稱基督為義的事上得著榮耀，祂以祂的自己榮耀神。神的所是在義和愛裏，已經得了充分的榮耀 （在宇宙面前公開地得著榮耀）只有當信心的眼被開啟才能看見這件事(基督榮耀父)，因此這件事把基督放在對應這個工作的地位上，這個部分是非常的公義。當然父對祂的愛不會從這裏轉移開來。

因此這件事不只是聖別對罪的復仇，因為在耶穌的死裏已經對付了罪，在把罪除去的工作上沒有留下什麼要做的，但是（對那知道在他亞當天性裏沒有幫助，而且在律法裏更沒有幫助的人）除罪的這件事是靠著恩典，藉著耶穌的信心，神自己的公義就是稱義我們的公義，不僅僅把罪行除掉，還將基督在這件事上所做歸榮耀給神的一切事給與正面的價值，我們都在愛子裏得蒙悅納。
因著考量祂所作成的工作，神必須使基督復活，並將祂放在祂的右邊;我們根據神的完全使我們的罪被洗淨，在祂和基督單獨之間這個工作完成了，祂以在這工作美德之人的身位進入天上的至聖所，因為祂已經將祂的血帶到這裏，我們是這工作的目標，也在它的美德裏，正如祂所是的使我們蒙悅納。因此當罪人相信神的時候，他們可以接近銅祭壇在那裏獻上祭物（這條路藉著血向他打開）並且（現在我們可以加上，幔子裂開了）親近在聖別裏顯現的神，但照著基督獻上的祭散發出來怡爽的香氣，不是從燒在營外的贖罪祭（祂在那裏成為罪）發出來的，而是根據基督在十字架上祂散發所有奉獻和順服的馨香之氣，就是直到祂死的奉獻和順服的怡爽的香氣。

    除了這個，注意，祭司進去供祭司職分，甚至進入聖所。但這些事情在以後還有更多的描述。}
祭司基本的事奉，燈光必需一直點著(二七20～21)
²⁰你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。²¹在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。
    所有與神彰顯有關的物件就這麼安排好了，我們現在來到在聖所裏和服事祂有關的事上，並且來到祂彰顯祂自己的地方(二七20)。祭司要照顧的燈臺的光，燈臺在幔子外面在夜間要常常點亮，因為見證藏在幔子以內，所以燈臺表徵藉著聖靈照耀神的能力和恩典之光，在屬靈上彰顯神。這不是祂自己在寶座上的彰顯，在這裏祂以祂權能的所是來維護祂義的寶藏︰就是維護基督這獨一的寶藏，在祂的人位和祂的性情裏，都必須是祂自己；這也不是在聖所之外祂與有罪之人基於義的關係，人的責任是這個關係的量度，為著這個關係以神的律法為規則；但它是一盞燈，藉此祂在祂恩典的能力裏彰顯祂自己，但是，這盞燈本身應用在神與人的關係上，這些人被視為聖別或是被分別出來為著服事祂，儘管這盞燈是神的彰顯。實質上這盞燈是聖靈。
    在啟示錄裏我們看到這盞燈將停歇在基督以人的身分上，並且聖靈是無限無量；或者這盞燈可能從祂那裏打發來工作的，並藉著祂的恩典在其他人身上作工，無論這盞燈是在祂回來之前作為獨一預言之靈，或是這盞燈以其他更加豐富和完整的方式，就像祂復活並得榮之後的情況，那時聖靈自己親自降臨下來。
    但無論這些彰顯在人身上可能已經在進行當中，這件事本身還是在神面前，在那靈自己的能力裏彰顯祂；但祭司職任在這裏對於我們是必要的*{註36}，為要維持聖靈的能力和人服事神之間的關係，神在這些人身上彰顯祂自己，使燈光能夠點亮（二七20，21）。因此我們發現，緊接著就是關於建立祭司職任的條例。
*{註36}.為著燈臺完全的彰顯，就是彰顯在祂的人位裏和在地上這裏自由的彰顯，照著神聖的義得著榮耀的那人（基督）是必要的，但這會把我們帶出我們目前的主題。我必須再一次提醒，我們只有影兒，並沒有是事物真正的影像。在經文裏面和人有關的，都是在地上在神的行政底下，作那靈的器皿。祭司職任支持在這裏軟弱的人，並且基督另一個人位在天上為著我們。

出埃及記第二十八章

大祭司的衣服(二八1～43)

大祭司的衣服是由與基督在祭司的性質裏人位有關的一切所組成：胸牌，以弗得，外袍，編織的內袍、腰帶、頂冠。
以弗得是祭司衣服裏十分特出的部份，和幔子的成分相同，唯一不同的是後者(幔子)沒有金子，上面卻繡有基路伯（但一切包覆在幔子裏面的都是金子，這表徵神的行政和審判是在基督作為人子的裏面）：以弗得有金子卻沒有基路伯*{註37}，因為祭司必須有神聖的義，而不是在規條和行政的地方上（比較民數記第四章）。這也表徵祭司必不可缺少的單純和基督的恩典。
腰帶是服事的標誌。腰帶與以弗得是用相同的材料做成的、腰帶也是以弗得的一部分。
*{註37}.見出埃及記第二十六章*{註30}.

大祭司的外袍以榮耀和華美來裝飾，大祭司在神面前，在他們的次序的豐滿裏，背負著神子民的名字，在他的肩上，並在他的心上的胸牌上承擔著他們行政的重擔，這胸牌與以弗得無法分割，也與他的祭司職任和站在神面前無法分割。照著神同在的完全，以及在祂面前對他們的審判來說，他是赤身露體的。

他根據這些事在神面前、在審判裏維持著神的子民。因此，他們藉著在胸牌上的烏陵和土明尋找答案，因為我們行事為人的智慧，是根據我們在神面前的地位。在以弗得外袍周圍的底邊*{註38}有令人滿意的果子，以及聖靈的見證，這些都取決於祭司職任。我認為，這些表徵：基督在進入天上之後，要使祂的子民藉著聖靈聽到祂自己，祂的子民就是祂外袍周圍的底邊所表徵的（比較詩篇一三三篇）當祂從天出來的時候，祂也要藉著祂的恩賜，使他們聽見。同時，祂在聖別裏，在永遠之神的面前，也背負著干犯聖物的過犯。（這聖別是在祂的額上）根據在祂裏面神聖的聖別，不僅背負祂的子民，也背負他們所表現出來不完美的服事。
*{註38}.以弗得裏面一切都是藍色的；我想這表徵這一切都是屬天的，不是表徵在人裏面的單純和恩典。(³¹你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。二八31)

祭司的衣服

亞倫的子孫也要穿祭司衣服。他們天然的赤身不能顯露出來，卻要以神的榮耀和尊榮遮蓋他們。服事的腰帶也要將他們標明出來。

以弗得，它的腰帶和藍色的外袍
⁶他們要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻，以巧匠的手工作以弗得。⁷以弗得當有兩條肩帶，接在以弗得兩端，使以弗得相連。⁸以弗得上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用以繫住，與以弗得接連一塊；要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。⁹要取兩塊紅瑪瑙，刻上以色列兒子們的名字；¹⁰六個名字在這塊寶石上，其餘六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。¹¹要用刻寶石的手工，彷彿刻圖章，按著以色列兒子們的名字，刻這兩塊寶石，鑲嵌在金框內。¹²要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。¹³你要用金作兩個框，¹⁴又要用純金，以擰繩子的手工，作兩條鏈子，把這擰成的鏈子接在兩框上。

大祭司的衣服需要更多的解釋。在大祭司的服事上最特殊的是以弗得，在以弗得上面有不可與之分離的胸牌，胸牌裏面有烏陵和土明。經文從以弗得開始描述。正是這樣祭司穿上衣服其上有以弗得，使他可以站在神面前。以弗得的製作和幔子一樣，只是多了金線，因為這幔子是基督的身體，因此它(基督身體)的行動不能與神聖的素質分開；但是在執行祭司職任的時候，祂是站在幔內顯在神面前，就豫表上來說，祂是在天上的本身裏面；在那裏祂滿足了神聖之義的性質和構成的本質（以及屬天的恩典和純誠），在祂裏面有天的地位和天的部分：正如經上所記，這是以一個稍微不同的角度來看祂，但是在這點上是同樣的*{註39}，“我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督”。那麼，這個祭司職任的工作基礎是在人身上絕對個人的純淨，這(大祭司的衣服)最高的意義，是從神的智慧裏自然流出來的，並且在祭司職任裏得著榮耀*{註40}，恩典的各個型態和神聖的義都在它(大祭司的衣服)裏面交織著。這就是服事，祭司腰間束帶是為著服事，這是在神面前的服事。腰間佩著腰帶，但衣服要垂到腳。以弗得外袍的顏色全是藍的，這是一個特殊的情況。
*{註39}.希伯來書裏的祭司職任不是為著罪行，只有一次在第二章大祭司成就平息(來二17)，因為它們(過犯)都被除去了，所以我們不再感覺到它們了，這是為了使恩典來幫助我們不犯罪。
*{註40}比較約翰壹書二章29節，三章1-3節，那裏說那靈如何從神格到成為人和從一個人到神格，這是根據那裏所說的關係。這是很美的，使我們知道在我們裏面的新性情是怎麼樣，這是流自聖靈並藉著聖靈，使我們懂得欣賞祂。那成聖的和他們那些得以成聖的都是出於一。所以在實際的細節裏︰我們全部都以沒有帕子遮蔽的臉觀看耶和華的榮耀，都變化成了相同的形狀(林後第三章)，而實際上我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。凡向祂有這盼望的，就潔淨自己，正如祂是潔淨的一樣。
²⁹你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。(約壹二29)
¹你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。²親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。³凡向祂有這盼望的，就潔淨自己，正如祂是潔淨的一樣。(約壹三1-3)

肩帶(二八7,12,25,27)
出 28:7以弗得當有兩條肩帶，接在以弗得兩端，使以弗得相連。
出 28:12要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。
出 28:25又要把鍊子的另外兩端，接在兩槽上，安在以弗得前面的肩帶
出 28:27 又要作兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，靠近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。

但是就著以弗得的本身。大祭司代表所有人站在神面前並且將他們呈獻給祂，這是以雙重的方式完成的。首先，他將他們背負在他的肩上，就是把所有的重量和他們自己的負擔放在他自己身上。他們的名字都雕刻在兩塊紅瑪瑙，並把以弗得的各部份連接在一起；當他執行祭司職任的時候，沒有穿著以弗得，就沒有將以色列支派的名字背負在他肩上。基督也是這樣背負他的子民。

胸牌
¹⁵你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。¹⁶這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。¹⁷要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，¹⁸第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，¹⁹第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，²⁰第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。²¹這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。²²要在胸牌上，用純金以擰繩子的手工作鏈子。²³在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩端。²⁴要把那兩條擰成的金鏈子，穿在胸牌兩端的環子裏。²⁵又要把鏈子的另外兩端，接在兩框上，安在以弗得前面的肩帶上。²⁶要作兩個金環，安在胸牌兩端裏面的邊上，貼近以弗得。²⁷又要作兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，靠近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。²⁸要用藍細帶子，把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不至從以弗得鬆開。²⁹亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

接下來，胸牌緊緊的聯於以弗得，不可以拆開來。胸牌上面有神百姓的名字，祭司要佩帶到耶和華面前，他穿著大祭司的長袍，他不能站在那裏卻沒有胸排。這是表徵，他在心裏、在耶和華面前不斷地背負著他們。當他走進到神面前的時候，他們應該在亞倫的心上。因此我們在神面前也由基督背負。祂就像大祭司那樣呈現我們，將我們背負在祂的心上，對神而言，祂不能在神面前卻沒有這麼做(配戴胸牌)；任何聲稱了解基督心裏的渴望和願望的人，必須能帶出神的恩惠，藉著胸牌的運行把在我們身上這個恩惠帶出來。聖所的光和恩惠，就是神住在這裏，這光不可能照耀在祂身上卻沒有照耀在我們身上，這就是藉著祂為著胸牌將我們呈獻給神的目的。

烏陵和土明
³⁰你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

然而這還不是全部的意義。還有烏陵和土明，代表光與完成。大祭司背負著以色列的子孫在他們目前道路上所受的審判，也在耶和華面前在他的心上背負著他們目前*{註41}的關係，這是照著神的光與完全。這就是我們所需要的，為要得到祝福。如果我們照著本像站在神面前，我們必將招致審判，或是失去這光與完全之神的果效，這些果校一點都無法存留。但是，基督根據這些背負了我們的審判，將我們照著神自己的完全，把我們呈獻給神自己，祂承擔我們的審判，但隨後我們的地位，引導，光和屬靈智慧都是根據這個同樣神聖的光與完全。因為大祭司憑著烏陵與土明來詢問神並從神得到回答。這是一個蒙福的特權*{註42}。
{註41}.就是要在大贖罪日滿足百姓的罪過。
*{註42}我們必須記住，所有這些都不是孩子與父親的關係，而是人親近神的問題，只有基督為著我們站在那裏。我們在地上（不是在天的地方），而祂為我們顯在神面前，照著神，穩固我們的地位（只是為著我們那幔子裂開了，這是一個非常大的差異）;不過我們在這裏、在地上卻有屬天的呼召。關於這些可以比較希伯來書。在那裏我們注意到，因為現在祭司職任是在高處行使，因此不是為著我們所犯的罪行，而是為著我們沒有犯罪之時，成為我們應時幫助的恩典。罪行被祂揹負並且一次永遠地被除去，這是祭司職任的基礎。見希伯來書第九章、十章、八章1節和一章3節當我們必須恢復交通的時候，我們就可以應用那與父同在的辯護者。比較約翰福音第十三章和民數記第十九章。

大祭司之祭司性的呈現

根據在基督的完全裏神聖的義，我們屬靈的光，和權利，以及行事為人都照著祂的完全，將我們帶進神的同在裏。在神聖的義裏呈現給我們的光，照著祂的完全，使我們被帶進祂的同在裏。因此，約翰壹書第一章告訴我們，我們要在光中行正如祂在光中，因為神是在光中，這個嚴肅的思想是為著我們的良心，然而喜樂的思想是為著我們的心，告訴我們我們的說話應該要在聖別裏*{註43}。
*{註43}.就著時代來說那時仍是一片漆黑；因為神還沒啟示出來，幔子還沒有裂開，我在上文所說的是大祭司衣服所豫表的。

基督背負我們審判，帶走所有從罪而來歸責於我們的性質，把那定罪罪和我們的光，轉變為煉淨和照耀的性質，這是根據我們所看到那種完全。胸牌的上面用帶子緊緊地和鑲著紅瑪瑙的肩帶繫在一起，向下面和在腰帶上方的以弗得繫在一起。這是表徵神的子民站在永久的地位上，離不開大祭司以這種方式在耶和華面前服事的地位。這是對確保這個地位何等神聖屬天的保證：上面有金鏈子，用金環和藍色帶子綁在以弗得的上邊，就在下面腰帶的上邊。這表徵祭司職任在人性裏的運行，將神的子民與它(胸牌所豫表的祭司職任)連接在一起，安放在一個永遠不變，神聖，屬天的基礎上(以弗得)。這就是大祭司之祭司性的呈獻。在這個正式的袍子下面有他個人的一件藍色外袍。
³¹你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。³²袍上要為頭留一領口，用編織的手工在領口周圍織出領邊，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。

鈴鐺和石榴表徵那靈的見證和果子
³³袍子周圍底邊上，要用藍色、紫色、朱紅色線作石榴。在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴，³⁴一個金鈴一個石榴，一個金鈴一個石榴，在袍子周圍的底邊上。³⁵亞倫供職的時候，要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的鈴聲必被聽見，使他不至於死亡。

基督的特點也是這樣完美，完全屬天(藍色所表徵)。聖所就是祭司職任運作的地方。因此屬天的祭司自己必須是屬天之人；在這裏祂是大祭司，那靈的見證和果子都依附在基督的特點上，這是由鈴鐺和石榴所表徵。他們是從基督祂屬天的特點上流出來的；它們連於祂衣服下襬的周圍。當祂進去，和出來的時候，都能聽到祂的聲音，這件事曾經如此，將來也要這樣。當基督進去的時候，那靈的恩賜彰顯在見證的聲音裏；當祂再次出來的時候，他們將會聽見。我們知道，聖靈的果子也在聖徒裏面*{註44}。
*{註44}.這些顏色有藍色，紫色、紅色、朱紅色；表徵屬天，君尊，和屬地的榮耀。這些，都將屬於基督個人，在祂進去的時候這些都隱藏著，當祂出來的時候這些將會顯現出來。我們應該很有特色的展示它們，但是在地上這裏聯於被棄絕的基督，祂帶來十字架作為通往冠冕的道路。

敬拜並在聖別裏服事

但是這裏不僅有果子和恩賜。還有敬拜和服事，就是向神獻祭，這是神子民路徑的一部分。唉！連它們也被玷污了。因此，背負他們干犯聖別之物過犯的問題也成為祭司職分的一部分。
³⁶你要用純金作一面牌，在上面按刻圖章之法，刻著歸耶和華為聖。³⁷要用藍細帶子，將牌繫在頂冠前面。³⁸這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物的罪孽；這些聖物是以色列人所分別為聖，作他們一切聖禮物的；這牌要常在亞倫的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。

儘管神子民的性質不穩定，他們對神的敬拜因祭司的職任成為可蒙悅納的，甚至在神家裏，在耶和華面前的獻祭也能成為聖別的，這些都背負在大祭司的額頭上，照著祂自己的完全的性質，藉著大祭司*{註45}，一方面呈獻給祂，另一方面由祂來引導。
*{註45}.我們與神的關係是更加直接的，因為幔子已經裂開了。然而我們的大祭司在那裏為著我們坐在神的右邊。這裏沒有提到父的名。

用細麻線編織內袍
³⁹要用細麻線編織內袍

用細麻線編織內袍是穿在裏面的，對祭司自己和個人是更適當的，它表徵：以各種恩典刺繡並裝飾在個人的純潔上。這些的實際就是基督。

榮耀與華美的衣服和細麻線使用的地方
³⁹要用細麻線編織內袍，用細麻布作頂冠，又用繡花的手工作腰帶。⁴⁰你要為亞倫的兒子們作內袍、腰帶、頭巾，為榮耀為華美。⁴¹要把這些給你的哥哥亞倫和他兒子們穿戴；又要膏他們，使他們承接聖職，將他們分別為聖，他們好作祭司事奉我。⁴²要給他們作細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。⁴³亞倫和他兒子們進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔當罪孽而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。

這些細節明顯是應用在基督身上。我們必須記住使徒的話，就是神的靈所說的，這是要來之美事的影兒，並不是這些事物真正的樣子。我們的大祭司，雖然祂曾經活著，為我們代求，如今祂在天上、坐在高天至大者的右邊。在靈裏，這一切都是我們的；藉著那靈接收恩典並指引我們的方向，而且承擔我們干犯聖物的罪，祂將我們呈獻給神。

我們所有的服事都蒙神悅納，因為我們的人位都在祂裏面。就字面來說，其實大祭司從未穿過榮耀和華美的衣服，進到幔內去。他要穿著它們來進入聖所*{註46};但這在拿答，亞比戶死後就被禁止，只能用在大贖罪日的那天，在其他的日子裏，他要穿另外的細麻衣服進去，因此死亡和入口，在基督裏所應驗的豫表是為著我們的需要。而且，對於猶太人，祂以最後的方式走進聖所去了，這段時期祂不在聖所裏，因此他們必須等待，直到祂出來，為了接受祂工作所呈獻我們蒙悅納的知識：我們藉著從天上降下的聖靈知道，當主走進去，聖靈就出來了。因此我們在靈裏，期待祂在裏面的榮耀。這就構成了基督徒基本的地位。在祂榮耀之大祭司的衣服上，蒙神悅納的子民藉著大祭司而能與神有交通。因此，我們在靈裏得著這個交通，即使這還不是與我們地位*{註47}有關的全部真理。
*{註46}大祭司衣袍的用途是指當大祭司進入聖所，來到耶和華面前的聖所的時候明確地談到，他就要穿上這些衣袍，除了聖冠(頭巾)上的金牌（二八29，30，35）;請參閱第38 節的金牌。使用這個特點是被禁止的︰參看利未記第十六章。
²⁹亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。³⁰你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
³⁵亞倫供職的時候，要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的鈴聲必被聽見，使他不至於死亡。
³⁸這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物的罪孽；這些聖物是以色列人所分別為聖，作他們一切聖禮物的；這牌要常在亞倫的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。
16:2你要對你哥哥亞倫說，不可隨時進入幔內的至聖所，到櫃上的遮罪蓋前，免得他死亡，因為我要在雲中顯現在遮罪蓋上。
16:4他要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布頂冠；這些都是聖衣。他要用水洗身，然後穿戴。
*{註47}.我們必須永遠記住，我們只有要來美事的影子。描述屬天景像的大原則，但沒有描述由裂開的幔子所發生的改變，經過這裂開的幔子，我們得以坦然無懼地進入至聖所，基督藉著永遠的救贖在榮耀裏坐在神的右邊。而且，我們注意到，在這裡(出埃及記)兒子還沒有來到，父的名和神的子民與父的關係也還沒有來到。

出埃及記第二十九章

聖別與膏抹

為著他們的奉獻(承接聖職的奉獻)，他們都被洗淨。亞倫和他兒子們一起始終是代表教會，他們不是聚集在ㄧ個身體裏（在舊約這是隱藏的事），而是各自在不同的地位上，維持各人在神面前。只有一個是為著全體的聖別，就是神聖的生命。基督是神聖生命的泉源和發表。我們成為神聖生命的有分者，但神聖的生命是一*{註48}。因為那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一。
*{註48}.在這個豫表裏，亞倫總是和他的兒子們聯合在一起，因為基督不能和屬於祂的人分離，否則他們會成為無有，但亞倫個人已經受膏卻沒有藉著血，這件事在基督的歷史上得到了證實。祂在地上的時候就已經受了膏；祂的門徒在祂死後也受了膏。祂以新的方式，為著教會領受那靈（徒二33），當祂藉著永約之血的能力從死人中復活的時候︰因為這是根據那血的功效，為著祂的子民，使祂復活成為他們的元首。基督在地上受膏的時候，聖靈見證基督自己個人的義與兒子的名分，在我們裏面，祂是我們藉著祂的血得著潔淨的見證人，神的義在祂裏頭，藉著兒子的名份使我們成為眾子。

亞倫是第一個受膏，卻沒有藉著祭牲，也沒有藉著血而被分別出來。然後他的兒子們與祂一起被帶進來，在耳朵，右拇指，右大腳趾抹上血*{註49}，這表徵服從，行動，行走，都被量度和保衛，都是藉著血的代價，並根據基督之血的完全。然後，他們都灑上血和奉獻(承接聖職的奉獻)的膏，這就是說，藉著血而分別出來，並藉著聖靈受膏。他們被洗淨是藉著那靈在這話裏面聖別的能力，受膏是在智慧和能力裏，祂個人的同在和大能裏，也就是神工作在我們身上的能力。
*{註49}.亞倫首先是以膏油倒在他頭上單純地受膏(二九7)。然後他的兒子們被帶來，而且獻祭的公綿羊也帶來了，公綿羊的一些血抹在亞倫的耳朵，然後抹在他的兒子們的耳朵，右拇指和右腳趾上(二九19-21)。我們或許會以為只是抹在亞倫的耳朵，但比較利未記八章23節，第20節"他們的"在這裏應該包括亞倫。這裏偉大的原則是：我們聯於當受稱頌的主，祂因著順服以至於死，在祂沒有甚麼行動或有甚麼需要被潔淨。這段經文給我們的大原則是，若不是照著在基督這個祭物的獻祭完全的性質，任何事物都不應該進入這個思想裏、沒有任何行動可以完成，沒有什麼可以發生在我們的行事為人上︰我們在關於定罪的事上，得著基督作祭牲的價值，然而在這裏就是(承接聖職的奉獻)，因為這兩者(我們得赦罪和承接聖職)都是在祂的血裏。

由這血所潔淨以及接受那靈的印記

在這裏說到聖靈的印記是在灑血之後而不是在用水洗淨以後，這是很重要的。也是必要的。我們必須重生，但不是藉著洗淨本身，就可以把將我們放在神蓋印的狀態裏︰蓋印是由基督的寶血所完成的。我們因此完全洗淨了像雪那樣白，那靈降臨作為神對流出之血估價的見證。因此，所有一切都隨著亞倫被撒上了血，基督的寶血以及聖靈使我們連於基督，在那裏，祂照著那完美的祭牲（它是獻上的公羊），聖靈同在，自由和的能力蒙悅納。

所有的祭牲都為著祭司被獻上

贖罪祭，發出怡爽的香氣的燔祭，公羊的獻祭（其中帶著平安祭的性質），伴隨著素祭，所有的祭物都被獻上。這些祭物已在其他地方說明過了，在此我只提些它們的重點︰基督為著我們成為罪，在祂自己的身體裏、在十字架上背負著我們的罪，所以首先是這魂的需要，就是贖罪祭的功效；基督順服以至於死，把祂自己獻給祂父的榮耀，這是根據神的性情和罪的存在，以及罪在我們裏面，藉著燔祭使我們完全屬於父；平安祭使我們能與神、與救世主、與敬拜者，和與整個教會交通；基督在地上的生活裏以聖別奉獻給神，甚至藉著死來證實，這就是素祭。
亞倫的兒子與他們元首的聯合
²¹你要取點壇上的血，又取點膏油，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子們和他兒子們的衣服上，他們和他們的衣服就一同分別為聖。

我們可以看見，當亞倫和他的兒子們被血所灑和受膏的時候，他的兒子們是與他一起受膏，他們的衣服也受膏，而不是他和他們一起(亞倫是頭，頭先受膏才流到身體其他部分)。一切都與頭有關。亞倫和他的兒子們吃成就贖罪所用的祭物。這就是我們在基督裏的福份，藉著吃神的食物，我們得以住在基督裏面，基督也住在我們裏面。

神的居所為祂的榮耀所聖別
²⁵要從他們手中接過來，燒在壇上的燔祭上，作為耶和華面前怡爽的香氣；這是獻給耶和華的火祭。
⁴²這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭；我要在那裏與你們相會，對你們說話。⁴³我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀分別為聖。
⁴⁴我要使會幕和壇分別為聖，也要使亞倫和他兒子們分別為聖，作祭司事奉我。⁴⁵我要住在以色列人中間，作他們的神。⁴⁶他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

然後，燔祭所帶來永不停止的怡爽的香氣，這是與祭司職任有關，在這香氣裏，百姓得以站在神面前，那裏怡爽的香氣是在百姓中間，根據這個香氣的功效，他們站在祂面前的四周。神在那裏與他們相會。

神在沒有幔子遮罩約櫃上面，與中保-摩西相會，根據神的完全，將祂的誡命賜給中保。在這裏，雖然神是藉著中保說話，祂的確把自己放在與百姓相同的水平。神在百姓中間的居所以祂的榮耀得著聖別。帳幕，祭壇，祭司，都被聖別了，因此祂可以住在祂周圍的百姓中間。祂就是為這緣故，將他們帶出埃及（46節）：這是何等蒙福的光景，神以更高和更好的方式，住在我們*{註50}中間。我們還可以多說一點，祂從來不與人同住，直到救贖完成：祂沒有與無罪的亞當，也沒有與亞伯拉罕，或其他人同住；但是，當救贖完成之時，祂立刻說，“他們就知道我是耶和華他們的神，領他們出埃及地，使我可以住在他們中間”（二十九46）。
*{註50}祂藉著聖靈住在我們裏面，在各人身上也在整體上，基督以人的身分已經升上高天；所以，接受印記聖徒的身體構成一座殿，我們藉著那靈正在一起被建造，成為神的居所。最後這件事現在所有基督教國都已經耗盡了。

出埃及記第三十、三十一章

出埃及記 第 30 章
14.金香壇　三十1～10
15.遮罪的銀價　三十11～16
16.銅洗濯盆　三十17～21
17.聖膏油　三十22～33
18.香　三十34～38

出埃及記 第 31 章
十二.製作帳幕、器物、和祭司衣服的人　三一1～11
十三.安息日與帳幕建造工作的關係　三一12～17
十四.干犯律法　三一18～三二6
以下註解包含第三十、三十一章
神為著與蒙救贖的子民交通和服事祂所提供的供應
¹你要用皂莢木作一座燒香的壇。²這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。³要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。⁴要作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。⁵要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。⁶要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。⁷亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。⁸黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。⁹在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。¹⁰亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

神已經建立了祭司職任並且也建立了百姓與住在他們中間之神的關係，這裡開始呈現基督在恩典裏的代求（金香壇--在祂裏面的一切都升到耶和華那裏成為怡爽的香氣） (三十1-10）;以及把祂為著神在靈裏彰顯的服事發光照耀出來（收拾燈-7）。百姓藉著救贖與這些服事成為一(遮罪的銀價11-16）。然而他們既不能在那裏，也不能事奉*{註51}；但都以蒙救贖來代表他們。
*{註51}我們可以看見這些地方(聖所)；但卻看不見我們進入聖所的入口，只有裂開的幔子才能顯露出這個入口。
銅洗濯盆　三十17～21

然後，我們看見在銅祭壇和會幕之間有洗濯盆為著洗淨*{註52}好維持祭司與神之間的交通，並為著在這裏的事奉：（對我們來說只需洗腳，因為污穢只和我們的行為有關），每次當他們有份服事之前都要洗淨手腳。
*{註52}洗濯盆的水表徵用話中之水的洗滌來潔淨敬拜者（第一個要潔淨的是心）使他被構成為由話所重生的人。但是，這不是洗濯盆。祭司和他們的身體的第一次洗淨是這樣，但不是說是在洗濯盆裏面洗淨。在洗濯盆那裏，他們可以洗手洗腳，當他們藉著祭物來到祭司的事奉這裡，他們的身體一樣也被洗淨。也就是說，當他們在洗濯盆裏面洗他們的手和腳的時候，他們已經是祭司了；他們的身體已被洗淨，並且獻上所獻的祭物，然後在實行的方面，照著由那實施神聖生命的洗淨，藉著話的洗滌，特別是在他們失敗的時候（比較約翰福音第十三章）。因為交通不僅需要蒙神悦納還需要洗淨。如果沒有洗淨，當神的同在作用在良心上，不是給我們交通，而是暴露我們的污穢。基督即使成為一個人，祂的天性是單純的，並且祂用神口中的話來保守祂自己。我們從祂領受這個潔淨，我們也必須用這話來潔淨我們自己。

在潔淨的觀念和量度上，基督和我們是一樣的，說：“那說自己住在祂裏面的，就該照祂所行的去行。(約壹二6)””就潔淨自己，正如祂是潔淨的一樣。(約壹三3)。”

為著維持百姓與神一般性的關係，把他們看作是敬拜者，為了潔淨他們就需要使用紅母牛（民十九）；把牠的灰放在活水裡，表徵潔淨敬拜者的失敗，也就是，應用聖靈，藉著話，潔淨敬拜者的心和良心，基督為著罪受苦，苦難對他們所有的屬靈道德有淨化的能力，因為分離出來的灰顯明，罪已經在基督自己為著罪的祭物被燒毀，至於追究罪責是藉著神審判之火。

這隻紅母牛的血要在會幕門口彈七次（民十九4），就是我們剛才看到，神與百姓相會之處；但為了敬拜和事奉，必須照著基督的標準有實際的潔淨：至少就我們所能理解的，為了事奉不能有虧缺的良心。在祂同在裏的一切和對失敗的審判，也是我們往前的方法。請注意，對小紅母牛的規定，顯示無論牠是怎麼來的（因為曾經發生一些從人看來是不可避免的事例，但這些事例顯明紅母牛是怎麼來的），神在祂的同在裏，不能有不潔淨。

聖膏油(三十22～33)和香(三十34～38)

最後，我們有聖膏油和香、馨香的油、這些只為著祭司︰表徵人的天然，人的自己，或是他肉體裏天然的情形無法有份於它。香表徵基督之恩典寶貴的香氣，神聖恩典的香氣顯明出來，以及在人的世界裏甜美的香氣。祂是香獨ㄧ的回答，當我們行走在他們(人的世界)當中的時候，我們可能會尋求屬於祂的香並且從祂得著香。

安息日與帳幕的關係︰神的百姓有份於神的安息(三一12～17)
¹²耶和華告訴摩西說，¹³你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。¹⁴所以你們要守安息日，因為這是你們的聖日。凡瀆犯這日的，必要被處死；凡在這日作工的，那人要從民中剪除。¹⁵六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是歸耶和華為聖的；凡在安息日作工的，必要被處死。¹⁶故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。¹⁷這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

安息日的設立和百姓必須遵守的義務與帳幕有關，安息日已經成為神和祂子民之間各種形式關係的表號︰成為神安息的同夥是祂子民的特性。
干犯律法(三一18～三二6)
¹⁸耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊見證的版交給他，是神用指頭寫的石版。

.總之，神給了摩西刻著律法兩塊法版。

出埃及記第三十二章

百姓完全背棄耶和華

雖然此時神正在預備使祂能與祂百姓連結在一起珍貴的物件*{註53}，百姓卻只想到他們在屬人的器皿身上(摩西)所看到和他們的拯救，他們完全離棄耶和華：一個可悲和早期，但肯定是以服從律法為條件的果子，使他們可以享受這個應許。亞倫竟然墮落到去跟從他們。
*{註53}.帳幕有雙重的性質。首先它是屬天之事的彰顯，其次它也是為著將罪人再次帶到神那裏的供備。這樣從另一個方面來思考帳幕是非常有意義的，因為作為天上之事的模型，帳幕是非常有意義的物件。第一，它表徵諸天的本身；因為基督不是進入帳幕，而是進入了天的本身。從某種意義來看，甚至整個宇宙都是神的家；但是，此外，合一的教會就是屬天的建造，由帳幕所表徵︰我們是祂的家，在靈裏我們是神的帳幕。

這兩種意義(屬天之事的彰顯，將罪人帶到神那裏的供備)在希伯來書第三章的開始密切相連—基督，神，建造了所有的事物，我們是祂的家。祂充滿一切的一切，但祂也住在教會裏；這是一個同心圓，雖然在性質上相當不同。比較以弗所書第一章的禱告，這個禱告也在基督做元首之下把這兩件事(諸天之上的，或是在地上的)連接在一起(歸一於一個元首之下)，在以弗所書第三章可以更清楚地看到；以弗所書第一章基督是做元首(弗一10)，不是內住，雖然這兩個關係(元首和內住)還是一樣的。比較以弗所書四章4-6節，雖然那裏是以靈，主，神，的方式呈現, 也就是說不只是內住。

最完全的答案就是以弗所書第三章的禱告，注意，在那裏說到，"闊、長、高、深"，不是說到關於愛，而是神榮耀整個的場景，我們處於中心，從中心向外看見這一切，因為基督是榮耀的中心，也住在我們裏面。從另一個角度來看，基督自己的人位和豐滿都在那裏；因為神在祂裏面，因此照著使徒所說的，裂開的幔子是指基督的肉身，或者，如果你願意，基督的肉身就是幔子的本身;"從幔子經過，這幔子就是祂的肉體"。顯而易見，神的居所是這些事物的中心意念，就像一個人住在他的家裏，在他的產業裏，等等。}
一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。(弗四4-6)

作為中保的摩西以神的榮耀和無條件的應許向神祈求 (三二11-14)
¹¹摩西懇求耶和華他的神，說，耶和華阿，你為甚麼向你的百姓發烈怒？這百姓是你用大力並大能的手，從埃及地領出來的。¹²為甚麼使埃及人議論說，祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地面上除滅？求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。¹³求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列，你曾指著自己向他們起誓說，我要使你們的後裔繁增，如同天上的星那樣多，並且我要把所應許的這全地，賜給你們的後裔，他們要永遠承受為業。¹⁴於是耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓。

這就是百姓的光景，神告訴摩西下山去；現在神與百姓的關係一切都被放在另一個立足點上。神在祂恩典的旨意裏，不僅看見百姓在痛苦裏，也看見他們的行事。他們是硬著頸項的百姓。祂告訴摩西讓且由著祂，讓祂除滅他們，使摩西成為一個偉大的國家(10)。摩西站在中保的地位上，而且，他忠於他向著神百姓的愛，也忠於神在百姓中間的榮耀，他否認己，只關心神的榮耀，他捨棄己的每一個想法，在這個宏偉的懇求裏向神祈求，訴諸於這榮耀所需要的，並訴諸於神給祖先無條件的應許*{註54}(13)。
*{註54}.這是一個普遍的原則，在這個原則上以色列人是否完全得到的恢復還是有問題。所羅門，尼希米和但以理只能回到摩西的祈求這裏；這是關於完成神向著以色列的旨意重要的一段話。

耶和華後悔了(14)。摩西的性格在這裏閃耀出所有的美麗，並且在聖靈根據神寶貴的恩典，在神所樂於描述的那些人當中，他是非凡的，神喜愛他們所結的果子，雖然祂自己是他們的源頭。

但這一切和立約的律法都完了；這是神與百姓聯結首要和基本的要素—沒有別的神—這條誡命在百姓這邊已被破壞了。在律法簡單地基礎上，法版甚至從來沒有進到營裏。百姓所做的事，已經使他們自己與神之間的關係完全解離。摩西沒有問神按著律法要怎麼辦，他從山上下來。他的耳朵快速辨別出百姓中間發生什麼問題，看見他們的光和聽到屬世的喜悅。當他一看到金牛犢，這隻金牛犢擺在營中甚至就擺在神的帳幕之前，因此在山腳下他摔碎了法版，在高處，他為著神的榮耀，也為百姓對神的態度大發熱心；他在地上，為著神向他的百姓大發熱心，都是因為相同的榮耀。因為信心比眼看見神是榮耀的做得的更多（每個有理性的人都會擁有這樣的信心）;信心把神的榮耀和他的百姓連接在一起，因此在事情的每個階段裏。都要依靠神來祝福他們，正如在祂榮耀的影響之下並堅持在他們中間必須是聖別，因此他不惜一切代價，使他能與那榮耀相符，並且在那些與這榮耀是一的人當中榮耀不會被褻瀆。

利未奉獻給耶和華：在律法之下個人對神的責任
²⁵摩西見百姓放肆，（因為亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺，）²⁶就站在營門中，說，凡屬耶和華的，都到我這裏來！於是利未的子孫，都到他那裏聚集。²⁷他對他們說，耶和華以色列的神這樣說，你們各人把刀佩在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺自己的弟兄、同伴和鄰舍。²⁸利未的子孫照摩西的話行了；那一天百姓中被殺的約有三千。²⁹摩西說，今天你們要承接聖職，歸與耶和華，因為各人攻擊了自己的兒子和弟兄，使耶和華今天賜福與你們。

利未人回應摩西的呼召，對他的弟兄們，他母親的孩子說，"我不認識你;"並且把他自己奉獻給耶和華。摩西現在充滿熱心，雖然不是根據知識，但這件事蒙神允許為著使我們有學習。
神的同伴　三二30～三三23
³⁰到了第二天，摩西對百姓說，你們犯了大罪；我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們遮罪。³¹摩西回到耶和華那裏，說，唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金的神像。³²倘若如今你肯赦免他們的罪…不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。³³耶和華對摩西說，誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。

摩西向人民提議他要起來上山，"或者"他可以為百姓遮罪。他求神將他從祂寫的冊上塗抹他的名，而不要不赦免百姓的罪。神拒絕他的提議；同時，神要藉著祂的中保來保存他們，並將他們置於他的忍耐和恆忍之行政下，將他們每個人都放在要向神負責任之下，就是放在律法之下，宣佈祂會把犯罪的魂從祂的冊子上塗抹他的名。

摩西的中保和我們救主工作之間的對比度
³⁴現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。³⁵耶和華擊殺百姓，是因他們同亞倫造了牛犢。

因此，摩西中保的工作可以用在使寬恕得以成立的事上，至於行政，並把他們放在一個行政的領導之下，我們將在不遠的將來看見，這件事的原則；但任何的贖罪和平息都無法保護他們免受他們所犯之罪最終的影響（贖罪和平息的作用與他們和神永遠的關係有關），並且也無法把他們從律法*{註55}的審判之下把抽出來。神饒恕他們，並命令摩西帶領百姓來到祂所應許的地方，祂的使者會走在他的前面。
*{註55}因此，這就是神的啟示，雖然所宣告出來的性質在美善上是如此的豐富，使徒卻稱之為屬死和定罪的職事(林後三章)。因為如果百姓仍然在律法之下，神的慈愛越多，他們的罪也就更重。

在這段經文裏，我們在這裏所的說與我們寶貴救主的工作形成何等的對比！祂從天上下來，就是從祂所住，父榮耀的居所下來，為要成就父的意願，並且祂完美的做到；(不是摔碎法板，就是摔碎約的象徵，人無法滿足約的要求），並且祂自己背負了我們違反律法的刑罰，背負律法的詛咒；並在祂回到天上之前完成了平息，而不是在祂的嘴裏帶著不快樂的”或許”上升，使神的聖別立即變得無效，祂在昇高的時候帶著完成平息的記號，帶著新約的確認，用祂的寶血，這寶血的價值價值在祂面前的神是毫無疑問的。唉！教會非常忠實地反映了當真摩西不在的期間以色列人真實的行為，並且將她用自己的雙手裝飾的行為歸因於屬天的供備，因為她可以看到一些東西(基於眼見非基於信)。

出埃及記第三十三章

以下的註解包含第三十三和三十四章。

新的中保(三三1-5)
¹耶和華對摩西說，現在你和你從埃及地領上來的百姓，要離開這裏，上我所起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的地去；我曾對他們說，要將這地賜給他們的後裔。²我要差遣使者在你前面；我要攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。³你們要上去，到那流奶與蜜之地；我不在你們中間同你們上去，恐怕我在路上把你們滅絕，因為你們是硬著頸項的百姓。⁴百姓聽見這兇信，就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。⁵耶和華對摩西說，你告訴以色列人，耶和華說，你們是硬著頸項的百姓，我只要片時在你們中間同你們上去，必會滅絕你們。

我們現在必須檢視一下在百姓中間發生的事，就摩西來說，他是一位忠信又熱心的見證人，他是神家的僕人；另外，我們發現新的中保工作正在平安地進行著，如果有人要這麼說也行，新的中保工作也是聖別地在進行著，我們可以用信心來衡量，在這些關係裏，神的憐憫和公義交匯在一起並且他們應用在祂的行政裏。這不是神聖怒氣的憤慨，這個憤慨的確在邪惡乍見之地有它的地位，然而它不知道該怎做什麼，如何把神的律法放在金牛犢旁邊呢？耶和華說，祂將差遣一個使者，但是祂不會在百姓中間往前，因為他們是硬著頸項的百姓，唯恐祂會在途中滅絕他們(5)。但我要簡潔地陳述與這個新的代求有關的事實，這些是帶著令人感動的要點。

神聖別的恩典(三三5-6)
⁵現在你們要把身上的妝飾脫下來，我好知道怎樣待你們。⁶因此，以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘除乾淨。

神頭一次說到祂可以在一瞬間到百姓中間將他們滅絕。這代表神要在審判裏割除百姓，摩西的代禱避免了這件事的發生，耶和華因此要求以色列人現在脫掉他們的妝飾，使祂知道要怎樣待他們。何等神聖的恩典！如果祂在眼前看見罪的傲慢無禮，祂就必須擊打，但祂寧願百姓至少脫去他們自己的東西，使祂有時間(以人的話來說)，來仔細想想祂要如何對付犯了罪的百姓，他們現在因著曾離棄祂而謙卑自己(5-6)。

摩西支搭遠離營地的會幕(三三7-11)
⁷摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裏去。⁸當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。⁹摩西進會幕的時候，雲柱就降下來，停在會幕的門口，耶和華便與摩西說話。¹⁰眾百姓看見雲柱立在會幕門口，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。¹¹耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裏去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

然而，神沒有離棄百姓。摩西進入聖所；憑著對良心公義的審判，藉著那靈他進入了神的心意，他把之前搭建的會幕，完全移出了營地，為神在營外尋得另一個地點，離營地遠遠的，因為在那營地其中曾有假神放在原來屬於神的地方，百姓將他們的榮耀變成一隻吃草的牛一樣。他稱之為會幕，就是那些尋求祂的人和神之間的相聚的地方。這個名字本身就很重要，因為它不再是單純地神在祂認識的會眾之間，這是我們已經看過與帳幕有關的諸多特點之一*{註56}。
*{註56}.他因著信有指望，也因著神榮耀而生出嫉妒，這個帳幕是根據神的思想和命令所建造的，這個帳幕是他在與耶和華的交通看見的。這個的確是最主要的事；但現在開始它不在營地裏面了，在人眼中好像是一種錯亂，在這個帳幕裏面沒有神所吩咐的裝飾和形式，那裏也沒有一個照著神的話建造的帳幕。然而，神的同在在那裏，和信心有關主要的事也在那裏；那就是，在這個帳幕裏人可以看見神，在那裏人可以尋求祂，甚至比照常規支搭起來的帳幕，信心可以更加的明顯。然後，雲柱降下成為對摩西信心蒙福的見證。
*.達秘的意思似乎是：摩西所支搭遠離營地的會幕，並不是之前耗費巨資搭成的帳幕，而是沒有有神所吩咐的裝飾和形式簡單的會幕，若是這樣，這裏面的意義就很深遠了。
摩西以中保的身分為百姓代求，耶和華改變心意(三三12-16)
¹²摩西對耶和華說，看哪，你對我說，將這百姓領上去，卻沒有讓我知道你要差遣誰與我同去，只是你曾說，我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。¹³我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。¹⁴耶和華說，我的同在必和你同去，使你得安息。¹⁵摩西對祂說，你的同在若不和我們同去，就不要把我們從這裏領上去。¹⁶人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼？

神現在宣告祂將不會在他們中間前去，免得他順便滅絕他們，正如祂曾經威脅的一樣。摩西出到營外，開始代禱，他採取個人的地位，他是現在唯一的一位對神忠信的人；但他與百姓的關聯，因為他比他們更加的接近神，變的更為加強，摩西也因此更被分別出來歸給神。這是有信心分別出來的果效，當分別出來是為著神的榮耀，這人在榮耀裏與神更親近。
現在一切都繫在摩西這位中保身上

這裏必須指出，神因著百姓的話接受了他們。他們根據他們的信心說話並行動，或者說根據他們所需要的信心，百姓說“因為領我們從埃及地上來的那人摩西，(三二1)”而神說：“因為你的百姓，就是你從埃及地領上來的，已經敗壞了。(三二7)”神對摩西說，“你”，這指明祂自己對中保說話。摩西對神說，“你的百姓。(三二7，11，12，三三13，16)”雖然與罪惡分離，這種信心力量熱誠不會把神鬆開來，使自己從這個蒙福的權利裏落下去（三十二1，7，12-34）。後來，百姓已經脫掉他們自己的妝飾，而且摩西站在中保的立場上，神說：“你從埃及地領上來的百姓（三十三1）”*{註57}。現在一切都繫在中保身上。
*{註57}.在這裏摩西的確代表基督，而不是在營外的基督。
神將祂自己顯現給摩西看(三三17-20)
¹⁷耶和華對摩西說，你所說的這事我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。¹⁸摩西說，求你將你的榮耀顯給我看。¹⁹耶和華說，我要使我一切的美善，在你面前經過，並要在你面前宣告耶和華的名。我要向誰施恩惠，就向誰施恩惠；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤；²⁰又說，你不能看見我的面，因為沒有人看見我的面還能存活。

摩西在營外取得他的地位，神將祂自己顯現給摩西看，這是祂從來沒有做過的事。百姓看見神站在摩西支搭的帳幕門口。各人就在自己帳棚的門口敬拜。耶和華和摩西面對面說話，好像一個人對他的朋友說話。我們將會看到，當祂說到摩西的榮耀時，神所提到的是這次的交通（民十二8），而不是在西奈山上的談話。摩西以見證的方式做百姓的中保，他回到營地；但是約書亞-百姓的屬靈首領（基督在靈裏），沒有離開會幕*{註58}。摩西現在承認神所告訴他的，他必須帶領百姓；他在那裏是一位中保，一切都取決於他。
*{註58}.會幕是我們在靈裏的地方，但有時很難將這兩個(會幕與我們的靈)連接起來。
¹²摩西對耶和華說，看哪，你對我說，將這百姓領上去，卻沒有讓我知道你要差遣誰與我同去，只是你曾說，我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。¹³我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。¹⁴耶和華說，我的同在必和你同去，使你得安息。¹⁵摩西對祂說，你的同在若不和我們同去，就不要把我們從這裏領上去。¹⁶人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼？
但他不敢接受獨自將百姓領上去的想法，上去卻不知道誰會與他一起(三十三12)。此時神已完全在恩典裏認可他，他也想要知道誰會在他面前去。因此他問，因為他找到了恩典 （因為神這樣告訴他），他可能知道祂的法則就是神的法則；不只是為著他（摩西）找到去迦南的路，而是藉著"你的法則(三十三13);"他因此認識神，認識祂的道路和行為，他將在祂眼前蒙恩(16)。

神回答他說，祂的同在會與他同去，並且祂將給摩西安息(14)︰在穿越曠野的路上，他完全需要這兩件事(祂的同在和安息)。摩西接著帶領百姓，並說，"不要將我們領上去，(15)"以及"我和你的百姓在你眼前蒙恩(16)"。耶和華也同意這事。現在他渴望為著自己看見耶和華的榮耀(18)。那張臉是要領導摩西和百姓前去，但神不能將祂自己顯給摩西看。
神將祂自己顯給摩西看(三三21-23)
²¹耶和華說，看哪，在我這裏有個地方，你要站在磐石上；²²我的榮耀經過的時候，我要將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我過去；²³然後我要將我的手挪開，你就得見我的背，卻不得見我的面。

當祂經過的時候，神必須將他遮掩，摩西只能看見祂的背(23)。我們不能在祂的道路上遇見神，如果我們向祂獨立。當祂經過之後，我們只就能看見祂的道路所有的美麗。誰能事先提出像十字架這樣的事來呢？在神自己完成十字架上的事，所有神的完美，都在十字架上、從心裏滿溢出來。

神在此擺出了兩個原則︰
(1).祂的主權，允許祂向著邪惡之人還是可以在祂的美善裏行事，祂將任何蒙拯救的撤回到這裏(山洞)，因為在公義面前，祂將會切斷(毀滅)所有百姓︰
以及
(2).祂行政的條件，祂將百姓置於祂的行政條件之下，祂的性質表現在祂對待他們的法則上。當祂經過的時候摩西被藏起來，摩西在神的聲音面前下拜，神宣告祂的名，並揭示祂是耶和華(19)。

這些話給我們包含在神自己性質裏與猶太百姓的關係當中的原則，這個原則構成祂行政的基礎。這完全不是祂和祂所稱義罪人名字有關，而與是為著祂的行政與以色列的名字有關。憐憫，聖別和忍耐，標示出祂對待他們的方式；但祂並沒有清除罪惡。摩西，曾經在他的心裏背負神的子民，他懇求神，根據他所站立在中保地位上的恩典，就是這樣，那位把自己啟示出來的主在他們中間，要領他們上去；因為他們是硬著頸項的百姓。摩西怎能獨自把這樣的百姓安全地帶過去，而沒有神的幫助呢？

摩西個人與神的關係完全建立好了，因著他（摩西自己的）的地位;他可以把百姓照著他們的所是呈現給神，即使他們是由難處和罪所構成的百姓，摩西使神有可以與他們同在的理由。因為摩西是根據神所啟示給他的性質。這就是中保正確的功效；但整件事看來是非常美麗，恩典因此進來，因此神原來毀滅百姓，或至少神缺席的理由，成為祂同在的動機*{註59}。
*{註59}我們自己了解這個動機；我本身的罪是神放棄我的原因。但是現在我是在恩典之中，我可以當作原由為自己辯護，祂的名是當受頌讚的，因為祂同我一起往前；除非祂和我一起同行，否則我永遠無法在橫越曠野的過程裏，得勝和得到安全。的確肉體是在這裏。但是恩典是奇妙的。沒有什麼比以色列這部分的歷史更清楚的區別公義的赦免與行政的憐憫。神赦免，但還有沒清除罪，還沒有成就平息︰無疑，甚至在神的行政各種可能性裏，一切都以它(憐憫)為基礎。}

第三十四章

¹⁰耶和華說，看哪，我要立約。我要在你的眾百姓面前行奇事，是在全地萬國中所未曾行的。在你四圍的眾民，就要看見耶和華的作為，因我要向你行的是可畏懼的事。¹¹我今天所吩咐你的，你要謹守。
¹⁸你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，喫無酵餅七天，因為你是在亞筆月內出埃及的。

毫無疑問，神的行政裏也有赦免。摩西憑著認識神名裏的福份以及認識神的所是，為此他要求神，而且補充說”以我們為你的產業”(三四9)。為著回答這個禱告，神就與百姓訂定新的約(三四10)。這約的基礎與萬國完全不同，神將在百姓之前趕走他們(三四11)。它將使百姓得以進入迦南，建立在摩西的中保基礎上，以及藉著他的代求使神與百姓同在。他被要求在神祝福和保衛之下，在節期裏維持神與他們的關係(三四18)。

在這裏最好把摩西地位的事實秩序弄清楚。

首先他摔碎法版；然後他呼召利未人殺了他們的朋友和親戚；接著他把帳幕搬離營地。雲柱降在那裏(三十三9)。在此奠定了所有的基礎，首先在絕對主權的恩典裏，然後在摩西個人關係的性質中。這是在營外的會幕門口。第三十四章他又上山去了，在那裏，他在與神的這個關係裏，制定了相當於新行政的約，這約是基於中保的原則，建立在神的性質上，並把律法放入約櫃。

百姓他們被放回到律法之下的原則裏；當然除非藉著摩西，他們無法做成真正的平息(三四10-17)。然而以色列人從未直接並適當地在律法之約的底下，而是在三十四章5-10節中保之下；雖然十誡的確在他們面前作他們的準則。但是他們照著律法在第三十四章這個新的約之下；因此，在這律法之下，他們在得到它之前就已經背叛和離開神的一切；摩西和神同在的雲柱都在營外。百姓必須去那裏尋求主。這個會幕完全與拜偶像的人那種徹底的混雜和奉獻分別出來、就是第三十四章新的約的特點。在第二十三章(應該是三十四章13節¹³卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木像)告訴他們要摧毀他們的祭壇，來事奉耶和華，神會毀滅這些國家，但這約不是以此為特點。

這是看見神退到自己主宰權能的恩典裏來保留他們的時刻。但是這件事發生在帳幕的門口，那時神和摩西單獨在一起，恩典行政之約就是以此為基礎。那是在山上。百姓只能在平地上。他們與神之間沒有任何關係作真正的基礎；律法本來是這個關係的基礎之ㄧ，卻被百姓破壞，還沒有完成平息，也沒有可能完成。摩西對恩典有特別的啟示。但這似乎是他個人的恩典也沒有記錄下來。我寧可擴大到摩西對百姓說的話，因為（說到這點是很重要的）在西奈之約下，以色列人從未進入美地，也就是說，僅僅根據律法（因為所有都在西奈山經過了）; 律法很快就被百姓破壞了。

在摩西作他們的中保之下，他們能夠再次找到進入美地的道路。然而，他們再次被擺在律法之下，但也加上了神行政的忍耐和恩典。在申命記十章1節，我們看到，公開將律法引入營地已經不再是問題了，但神已經不再尊重這營地。律法將要放在約櫃裏面，這是按照神預定的計劃*{註60}，使可憐的百姓得以親近神，但是他們只能到外院子的銅祭壇那裏。摩西卻可以與耶和華住在裏面。摩西能夠感知到神的所是就滿足了。因為祂已經把祂自己向摩西啟示出來，神占有摩西了。他現在還沒有被神給他關於建造帳幕所指示的細節*{註61}所佔滿，按照祂自己所給摩西的啟示，他與神同在；他不吃不喝；因為他是處於超自然的狀態，在這裏肉體不能介入，與人性有某些的分別*{註62}。

已過的永遠裏神所預定的。當律法來到的時候，祂要作為真正的挽回祭顯明出來，因為人在律法之下失敗了。現在它(律法)只是以這個面貌存在，當作是公認偉大公義的原則，對人有所要求（在它(律法)最高的要素裏，我們可以從受造之物來加上更多的要求）但卻隱藏並深埋在祂裏面，甚至神的寶座也帶有祂的性質。但這些法版（對人是可怕的）就是那些完美卻缺乏彈性神的律法，如今有必要打破或隱藏起來。在末後的日子，神必將他們(律法)寫在那些曾經不順服以色列人的心裏。
*{註61}在那約裏面神對摩西說的小群的話，禁止他們與耶和華所有外人、列國有任何關係(11-17)，而要與祂建立起聯繫來，將一切蒙救贖的獻給祂(18-20)，不能有酵(25)，我認為這裏所禁止的表徵我們要極其反對天然的性情。在我們性情屬於神的部分，是不可侵犯的，也是蒙了救贖的，作為所有與審判與邪惡有關的鑰匙，但也是性情的初熟果子，這些果子將用於獻給神，因此在性情裏的關係是不可侵犯的。
*{註62}然而，在這裏，我們看見主耶穌的超越，祂在一切的事物中都必然有摩西的卓越性質，摩西遠離天然，並且脫開他天然的光景，為要親近神。基督自然地接近神，而且更勝於接近神；祂將祂自己與天然分開，代表人來對付神的對頭。

主耶和華在摩西所準備的兩塊石板上，再一次寫上律法(三十四1)。但是，摩西與神交通的效果是明顯的；當摩西下山時他的面皮發光(三十四29)。然而，這個榮耀是外在和屬律法的，不像耶和華自己在主耶穌的人位裏的發光。因此，以色列人不能直視它。我們是站在一個完全不同的地位上：對於我們來說，不再有帕子；我們能以敞開的臉觀看(沒有帕子遮蔽的）神的榮耀。因為現在祂的榮耀，並不是用於在良心裏來成全律法，這是在摩西面上的榮耀所要做的事，只是百姓以後無法遵行*{註63}，他們也無法明白恩典的表號：律法被破壞了因而失去作為人與神關係（律法是人類正義的規則），並且放在約櫃裏面，因為他們把恩典的表號轉成律法。我們所看見的榮耀是除去罪和神聖之義的證明，因為榮耀是在那背負我們的罪，對我們是義的那位身上。我們不是站在當摩西進入至聖所他所站的地位上。
*{註63}這個榮耀有呼召他們跟隨來自天上的律法的特點，百姓無法遵行因此，無論這榮耀從哪裏出來(林後第三章) 他們都看不到基督的豫表。在這裏的地位是最重要的。基於律法，它是人的責任，一切都失去了，神只好退回到自己的主宰權能裏（因此摩西為以色列人向神懇求無條件的應許），自從以色列人拒絕基督、應許和恩典之後，他們被放在神行政的名裏和神的對付之下，直到今日。

出埃及記 第三十五至第四十章

以下註解包含第三十五至第四十章

在中保之下百姓的福份

第三十四章告訴我們以色列人和他們將要進入之地，那些住在美地上的居民是有分別的，第三十五章我們還看見當摩西下山的時候，所給他指示的另一部分。現在不能確定以色列人進入美地的時候，那些有恩典的人所該有的行為，就是當他們正在享受恩典的權利的時候，要避免一切的可能將罪帶回來的傾向；摩西向他們說到百姓的福份，就是在這位中保，祂是恩典的領袖，在祂所建立的交通影響之下的福分。

現在神定下了安息日*(三五1～3)，此外，神的百姓受鼓勵（恩典在此顯在他們身上）在一切有關服事神的事上要顯出他們的善意和慷慨(三五4～三六7)。接著，我們看見在服事裡面彰顯出來的智慧之靈和智慧之恩賜；神特別以唱名的方式了呼召那些祂所預備為著這個工作的人。百姓慷慨的奉獻；他們帶來了的超過所需用的；有智慧之心的人作工，每件他藉著他的恩賜完成這些事(三五30-35);摩西都為他們祝福(三九43)。*{註64}.
*{註64}.每當神與百姓之間建立關係的時候，總是會提到安息日；因為安息日是神和祂的子民每個關係裡必然提出的結果，使他們得以進入祂的安息。將來我們還會注意到，雖然百姓明顯地在律法之下的原則裏面，第二組律法石版的原則卻是寬恕和憐憫。這正是基督徒期待現在我們在其上的立場，就是照著恩典和憐憫被帶進律法裏面.但是在這個點上，就是保羅所說稱為死和定罪的職事。因為摩西第一次上山，他的臉沒有發光；這是使徒在哥林多後書第三章所說的.

帳幕被建立起來並受膏抹，神藉著祂的榮耀據有充滿它 (四十1～16)

因此會幕設立起來了，一切物件都擺設在它裡面，這是根據神的指示。於是（這些我們以前曾經提過），摩西用油膏抹了所有器具。這表徵：基督因此被獻上了，被聖靈和能力所膏；而且，基督還藉著祂的血成就了和平，使一切都與神和好了，（祂是那第一次降臨的，之後要昇高的，以祂的同在充滿萬有，根據在神聖的義和愛裡救贖的能力），在凡救贖所到之處，聖靈的膏油塗抹必須帶著同樣的能力(9-15)。

因此帳幕已經灑上了血。這就是我們所說聖靈同在的能力，不是指使人重生的力量。當會幕建立起來的時候，神以祂的榮耀據有充滿帳幕(四十34-35)，祂同在和保守的雲柱，成為百姓的指引（赦免），快樂，並且因此大大地蒙福，在行政和神的引導之下，同時有祂的同住和祂的產業(四十36～38。)但一切仍取決於人的順服，百姓的順服，然而贖罪不是和人的順服有關，而是啟示在豫表裡，完成在事實上。