彌迦書

介紹
彌迦書預言的時期和特徵

彌迦書第一章
亞述人是神的杖
神公正審判的原因
當前事件的警告帶進了末後日子的審判
亞述人在耶路撒冷城門口(9)

彌迦書第二章
暴力和無恥的壓迫是神的審判所依據的屬靈道德原因

彌迦書第三章

譴責雅各的首領和官長：神不會聽也不會回答他們

彌迦書第四章
神藉著應許榮耀的完全重建和祝福來結束審判的預言
對耶路撒冷雙重的判決；被擄(9-12)和拯救(13);她在末後日子將要經歷驚人的事件

彌迦書第五章
彌賽亞和祂被棄絕
基督誕生地的預言：祂身位永遠的榮耀
彌賽亞被棄絕的後果
餘民不是屬於基督的身體，而是回到以
列子孫那裡(3)
被棄絕的基督成為以色列的牧者(4)
以色列作為更新的工具和神能力的見證(7)
這本預言書前兩個部份

彌迦書第六章
耶和華與祂百姓的爭辯和辯論

彌迦書第七章
彌迦書在神面前作代禱者
傳福音所產生的仇恨
基督之靈所產生的影響-申言者沮喪的觀察　(1～6)
以色列人在耶和華以牧羊人身份的帶領下，重新聚集，再次栽植在這地上
赦免之神的良善，祂樂意施憐憫並保證祂的應許

介紹
彌迦書預言的時期和特徵

彌迦書與以賽亞的預言是同一個時期，並且在某一點上，在以色列這面有相同的特色(一1)。 也就是說，它特別專注於將彌賽亞引入神管理以色列人發展的場景裡，甚至特別談到祂的同在與亞述人的攻擊相關。彌迦書這個預言具有它自己獨特的特徵；它像何西阿書和阿摩司書一樣，都談到百姓屬靈道德的狀態，並將世界的審判大體地與猶太人的狀況聯結起來，正如我們在約拿書所看見的那樣。撒瑪利亞也是這個預言的主題之ㄧ，所以彌迦書適用範圍可以延展到所有以色列。

彌迦書第一章

耶和華從祂的聖殿向全地說話

主在祂的聖殿講述了這本書，並向所有的百姓說話(2)，包括向整個地說話。也就是說，祂站在祂地上的寶座取得祂的地位來審判全地，作見證反對列國(一3)。但是祂從高處出來，從祂的居所出來，踏在地的高處之上。所有被高舉起來的都要熔化在祂的底下，所有低賤的，都要像火焰前的蠟一樣熔化(4)。那麼這審判裡面的眷顧在哪裡呢？祂為什麼不讓列國，仍然以他們自己的方式行動，遠離祂，反而長期忍受他們愚昧的行為呢？這是因為祂自己的百姓，他們在地上為祂的名作見證，然而他們都在過犯裡干犯祂，卻使他們自己服事其他的神，或服事罪孽。在地上再也沒有任何神的見證，除非它是一個虛假的見證；因此，神必須將它(這個見證)託付給祂自己。然後，列國所有罪行都在祂面前被記住，並在神那無法忍受罪孽的眼前展開。祂將祂的百姓交給他們犯罪的後果，使他們落入他們仇敵的權勢裏，敵人因這原故他們的驕傲上升到接受神審判的高度，神來眷顧是為了拯救祂所愛的餘民。並且祂要在列國當中成為公義的統治者。

亞述人是神的杖

我們不止一次地在聖經裏看到，亞述人在這些關於神在地上法則的閉幕場景中，扮演主要的腳色。我們再次在這裡看見他是神的杖，這是在彌迦書的預言裏面一個突出的主題。

神公正審判的原因
⁶所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，作為栽培葡萄園之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出她的根基來。⁷她一切雕制的偶像必被打碎，她作妓女所得的財物必被火燒，她所有的偶像我必毀滅；因為從妓女雇價聚來的，終必歸為妓女的雇價。

彌迦書一章6-8節。根據神公義的審判，撒瑪利亞的罪孽和她雕刻的偶像是造成可怕災禍的原因；這波洪水漫溢到了猶大。

當前事件的警告帶進了末後日子的審判

這裡要說的是，在申言者說話的時候所發生的事件，具有與末日最終審判相同的屬靈道德性質，神運用這些事件用引進該審判的宏大行動，同時也用作在當時的時期向百姓發出警告。我們已經在眾申言者書中不止一次看過了這一點。

亞述人在耶路撒冷城門口(9)

無疑我們在這裡所看到的應該是指亞述王撒縵以色和亞述王西拿基立；但他們只是這個預言發書的場景，尺我們可以全面地看到這個預言全面性的景象。亞述人來到耶路撒冷的城門。他的進展在第11-16節中有所描述，和以賽亞書所描述的相同，只是這裡的描述比以賽亞書，有更多與他所攻擊各個城市遭各自受審判的原因交織在一起，本書列舉他們的罪孽而不是紀錄他行軍的階段。
*. 撒瑪利亞，迦特，伯亞弗拉，沙斐，撒南，伯以薛，瑪律，拉吉，瑪利沙…

彌迦書第二章暴力和無恥的壓迫是神的審判所依據的屬靈道德原因

在彌迦書第二章中，申言者指出以色列人受神審判的屬靈道德原因，就是因為他們的暴力和無恥的壓迫(1-2)。他們制定暴力計劃以滿足他們的貪心，耶和華也形成對他們審判的計劃（1-5節）。他們棄絕見證的話。藉著這個可怕的審判，這話要從他們身上拿走，他們的錯誤和醉酒的靈要成為給他們的預言*{註1}。他們像敵人一樣站起來：他們的邪惡既不顧念婦女也不憐惜孩子（8-9節）。耶和華呼召凡有耳的人都要聽，起來並將他們自己從這一切罪惡中分別出來。像這樣的事情不可能成為神百姓的安息。耶和華的聖民怎能安息在污穢中呢？ （10-11節）。儘管如此，耶和華絕不會放棄祂對以色列人已經立定的祝福。祂會把他們從各處聚集在一起，成群眾多羊群在祂的保護之下。衝破城的人，祂將清除道路並推倒每個障礙，祂要走在他們前面。他們要從他們被擄的地方出去。他們的王要在他們前面行，耶和華要在他們前頭引導（12-13節）。
*{註1}第6節非常模糊。我懷疑欽定本是否正確。“蒙羞”應該翻成為受羞辱：希伯來文幾乎沒有這種感覺。從字面上看，不可申言Prophesy（Drop）。他們說預言，他們不可向他們說預言；它(預言)不可離開羞辱（字面上的意思-羞辱）。我想也就是說，羞辱不會離開。彌迦書三章7節-蒙羞-也許解釋了這點。}
⁶他們申言說，你們不可申言。真申言者若不申言論這些事，羞辱就不會離去。(恢復本)。 The reproaches will not be turned back.(RV)
和合本翻為不住的羞辱我們。 They shall not take shame.(KJV)

彌迦書第三章

譴責雅各的首領和官長：神不會聽也不會回答他們

彌迦書第三章申言者再次譴責雅各的首領和官長。他們應該向耶和華哀求。但是祂不會聽他們。任何申言者都不該用祂的話語來照亮啟發他們。眾先見受到蒙蔽；神應該不會回答他們（1-7）。這申言者並不像眾先見那樣，他充滿耶和華之靈的力量要向雅各說明他的過犯，並向以色列指出他的罪（8）。他再次譴責那些民中的首領為賄賂行審判(11)，以及那些為銀錢行占卜的申言者，雖然他們聲稱他們有耶和華同在的權利，但他們確實向這百姓行了這些惡事。對耶和華來說，沒有什麼比那些假藉祂百姓之名，穿上祂的同在的特權，並利用這種裝假來尊榮自己，為邪惡辯護，或者即使是假冒的還要維持神聖的宣告更得罪神的了。因此，錫安必被耕種像田地，而現在用宮殿裝飾的山必成為叢林的高岡（9-12）。

彌迦書第四章

神藉著應許榮耀的完全重建和祝福來結束審判的預言

彌迦書第四章。申言者再度在以賽亞的靈裏，再次宣告他對罪的譴責，以及他對審判和荒涼的預言，他藉著宣告在錫安榮耀和祝福要完全重建結束了預言。那靈重複（已經沒有改變的餘地）在以賽亞書第二章所宣告在末後日子裡錫安的榮耀。但是，彌迦書第四章這裡的預言沒有像以賽亞書第二章說的那麼多，它直接將這個宣告與末後的日子要發生的事件聯在一起。以色列必居住在完全的平安裡，這件事發生在神譴責強大的列國，並在各個民族當中審判（3-4）之後；耶和華在他們中間被高舉。每個國家都會吹噓自己的神：但耶和華永遠永遠是我們的神。耶和華是祂子民的榮耀(5)。到那日，耶和華必會接納祂子民當中的餘剩之民；祂將聚集窮人，軟弱，瘸腿的雅各，並使祂分散和受折磨的百姓重新聚集起來(6-7)。這件事應該是祂餘民的盼望；祂所離棄的必成為強盛的國(7)。耶和華親自將在錫安治理他們(8)。

對耶路撒冷雙重的判決；被擄(9-12)和拯救(13);她在末後日子將要經歷驚人的事件

儘管如此，雖然彌迦書裏面的預言沒有說的那麼多，但百姓必須按著順序來經歷這些事件，由於預言的缺乏而使這些事件變得更加清晰，因此彌迦書成為以賽亞書的預言更多細節發展的鑰匙。申言者宣布”起初的權柄”就是指大衛和所羅門的王國重返耶路撒冷：在這個陳述結束在申言者直接宣告有關神的子民在千年國的蒙福情形。但與此同時，與耶路撒冷的榮耀有關的王權必須擱置一旁（9）：對耶路撒冷的雙重審判與這件事相關。耶路撒冷的女兒必須去到巴比倫(11)，藉著神的大能，她們必從敵人的手中被拯救和救贖出來。她將成為巴比倫的俘虜，遠離錫安(10)。

也就是說，申言者宣告耶路撒冷被擄去外邦帝國。在這種情況下，拯救將賜予她。但還有另一個事件是描述在末後日子她的歷史。許多國家要聚集在一起攻擊她，企圖玷污她並侮辱她（這是耶和華在她自己的地方與對付她的時候，列國發起對耶路撒冷的攻擊）(11);但是那些上來攻擊她的人卻不知道耶和華的意念(12)。祂把他們(列國)聚集在一起，就像被收集成束放在踹穀場上的禾捆。錫安的女兒要踐踏他們並將他們打的粉碎(13)，而且將他們的戰利品奉獻給耶和華，耶和華在那日要顯大祂作全地之神的名（比較以賽亞書十七章12-14節;以及撒迦利亞十四章2節：十二章2-3節：詩篇八十三篇）。
¹²禍哉！多民哄嚷，哄嚷猶如海浪匉訇；列邦喧嘩，喧嘩猶如猛水滔滔；¹³列邦喧嘩，猶如多水滔滔。但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，如同暴風前的旋風土。¹⁴看哪，在晚上有災難；未到早晨，他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的定命。(賽十七12-14)
²因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰；城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污；城中的民必有一半被擄去，但余剩的民必不從城中剪除。(亞十四2)
²我必使耶路撒冷向四圍的萬民成為令人昏醉的杯；耶路撒冷被圍困時所遭遇的，猶大也必遭遇。³那日，我必使耶路撒冷向萬民成為一塊沉重的石頭；凡舉起的，必受重傷。地上的列國都必聚集攻擊她。(亞十二2-3)

彌迦書第五章

彌賽亞和祂被棄絕

但彌迦書第五章還有一些更明確的點需要宣告；要指出末後日子主要的敵人，這個仇敵與耶路撒冷和她百姓另一個致命的罪有特殊的關係，就是彌賽亞和祂被棄絕。成群的女子，現在他們要聚集成隊；圍攻耶路撒冷，這是指亞述的軍隊（1.5）。但這與亞述王西拿基立的攻擊完全不同。猶大現在更加深陷於罪惡和悖逆之中。以色列真正的審判者要用杖擊打在祂臉上。這表徵基督要受嘲笑和擊打。

基督誕生地的預言：祂身位永遠的榮耀

第2節以驚人的方式描述了彌賽亞。這節經文正是文士和祭司長們向希律確認基督要生在伯利恆的依據。它代表著祂出生在伯利恆，同時祂也是永遠作以色列真正的掌權者。
第2節本身是一個括號。它宣告基督的出生地，因為為耶和華治理以色列的人要往前去；同時，這節也啟示祂人位的永遠榮耀。

彌賽亞被棄絕的後果

第3節是聯於第1節，呈現那裡所指出這個罪的後果。以色列尤其是猶大已經被神離棄，但只是在一個時期裡，這個時期以一種非凡，有教導性的方式指定出來，就是要等到那臨產(陣痛)的婦人生下孩子來(3)。以色列（經歷陣痛，她們長期以來寧願站在夏甲的地位上而不願站在撒拉的地位上）必須經歷神所安排一切的苦難，痛苦，審判和懲治，神需要把她引導去接受因它的罪孽而安排的懲治那裏。至終祂們要藉著祂的恩典完全相信他們需要這個恩典並且他們需要神的憐憫，從而把她帶進一個適合她的情形，使她成為她所生的兒子彰顯的器皿，正如拿俄米藉著恩典被帶來歸回這地，這王要被稱為生在她的名下，（與祂在這個世界上的彰顯有關）。

比較以賽亞書第九章，這個想法在與以色列的關聯裏發展著，“有一子賜給給我們”;和啟示錄第十二章，那裏這個歷史的事實及它與以色列在末後日子的關係匯集在一起。

餘民不是屬於基督的身體，而是回到以色列子孫那裡(3)

在這節經文中指出了這個時代最後場景裡另一個非常重要的元素。在某種意義上，以色列人被交給審判，他們之所以被神棄絕，是因為他們棄絕基督。但是現在她在經歷產難之後已經被帶來了。後來（這就是我所指的元素）這位長子的弟兄他們就是餘民，他們不是加入教會（使徒行傳第二章），而是回到以色列子孫那裡(3)。基督稱他們為祂的弟兄並不以為恥；但在這個期間，他們不再成為祂身體的肢體。他們是與以色列有關係。這是他們在神面前的地位。

被棄絕的基督成為以色列的牧者(4)

那時，被棄絕的祂要靠耶和華的力量，並耶和華祂神之名的威嚴，成為以色列的牧者。以色列人他們要安然居住，因為如今祂的王必尊大，直到地極(4)。藉著祂，亞述人必被推翻，亞述人的土地被他曾推翻的以色列人所毀壞(5-6)。

以色列作為更新的工具和神能力的見證(7)

以色列人在那日具有雙重特性。雅各的剩餘之民成為從神而來寶貴恩典裡更新的工具，不需要再等人的勞苦和各樣的努力。他們要如甘霖降在草上，不仰仗人，也不等候世人(7)。但是，儘管如此，以色列也是在列國之間興起來的國，好像獅子在樹林間的百獸中，沒有人可以從他得拯救(8)。他們是神能力(獅子-8)的工具和見證(甘霖-7)。耶和華的祝福和能力與他們同在。這位申言者宣告以色列的所有仇敵都將被剪除並滅亡(9)。但是，耶和華同時要摧毀出於以色列中間所有虛假的人力，戰車，強大的城市(11，14)，所有這些都是人類的驕傲，並使他信靠他自己(10)。祂要毀滅他們所有的偶像；以色列不再跪拜自己手所造的；拜偶像的每一點都要除去(13，14)。與此同時，人未曾聽說過的復仇和忿怒將執行在萬民身上(15)。

這本預言書前兩個部份

這本預言的這部份在此結束：第一部分結束在第二章：彌迦書書四章9-13節，總的來說，給我們看見受審判的耶路撒冷曾經行的兩個惡：巴比倫和在末日聚集起來的列國以及她所得著榮耀的拯救; 彌迦書第五章將彌賽亞同時與審判和拯救連結在一起，這個拯救就是在末日聚集列國的這惡，以及帶進第4章1-8節所描述的祝福，這是耶和華的旨意。從這個意義上說，彌迦書四章8節結束了本卷書的第二部分；但從這裡開始到第五章末了，有兩個附錄可以說打開臨到耶路撒冷的兩重罪惡，以及百姓與他們的拯救者在審判中的聯結，然後在是百姓與他們的拯救者在拯救中的關聯。

彌迦書第六章
耶和華與祂百姓的爭辯和辯論

彌迦書第六章在宣告神讚恩典裏的旨意之後，那靈就回到祂與以色列因他們的屬靈道德狀況的辯論，神呼召全地作聽眾來聽祂的爭辯；因為耶和華與祂的百姓爭論(1-2)。祂以感人的訴求向他們的心和良知發出呼籲，祂問他們在甚麼事上使他們對祂厭煩(3)。祂從埃及救贖了他們，藉著摩西，亞倫和米利暗的手引導他們(4)。祂不聽巴勒和巴蘭的話，雖然他們盡最大努力來詛咒以色列(5)。如果他們願意思考，他們就會知道祂的信實。在此之後，祂在他們面前詳細地闡述了在他們中間轄制他們普遍的惡，將他們的儀式與實際的公義做對比(9-12)：因此，審判也必落在他們身上（13-16）。智慧的人仍然要認識耶和華的律例，並在其中看到耶和華的名(9)，這是一個非常重要又寶貴的原則。他們承擔了祂百姓的羞辱(16)。

彌迦書第七章

彌迦書在神面前作代禱者

彌迦書第七章，這位申言者代表百姓在神面前作代求者，就是將他們深深的痛苦和罪孽立即呈現在祂面前*{註2}，他代表他們說話，並與他們站在一起；或者更確切的說，他接受了這城所受的羞辱（耶和華向這城發聲呼叫，智慧人必仰望祂的名。你們當留意刑杖和那派定刑杖的。彌迦書六章9節），正如我們在耶利米書經常看到的，申言者從她所處的光景那種悲傷開始，繼續前進到他自己獨特預言的職份，並且清楚的標記出餘民的地位；他以神聖的心思，就像他在百姓當中那樣說話，他雖然站在他們的地位上，但是他卻審判他們在這地位上的行為，然而，在神的思想裡帶著神對百姓之愛所有的關心。他在百姓中焦心地尋找適合他們做為神子民的資格；然而他除了發現欺詐和欺騙，躺著等待著流血以外找不著他們有什麼資格，他們用雙手認真地做惡。然而申言者說的這些話都以這城認罪的方式說出來；所以，出於這點，她可以屈服於神的手，她可以仰望祂自己為著她的緣故爭辯，並為了她執行審判這人。
*{註2}這個性質是這位申言者職份當中最令人感動的特徵之一。耶利米說，“他們若是申言者，就讓他們祈求萬軍之耶和華，並耶路撒冷剩下的器皿，不至帶到巴比倫去。” “他是一位申言者，”神對亞比米勒談到亞伯拉罕說，“他要為你祈求。”詩篇也是這樣寫道：“不再有申言者；也沒有人知道這災禍要到幾時。” 也就是說，沒有人知道如何認識耶和華他們神的信實，並且知道這只是一種懲治，因此申言者為了祂的百姓與祂爭辯（比較以賽亞書第六章）。神的靈確實站在神這邊宣告審判，但是，因為神愛百姓，所以祂把代求的靈放在申言者裡面使他為百姓代求。對我們來說，同樣的事情卻是以一種相當不同但更加幸福和完美的方式發展起來。神旨意的智慧更多地在主耶穌的代求裏，祂說：“你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”在這點上人人都是申言者（人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。約翰一書五章16節）。}

傳福音所產生的仇恨

我們在這裡發現一個引人注目的情況。主耶穌在福音書中宣告，正如這位申言者所描述的，要藉著傳福音使罪孽產生出來達到高度。這就是光使心裡面的罪孽發生活動，激起仇恨，這種仇恨只會因為接近它的對象而更加被激怒。

基督之靈所產生的影響-申言者沮喪的觀察　(1～6)

當申言者觀看他周圍光景的時候，環境對他產生了影響（這是基督的靈當申言者看見無所不在的邪惡在他裏面所產生的影響）是叫他尋求耶和華並等待神來拯救他。他採起了這個地位來指出這個地位是耶和華認可的。他接受耶和華的忿怒，直到祂自己為祂僕人的緣故爭辯。事實上，耶和華要把他帶到光中，為著將祂的公義顯給他看。然後神的拯救就要完成；並且她要對耶路撒冷說：“你的神在哪裡？”（這本來是不信之人不斷的呼喊，他們因基督的子民受到懲治而歡樂，正如基督自己在受苦當中人對祂所行的那樣，他們誤解他們所不認識的神那公義的對付），她因那些耶和華所愛之人的墮落而歡樂，所以她要像街上的泥土被人踐踏（7-10）。

以色列人在耶和華以牧羊人身份的帶領下，重新聚集，再次栽植在這地上
申言者鼓勵的期待　(7～20)

從那時起，他們要從埃及，從亞述，從海洋到山脈，從背叛的這城出來(12);但在此之前，這地必是荒涼的(13)。然而，耶和華要像牧人一樣引導祂的百姓，並且把他們重新栽種在他們的地上像先前一樣(14)；神要將顯出祂奇妙的作為來，就像祂從埃及領他們出來一樣(15)；列國要對以色列的一切力量感到戰懼，必在耶和華他們的神面前而懼怕(17)。

赦免之神的良善，祂樂意施憐憫並保證祂的應許
¹⁸有何神像你，赦免罪孽，越過你產業之餘民的過犯呢？祂不永遠懷怒，因祂樂意施慈愛。¹⁹祂必再憐恤我們，將我們的罪孽踏在腳下。你必將他們的一切罪投於深海。²⁰你必按古時對我們列祖所起的誓，向雅各顯真實，向亞伯拉罕施慈愛。

這預言的末後三節經文發表充滿當申言者想到神美善的思想，他心裏所發出的信心和敬拜的情感，祂赦免百姓的罪孽並將他們的罪孽投於深海(19)；祂喜悅賜予憐憫(祂樂意施慈愛18)，並且執行賜給亞伯拉罕的應許，就是祂在古時對列祖所起的誓(20)。
有何神像祂，祂向祂所愛的百姓以祂恩典的方式彰顯祂自己，向所有人蔑視軟弱的餘民彰顯祂自己，耶和華在祂的愛中永遠不會忘記他們，祂無視於他們所有的背叛，祂的信實從來沒有離棄過他們呢？